Этнос без отечества

Монография посвящена системному исследованию этногенеза еврейского этноса, может быть использована в образовательном процессе, научной и публичной деятельности, а также для поиска истины.
94
Views
Books > Science
Published on: 2018-03-31
Pages: 80

Пудовкин О.Л. Этнос без отечества Москва, 2018 0


Пудовкин О.Л. Этнос без отечества г. Москва, 2018 1

Пудовкин О.Л. Этнос без отечества. – Открытая платформа электронных публикаций SPUBLER. Дата публикации: 2018-03-31. – 79 с. Современный духовный мир еврейского этноса был определён ещё в древности ев- рейской Библией – своего рода инструкцией на все случаи жизни, неизменной истиной при всех обстоятельствах. Тогда же еврейский народ утратил отечество, счастье обладать своей землёй, на которой должно рождаться новое поколение, своё теологическое госу- дарство на Земле Обетованной, истинную веру в Бога и пустил жизненные корни за гра- ницами Эрец-Исраэля. Монография посвящена системному исследованию этногенеза еврейского этноса, может быть использована в образовательном процессе, научной и публичной деятельно- сти, а также для поиска истины. Пудовкин Олег Леонидович Научные интересы в областях: системный анализ, теория систем и управления, техногенное и космо- генное засорение космоса, международное космиче- ское право, геофизика, глобальные космические си- стемы связи и навигации, управление проектами, геополитика. Более 100 научных публикаций и 22 монографий. Доктор технических наук, член-корреспондент Ака- демии космонавтики и Академии военных наук. В космической отрасли с 1968 года: ВИКА им. А.Ф. Можайского, Командно-измерительный ком- плекс МО РФ, Научно-технический комитет РВСН, Военно-научный комитет Космический войск; вице- президент, главный конструктор, советник в органи- зациях космической отрасли; эксперт космического кластера Фонда «Сколково». Доктор технических наук Пудовкин О.Л. e-mail: PudovkinOL@yandex.ru 2


Предисловие История древнего еврейского этноса, представляющего собой социальную систему, развивающуюся во времени почти два тысячелетия и в пространстве от Ханаана до всего средиземноморья и Передней Азии, оставила неизгладимый след в мировых цивилизаци- онных процессах. Его структура является некоторым каркасом устойчивых связей и от- ношений, своеобразным скелетом, на котором формировалось самобытное материальное и духовное тело этноса. Системообразующим фактором этноса стала религия, которая после отказа Бога от евреев, утрате величайшей святыни иудеев – Ковчега Завета, в котором хранились каменные Скрижали с десятью заповедями, и «грубых нарушений» закона Мо- исея правителями еврейского государства, превратилась в секту, а масоретский текст средневековой редакции древнего текста Танаха – в культовый канон секты. Исследованиям древнего еврейского этноса были посвящены работы многих учёных, среди которых, например, переводчики на древнегреческий язык Септуагинты, во времена царствование Птолемея I Филадельфа (285-246 гг. до н.э.); составители Вавилонского Талмуда, завершившие свою работу в V веке н.э.; Иосиф бен-Мататия (37-100 гг. н.э.), принадлежащий к знатному священническому роду, прославившийся как историк под псевдонимом Иосиф Флавий, написавший дошедшие до нас на греческом языке труды «Иудейская война» и «Иудейские древности»; Генрих Грец, Семён Дубнов, Александр Кац, Сергей Баландин и многие другие. Особый интерес для понимания духовных основ еврейского этноса представляют труды именно древней эпохи, поскольку они были напи- саны священниками, которые в теократическом Эрец-Исраэле находились в верхних эше- лонах власти. Их труды принимались за непреложную и неизменную истину при всех об- стоятельствах. Танах определял не только историческую догматику еврейского этноса, но и формировал его менталитет – умственные, эмоциональные и культурные особенности, ценностную ориентацию, принятую систему взглядов, оценок, норм поведения и морали, умонастроение, религиозную принадлежность и другие нюансы еврейского народа. По- этому автор считает, что исследования подобных трудов являются основой для понимания духовных устоев еврейского этноса, хотя сформировавшиеся религиозные партии (секты), принимавшие Священное Писание как канон, трактовали его по-разному. Например, пар- тии (секты) – саддукеи, фарисеи и ессеи. В монографии приводятся результаты системного исследования традиционных биб- лейских представлений об истории еврейского этноса: от истоков и исхода евреев из Египта до падения Израильского и Иудейского царств; вопросы структуризации еврейско- го этноса под властью Ассирии, Нововавилонского царства и Персидской империи, импе- рии Александра Македонского, Римской республики и Римской империи. Главным «заво- еванием» древнего еврейского этноса стала потеря отечества – сложного общественного явления, охватывающего совокупность разнородных сторон жизни и деятельности обще- ства: социальные и политические отношения, распространённые в обществе формы и ти- пы культуры, духовные ценности, к которым были приобщены народные массы. Отече- ство характеризуется такими «вечными» для евреев ценностями, как религия, территория и язык. Структура этноса, к концу рассматриваемого исторического периода, приняла вид разбросанных по всему средиземноморью и Передней Азии еврейских диаспор без тео- кратического Эрец-Исраэля, объединённая канонами иудаизма без утраченных матери- альных символов веры. При написании монографии автор использовал отдельные выдержки из известных доступных публикаций, часто без ссылки на них. Материалы могут быть использованы для научной и публичной деятельности, в образовательных целях и просто при поисках истины. 3

1. Библейская история еврейского этноса Евреи – народ семитского происхождения. Термин «семиты» заимствован немецки- ми учёными А.Л. Шлёцером и И.Г. Эйхгорном в 1780-х годах из Ветхого Завета – «сыны Сима» и введён для обозначения древних народов, характеризовавшихся принадлежно- стью к особой семье языков с общим ареалом расселения, общими чертами культа, сход- ством материальной культуры и быта. К числу современных семитских народов относят арабов, евреев, мальтийцев, потомков древних представителей южной подгруппы южных семитов в Южной Аравии (махри, шахри, жители острова Сокотра и др.), амхара, тигре, тиграи и ряд других народностей Эфиопии, ассирийцев. В настоящее время ареал расселения евреев охватывает практически все континен- ты. Наиболее крупные еврейские общины присутствуют в 50 странах мира и составляют в совокупности около 12-15 млн., среди которых в США проживает – 43%, Израиле – 38%, Франции – 4%, Канаде – 3%, Великобритании – 2%, Аргентине – 2%, России – 1% от всей численности евреев. В образованном 14 мая 1948 года государстве Израиль численность евреев доходит до 76%, США – 2%; Франции, Канаде и Аргентине – 1%; Великобритании – 0,6%, России и Германии – 0,1% от всего населения страны. Традиционной религией евреев является иудаизм. В современном русском языке ев- рей – это национальность, а иудей – вероисповедание, религиозная принадлежность. Большинство евреев говорит на языках тех стран, в которых живут. В Израиле государ- ственным языком является иврит, возрождённый в качестве разговорного в XIX веке. В разных странах существует также ряд специфических еврейских языков, крупнейшим из которых считается идиш, входящий в группу германских языков. Древняя история еврейского народа изложена в Библии – собрание текстов, являю- щихся священными в иудаизме и христианстве. В иудаизме Священным Писанием явля- ется Танах, именуемый также еврейской Библией, в христианстве – Ветхий Завет и Новый Завет. Книги Танаха составляют иудейский канон, книги Нового Завета и Танаха являются каноническими во всех христианских конфессиях. Различия в Библиях различных церквей и конфессий состоят в наличие дополнительных книг, отрывков в Ветхом Завете и в неко- тором отличие в переводе. В православии эти дополнительные книги и отрывки названы неканоническими или анагиноскомена, в католицизме – второканоническими, в проте- стантизме – апокрифическими. В Ветхий Завет во всех христианских конфессиях входит 39 книг Танаха, являющихся общим священным текстом иудаизма и христианства. Библия позволяет провести исследования особенностей еврейского этноса [от греч. ἔθνος - народ] как исторически сложившейся устойчивой, объединённой общими призна- ками совокупности людей, среди которых (признаков) обычно выделяют происхождение, язык, культуру, хозяйство, территорию проживания, самосознание, внешний вид, мента- литет и др. Менталитет помогает понять умственные, эмоциональные и культурные осо- бенности, ценностную ориентацию, принятую систему взглядов, оценок, норм поведения и морали, умонастроения, религиозную принадлежность и другие нюансы этноса. Культовая религиозная традиционная точка зрения гласит, что еврейский народ, рас- сеянный историей по различным странам, происходит от общих праотцев – Авраама, Ицхака и Иакова. К нему в разное время присоединялось много прозелитов – название да- но иудеями лицам, обращённым из язычества в иудейскую веру, а также ассимилянтов – лица, родившиеся в результате слияния евреев с другими народами. Таким образом, ев- рейский этнос отнюдь не являетмя монолитно-генетически-однородным, но всё же в сво- ем большинстве он имеет общее происхождение, о чём свидетельствуют результаты по- следних генетических исследований еврейских диаспор из 14 стран мира. Основная часть еврейского народа, и, следовательно, большинство евреев, (с точки зрения генетики) бли- же друг к другу и к жителям Ближнего Востока, чем к принявшим их народам. 4

Истоки еврейского этноса. Согласно библейским традициям еврейский этнос образовали потомки Иакова (Израиля), у которого было двенадцать сыновей от двух жён – сестёр Лии и Рахили, и от служанок жён – Валлы и Зелфы: шесть сыновей Лии – Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон; два сына Рахили – Иосиф и Вениамин; два сына Валлы – Дан и Неффалим; два сына Зелфы – Гад и Асир. По именам сыновей Иакова были названы двенадцать Колен Израилевых (племён). Иаков больше всего был привязан к младшим сыновьям – Иосифу и Вениамину. Иосиф был даровитым юношей; его очень не любили остальные братья и продали при случае иностранным купцам, которые направлялись в Египет. Отцу братья сказали, что Иосифа растерзал дикий зверь. В Египте купцы продали Иосифа начальнику телохраните- лей фараона Потифару, у которого трудолюбивый, честный и старательный еврей стал главным правителем имений. По навету похотливой жены Потифара Иосиф попал в тюрьму и был освобождён фараоном после толкования снов. Во сне фараон увидел, как из реки вышли семь тучных коров и стали пастись на прибрежном лугу, в тростнике. Но вот вслед за ними из воды вышли семь тощих коров и пожрали тучных. Необыкновенное сонное видение разбу- дило фараона, но вскоре он опять заснул и увидел другой сон. В другом сновидении ему представилось, что на од- ном стебле выросло семь хороших колосьев, налитых зер- ном, но рядом выросли другие семь колосьев пустых, ис- сушённых раскалёнными ветрами Аравийской пустыни. Загадочные сны привели фараона в смятение; он созвал со всего Египта самых луч- ших волхвов и мудрецов, умеющих толковать сны, но никто из них не смог открыть фара- ону их тайну. Иосиф растолковал фараону сны и открыл будущую судьбу страны. Вот наступают в Египте семь лет «великого изобилия», за которыми последуют семь лет сильного и большого голода. Однако Иосиф не ограничился только одними предска- заниями, а посоветовал фараону немедленно назначить мудрого управителя, который бы в годы изобилия собрал в амбары большие запасы хлеба, чтобы затем продолжительный голод не довел страну до разорения. Вдохновенное толкование снов и разумный совет Иосифа понравились фараону. «Найдём ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?» – сказал фараон и тут же, при общем одобрении, назначил Иосифа своим наместником и отдал в его руки управление всем Египтом. Иосифу исполнилось тридцать лет, когда он неожиданно из самых низов был возведён на вершину успеха. Согласно принятому придворному ритуалу Иосифа облекли властью в чрезвычайно торжественной обстановке. Сидя на позолоченном троне, фараон вручил ему регалии, со- ответствующие высокой должности: золотой перстень, драгоценную цепь на шею и вели- колепные одежды. А затем произнес священную фразу: «Я фараон; без тебя никто не дви- нет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской». Кроме того, фараон дал ему в жёны Асенефу, дочь Потифара, влиятельного жреца из города Он, обеспечив Иосифу под- держку могучей жреческой касты. Вскоре сны фараона начали сбываться так, как об этом предсказал Иосиф. Наступи- ли урожайные годы. Получив полномочия от самого фараона, Иосиф в течение семи уро- жайных лет ездил по всей стране и лично следил за выполнением его приказов. Амбары до краев заполнялись пшеницей, а в стране, невзирая на сбор дани, был такой достаток, что люди благословляли нового правителя. Но вот, согласно предсказанию Иосифа, наступили годы засухи и голода. Египтяне сначала довольствовались собственными запа- сами хлеба, но когда их запасы истощились, они обратились за помощью к фараону. Фараон всех просителей отсылал к Иосифу. И тогда Иосиф распорядился открыть амбары для продажи хлеба. Сначала люди платили за продовольствие деньгами, а когда денег у них не осталось, продавали лошадей, волов и ослов, лишь бы избежать голода. В 5

конце концов они лишились земли, и сами отдали себя в рабство. Таким образом, после семи лет катастрофы вся земля вместе с теми, кто её возделывал, перешла в полную соб- ственность фараона. Только жрецы сохранили своё имущество, так как фараон дал им особые льготы. Между тем голод распространился далеко за пределы Египта, и из разных стран потянулись в Египет караваны за покупкой хлеба, запасы которого, сделанные Иосифом, были так обильны, что можно было продавать его даже иностранцам. Узнав, что в Египте можно приобрести пшеницу, Иаков послал своих сыновей в страну фараона за хлебом. Иосиф узнал и простил своих братьев, а также помог Иакову со всей семьёй переселиться в Египет, чтобы спастись от голода. Отцовское любящее сердце с нетерпением жаждало общения с любимым Иосифом, но вера Иакова была крепче от- цовского чувства; он не хотел без Божьего благословения покинуть ту землю, которую ему и его потомству дал Бог. После жертвоприношения ему явился Господь и сказал: «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои». Род Иакова (Израиля) в количестве семидесяти пяти человек двинулся в Египет и остановился в земле Гесем, в дельте Нила. Начался этногенез – процесс сложения этниче- ской общности на базе различных этнических компонентов – еврейского этноса. Шли годы, семья Иакова быстро размножалась и вскоре превратилась в целый народ, который назывался израильским, по имени патриарха Израиля, и еврейским, по имени патриарха Евера. Все двенадцать его колен жили в земле Гесем в шатрах и занима- лись скотоводством. Сначала евреи ревностно хранили веру своих отцов, но постепенно подпадали под влияние египетской религии и становились идолопоклонниками. За от- ступление от веры в единого Бога – Бога Авраама, Исаака и Иакова – Господь наказал ев- рейский народ тем, что они вскоре стали рабами египтян. Когда Иосиф достиг вершины политической власти, в Египте правили фараоны- гиксосы. Гиксосы – название народов, завоевавших часть Древнего Египта в XVIII-XVI веках до н.э. Гиксосы образовали собственную XV династию, но не смогли покорить весь Египет, их владения простирались только до Асьюта; южной частью Египта продолжали управлять «теневые» фараоны из столицы в Фивах. В результате национального восстания в XVI веке до н.э. гиксосы были изгнаны из Египта, к власти вновь пришла династия еги- петских фараонов. Ненавидя гиксосов, египетский фараон всю свою ненависть излил на евреев, так как они находились в кровном родстве с гиксосами и в любое время могли пе- рейти на сторону врагов Египта. Так, по крайней мере, думал сам фараон. Видя, как быстро размножаются евреи, новый фараон сказал своим чиновникам: «Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей». В те времена фараон возводил в дельте Нила свою столицу Раамсес, а также Пифом – город зернохранилищ и военных складов. Безоружные евреи представляли собой бога- тый источник дешёвой рабочей силы. По приказу фараона евреев толпами сгоняли на строительные площадки и заставляли месить глину и делать кирпичи. Так они трудились изо дня в день, от зари до зари, под нестерпимо палящими лучами солнца. Фараон, одна- ко, обманулся в своих ожиданиях. Евреи, несмотря на жестокие притеснения, продолжали размножаться и в этих тяжёлых условиях. В результате, за несколько столетий число только мужчин-евреев, не считая женщин и детей, достигло 600 тыс. человек. Тогда разгневанный владыка Египта приказал еврейским повивальным бабкам умершвлять при родах всех младенцев мужского пола. Но повивальные бабки не запятна- ли себя детоубийством, так как больше боялись Бога, нежели фараона. Фараон, однако, не отказался от своих жестоких планов и приказал палачам, чтобы они отбирали у матерей новорожденных мальчиков и бросали их в воды Нила. Земля Гесем была в трауре, повсю- ду слышались плач и стон. Со слезами покаяния вспомнили евреи забытого ими Бога – и Господь услышал их. 6

PS. Этногенез еврейского этноса начался в Египте, экономически и культурно разви- той земле дельты Нила – Гесем, в которой семья Иакова в количестве семидесяти пяти че- ловек быстро размножилась и превратилась в целый народ. За несколько столетий чис- ленность еврейской диаспоры в Египте превысила 2 млн. человек. Если изначально разви- тие двенадцать Колен Израилевых проходило под покровительством влиятельного еги- петского вельможи Иосифа, сына Иакова, и находящихся у власти гиксосов, состоящих с евреями в кровном родстве, то после восстания в Египте править страной начал новый фа- раон, который обратил еврейский народ в рабов, использовал его на выполнении тяжёлых работ и осуществлял геноцид. По мнению фараона, евреи угрожали устоям государства Египет. В результате рабского положения евреи теряли свою национальную идентичность и религиозную самобытность, им постоянно генетически прививалось из поколения в по- коление раболепие, что в дальнейшем отрицательно сказалось на менталитете формиру- ющегося еврейского этноса. Исход евреев из Египта. Согласно библейским традици- ям, когда наступило время, чудом спасённый от деспотизма фараона, воспитанный при дворе в качестве усыновлённого сына дочери фараона Хатасу и затем скитавшийся в Мильдяне Моисей [ивр. Моше, «взятый (спасённый) из воды»], получил миссию вывести еврейский народ из египетского рабства и привести его к служению Богу. Моисей именем Господа по- требовал от фараона отпустить еврейский народ, демонстрируя чудеса, призванные убедить фараона и его приближённых в божественности своего предназначения. Эти чудеса получили название «десяти казней египетских» из-за того, что каждое продемонстрированное Моисеем чудо сопровождалось страш- ными бедствиями для египтян. После продолжительной и настойчивой борьбы с фараоном Моисей вывел евреев из Египта через расступившиеся воды Чермного (Красного) моря. Странствуя по пустыне вслед за огненным столпом, на третий месяц евреи подошли к горе Синай (Хорив) и рас- положились станом. Моисей взошел на Синай и с молитвой обратился к Богу, который явился ему и сказал, что желает заключить Завет (союз, договор) с израильским народом: «… скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Егип- тянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом свя- тым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». Моисей сошел с горы, созвал старейшин народа еврейского и предложил им слова, которые заповедал ему Господь. Евреи с радостью восприняли весть и ответили Моисею: «Всё, что сказал Господь, исполним и будем послушны». Тогда Господь повелел народу приготовиться к великому и славному дню, когда этот Завет будет заключён: евреи долж- ны были выстирать свои одежды и в течение трех дней поститься. На третий день поста, который был пятидесятым днем с момента выхода евреев из Египта, Моисей «вывел народ из стана на сретение Богу» и повелел ему стать у подножия горы. Он запретил кому бы то ни было подыматься на святую гору и пастушьим посохом провел черту, предупредив, что каждый, кто её переступит, будет предан смерти. Когда народ с благоговейным трепетом собрался у подножия горы, вдруг над горой загремел гром, засверкали молнии, раздался сильный звук трубы, и гора исчезла в густых клубах дыма и огня. Народ с трепетом и с замиранием сердца смотрел на величественное, страш- ное зрелище. И сказал Господь Моисею: «Взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их». Моисей вступил в средину облака, взошел на гору и был на ней сорок дней и сорок ночей. 7

Пока Моисей слушал закон, в том числе инструкцию по изготовлению Ковчега Откровения и Скинии, евреи увидели, что Моисей долго не сходит с горы, пришли к Аарону, брату Моисея, и попросили его сделать бога, который бы шёл пе- ред ними, ибо не знали, что сделалось с Моисеем. Аарон со- брал у евреев золотые серьги, которые были в ушах жён, сы- новей и дочерей, сделал из них литого тельца и обделал его резцом. Евреи признали золотого тельца богом, Аарон по- ставил пред ними жертвенник и провозгласил праздник. И сказал Господь Моисею: «Поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!». «Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и ис- треблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Жестоковыйный – непослушный, непокорный и своевольный. В основе этого опре- деления лежит образ упряжного животного, которое не сгибает шею и не даёт надеть на себя упряжь. Определение «жестоковыйный» применяется главным образом к народу Из- раиля, который упрямо противостоит Божьей воле, упрямо отвергая руководство Господа. Евреи нарушили принятые ими Заповеди Божьи: «не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказыва- ющий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Моисей спустился с горы Синай и увидел первый неудачный опыт выполнения Заве- та жестоковыйными евреями, разбил о камни в гневе два каменных Скрижаля Завета, дан- ных евреям Богом и принесённых им с горы Синай. Затем Моисей уничтожил золотого тельца, собрал сынов Левия и сказал им: «…так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивай- те каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего». Это было ис- полнено и в тот день было убито около трёх тысяч человек. Вскоре Моисей снова взошёл на гору Синай, попросил Бога простить евреев и получил две новые каменные доски с де- сятью заповедями. PS. Основу Завета (договора, союза) составили «Десять заповедей», высеченные на двух каменных Скрижалях после сорокодневного уединения на горе Синай; они выража- ют основные начала религии и нравственности. У Синая произошла религиозная и обще- ственная организация еврейского народа: была сооружена Скиния (походный Храм), по воле Бога колено Левия (левиты) было выделено для её обслуживания, а из самого колена были выделены коэны – потомки Аарона, брата Моисея, для священнослужения. На пути в Ханаан. По библейской традиции целый год стояли евреи лагерем у горы Синай. За это время бесформенная масса племени превратилась в общество; высшая законодательная власть принадлежала Богу, формой правления была теократия – бого- правление. Нормы жизни стали определяться правовыми предписаниями, но самое глав- ное – с этого времени еврейский народ вступил в союз с Богом и стал богоизбранным народом, мессианская роль которого заключалась в ревностном хранении и распростране- нии истинной религии среди языческого мира. Конечно, трудно было Моисею отучить еврейский народ от идолопоклонства, научить его истинам веры и повести по пути нрав- ственного совершенствования. В помощь Моисею Бог повелел избрать семьдесят старей- шин, которые со временем составили постоянный совет. Спустя много веков он был пере- именован в Синедрион – высший орган управления в Израиле. 8

Наступил второй год после исхода из Египта, евреи свернули шатры и двину- лись на северо-восток, к границам Зем- ли Обетованной. Длинная колонна странников шла в заранее установлен- ном порядке. Шествие открывали леви- ты – они несли на шестах Ковчег Заве- та, разобранную Скинию и священные сосуды. Колонну охраняли специаль- ные вооруженные отряды и высланные вперед разведчики. Хотя от Синая до Ханаана по прямому пути было не очень большое расстояние, но, в виду отсутствия хороших дорог, евреи мед- ленно и с большим трудом пробирались по горным ущельям и долинам Синай- ского полуострова. Три дня шли они по пустыне под палящими лучами солнца и возроптали. Поскольку запрещалось закалывать овец, люди питались одной манной, на которую многие, особен- но прихотливые люди, смотрели с отвращением. Энциклопедический словарь поясняет, что «манна небесная» не что иное, как съедобный лишайник семейства леканоровых, ши- роко распространённый в Северной Африке, имеет вид комочков диаметром до четырех сантиметров, переносимых ветром на большие расстояния. На стоянке в Асирофе взбунтовались ближайшие родственники Моисея: Мариам и Аарон упрекали своего брата Моисея в том, что он женился на «ефиоплянке», т.е. на женщине иного происхождения, и к тому же рабыне. Но не это было важно – родственни- ки возмущались тем, что Моисей пренебрёг древней традицией евреев. Пророчица Мари- ам и первосвященник Аарон стали настраивать народ против Моисея и унижать его до- стоинство, как посланника Божия. Это было восстание против Богом установленной вла- сти, и Господь за это наказал строптивых. Раскаявшегося Аарона Господь простил, а Ма- риам была наказана проказой и удалена из лагеря. Наконец, после тяжелых испытаний и невзгод евреи дошли до южной границы Ха- наана и остановились в пустыне Фаран, недалеко от города Кадеша. Со времени Авраама в Ханаане произошли большие изменения. Кочевые племена стали вести оседлый образ жизни. Появилось много великих княжеств с хорошо укреплёнными городами. Поэтому, чтобы перейти границу и начать военные действия против ханаанских княжеств, Моисею надо было иметь точные сведения о военном могуществе страны. С этой целью Моисей послал в Ханаан двенадцать согля- датаев (разведчиков), по одному из каждого колена. «Пойди- те в эту южную страну и взойдите на гору, и осмотрите зем- лю, какова она, и народ живущий на ней, силён ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? Какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? Каковы города, в которых он живёт, в шатрах ли он живет или в укреплени- ях? Какова земля, тучна ли она или тоща? Есть ли на ней де- рева или нет? Будьте смелы, и возьмите от плодов земли». Разведчики осмотрели землю от пустыни Син до Рехова, близ Емафа; пошли в юж- ную страну и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, города Египетского; пришли к до- лине Есхол, срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод и понесли её на шесте двое, взяли также гранатовых яблок и смокв. 9

Возвратились разведчики через сорок дней, пришли к Моисею и Аарону в пустыню Фаран, в Кадес, принеся им и всему обществу ответ, показали плоды земли и рассказыва- ли: «Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течёт молоко и мёд, и вот плоды её; но народ, живущий на земле той, силён, и города укреплённые, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана». Но один из разведчиков – Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: «Пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть её». А те, которые ходили с ним, говорили: «Не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас». «И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, кото- рый видели мы среди её, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енако- вых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их». Евреи, так легко кидавшиеся из одной крайности в другую, снова впали в отчаяние. «О, если бы мы умерли в земле Египетской или умерли бы в пустыне сей! – оплакивали они свою судьбу, – и для чего Господь ведёт нас в землю сию – чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет?». Проклятия и жалобы становились все громче и в конце концов завершились бурными беспорядками. Подстрекатели и смутьяны требовали смещения Моисея и выбора нового вождя. «Поставим себе начальника, – кричали они, – и возвратимся в Египет». Иисус Навин и Халев, участвовавшие в разведке, старались успокоить взбунтовав- шийся народ и, разорвав на себе одежды, убеждали маловеров, что «с Божьей помощью можно овладеть Ханааном, для этого евреям надо иметь только крепкую веру в Того, Кто так чудесно вывел их из Египта». Такие слова ещё больше раздражали толпу маловеров, и они с яростью накинулись на Иисуса Навина и Халева, собираясь побить их камнями. Смельчаков спасло только то, что они спрятались во дворе Скинии. Разъярённая толпа об- ступила Скинию и хотела побить камнями не только Иисуса и Халева, но и своего вождя и первосвященника. Наверное, возбуждённая толпа не остановилась бы ни перед чем, если бы слава Господа в виде облака не осенила Скинию. Обращаясь к Моисею, Господь сказал: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя [и от дома отца твоего] народ многочислен- нее и сильнее его». С молитвой Моисей обратился к Богу о помиловании, но хотя и в этот раз евреи из- бавились от гнева Божия, всё же стало ясно, что это старое поколение, воспитанное в Египте, недостойно наследовать Обетованную Землю. Господь повелел Моисею сообщить народу о том, что ни один еврей старше двадцати лет не удостоится милости войти в Обе- тованную Землю. В течение сорока лет – по числу сорока дней пребывания соглядатаев в Обетованной Земле – евреям предстоит скитаться в пустыне, и в пустыне они закончат свою бренную жизнь. Только тем, кому ещё не исполнилось двадцать лет, т.е. поколению, рождённому и воспитанному уже в суровых условиях кочевой жизни, суждено вступить во владения земли обетованной. Наказание не распространялось только на Иисуса Навина и Халева, в награду за непоколебимую веру в промысел Божий их ожидала высокая честь – вести молодое поколение евреев в Ханаан. Мысль о сорокалетнем странствовании в пустыне опечалила еврейский народ. На следующий день зачинщики бунта, собрав большое войско, решили самовольно, без бла- гословения Божия, предпринять завоевание Обетованной Земли, но при первом же столк- новении с амаликитянами и хананеянами были разбиты. Только после этого евреи смири- лись, и Моисей вновь обрел власть над своим народом. Из пустыни Фаран Моисей повел израильтян на юг Синайского полуострова, и неко- торое время народ жил у берегов залива Акаба. Затем они переселились в окрестности го- 10

рода Кадеша, где были благоприятные условия для скотоводства. В поисках питьевой во- ды и хороших пастбищ для скота евреи в течение тридцати восьми лет переходили с одно- го места на другое и, где находились такие благоприятные условия, там останавливались на долгое время. Это была нелегкая школа труда и всевозможных испытаний, из которых народ должен был выйти обновлённым и возрождённым. Пустыня для евреев была шко- лой не только физического, но и нравственного воспитания. Прошло сорок лет с того дня, как евреи покинули границы Египта, старое поколение постепенно вымирало. Подросло новое поколение, воспитанное в пустыне и не знавшее удобств городской жизни. С ним Моисей направился к границам Ханаана. На восток от Кадеша находилось царство Едом, где жили потомки Исава. Террито- рию этого царства пересекала удобная для караванов дорога, которую называли Царской. Моисей отправил к царю Едомскому послов – просить, чтобы тот пропустил их через свою землю, но царь, уверенный в своем превосходстве, ответил послам отказом и немед- ленно выставил у границы войска. Поэтому Моисей решил обойти Едом с юга, проследо- вать на север вдоль его восточной границы и таким путем добраться до левого берега Иордана, за которым простиралась Земля Обетованная. Едва израильтяне собрались в поход, как заболел первосвященник Аарон. Моисей по повелению Божию на глазах всего народа возвёл умирающего первосвященника на гору Ор. Там Моисей снял с Аарона первосвященнические одежды и облачил в них Елеазара, третьего сына Аарона. Так впервые совершился обряд передачи первосвященнического звания от отца к сыну. Аарон умер на горе Ор, был там оплакан и погребён. После погребения своего первосвященника евреи двинулись на юг, к заливу Акаба; они шли по длинному каменистому ущелью, страдая от недостатка воды и пищи. Утомленные люди стали опять роптать на Бога и Моисея. За это их постигло очередное наказание: в лагере появилось огромное количество ядовитых змей; от их укусов умерло много люди. Видя наказание Божие, израильтяне раскаялись и просили Моисея помолиться о них Господу. Господь повелел Мо- исею отлить медного змея и прикрепить его на знамя посреди лаге- ря. И кто из ужаленных смотрел с верою на медного змея, тот оста- вался живым. Этот медный змей в Ветхом Завете был прообразом Спасителя, который распял с собою на кресте все грехи людей. От берега залива Акаба евреи свернули на север, обогнули враждебный Едом и с бо- ями стали продвигаться к восточному берегу Иордана. Вскоре завладели всем Заиордань- ем, вплоть до озера Геннисарет. Теперь у них была удобная база для нападения на Ханаан, и Моисей приказал сосредоточить войска в Моаве на восточной стороне берега Иордана. На противоположном берегу, верстах в двенадцати от реки, возвышались грозные твер- дыни Иерихона, который держал в своих руках ключи к Земле Обетованной. Моавитский царь Валак с тревогой следил за успехами евреев: после победы над амореями и царём Огом они стали опасными соседями. Боясь выступить открыто с ору- жием в руках, Валак решил прибегнуть к помощи пророка Валаама, который жил на Ев- фрате. О нём ходил слух, что кого Валаам благословит, тот будет благословлён; а кого он проклянёт, тот проклят. Моавитский царь через послов просил пророка прийти к нему и предать проклятию еврейский народ. Валаам пришёл к Валаку, но вместо того, чтобы проклясть пришельцев из Египта, он с вершины горы по внушению Божию благословил еврейский народ. Своё благословение Валаам закончил пророческим предсказанием о том, что в еврейском народе явится Спаситель мира: «Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». Моисей знал, что он не переступит границы обетованной земли и не достигнет цели своей жизни. Ему было сто двадцать лет, и хотя он сохранился и телом, и духом, однако 11

чувствовал, что смерть близка. Перед кончиной ему нужно было привести в порядок мно- го дел. Прежде всего, он провел перепись и узнал, что народ израильский насчитывает шестьсот одну тысячу семьсот тридцать мужчин. По повелению Божию, своим преемни- ком Моисей назначил Иисуса Навина, верного соратника и храброго военачальника. Моисей несколько раз собирал евреев для того, чтобы напомнить им о Синайском законодательстве. Он передал народу повеление Божие, чтобы они, когда войдут в землю Ханаанскую, изгнали всех её жителей, истребили идолов, разорили святилища, разделили землю по жребию на уделы по племенам и, поселившись там, не вступали ни в какие сно- шения с идолопоклонниками. Все свои увещевания и Божественные законы он записал в книгу «Второзаконие» и передал её священникам на хранение. Отдав последние распоряжения, Моисей сложил вдохновенную песнь во славу Еди- ного Всемогущего Бога, чтобы она воодушевляла евреев и в злую, и в добрую годину. За- тем, попрощавшись со своим народом и благословив его, один поднялся на вершину горы Нево. «Вот земля, – сказал Господь Моисею, – о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иа- кову, говоря: «семени твоему дам её»; Я дал тебе увидеть её глазами твоими, но в неё ты не войдешь». Здесь же, на вершине горы, Моисей скончался. В течение тридцати дней народ оплакивал своего великого вождя и законодателя. Моисей был для них не только освободителем, но и духовным воспитателем. Своей муд- ростью он неорганизованное израильское племя возвел на ступень, близкую к государ- ственному устройству. Завоевание Земли Обетованной. Простираясь вдоль восточного берега Средиземного моря от отрогов Ливан- ских гор на севере до Синайского полуострова на юге, Зем- ля Обетованная (Ханаан) имеет в длину 250 км, в ширину у истоков Иордана не превышает 70 км, на юге – 250 км. Вся территория разделена на две части рекой Иордан. Геогра- фическое положение между Египтом и Месопотамией, дву- мя величайшими центрами Переднего Востока, определяло собой её политическую судьбу уже в древнейшие времена. Земля Обетованная была заселена ханаанскими племенами и раздроблена на множе- ство мелких владений, царьки которых, враждуя друг с другом, находились в вассальной зависимости от Египта. Плотность населения была высокая, страна была наполнена горо- дами и селениями, между которыми расстилались плодородные нивы и пастбища. Сильно укреплённые города строились, в основном, на вершинах гор, что делало их неприступ- ными для врагов. Так что даже при политической раздробленности ханаанских племён, чтобы завоевать Землю Обетованную с её многочисленными твердынями, требовались высокое военное искусство и осадные машины. Ни того, ни другого у евреев не было. Ха- наанским царям, имевшим испытанное в битвах войско и страшные железные колесницы, евреи противопоставили свою сплочённость, мужество и надежду на помощь Божию. Согласно библейским традициям, после смерти Моисея Господь явился Иисусу На- вину и сказал: «Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым». Иисус Навин приступил к решительным действиям: приказал евреям стать лагерем у самого берега Иордана, напротив Иерихона; провёл разведку крепости; перед вступлени- ем в Землю Обетованную совершил обряд очищения. И вот, когда прошли три дня очище- ния, в назначенный час заиграли серебряные трубы и народ двинулся к Иордану. Впереди шли священники с Ковчегом Завета. Как только ноги священников омочились в водах Иордана, Господь на глазах всех евреев совершил великое чудо, которое напоминало чудо перехода через Красное море – Иордан внезапно остановился, так что воды его стояли вы- сокой стеной. Итак, после сорока лет скитания по пустыням, примерно в 1212 году до н.э., евреи с Божьей помощью наконец-то ступили на Землю Обетованную. 12

Первая стоянка была в Галгале. В лагере евреев царила небывалая радость, весь день они пели песни и гимны, прославляющие Бога. Им не надо было питаться манной, так как возделанные поля Иерихона давали зерно. Архистратиг Воинства небесного открыл Иисусу Навину волю Божию, как взять неприступную иерихонскую крепость. В течение шести дней подряд евреи выходили из лагеря и один раз в день торжественной процессией шествовали вокруг крепостных стен на расстоянии, безопасном от стрел и каменных снарядов. На рассвете седьмого дня Иисус снова вывел свой народ из лагеря и шесть раз обошел вокруг стен, храня строгое молчание. Совершая седьмой круг, народ по сигналу громко закричал – и в это время со- вершилось чудо: стены города затряслись до основания и обрушились. Еврейские воины с разных сторон ворвались в город, сражение началось на улицах Иерихона. Господь предал этот город заклятию, поэтому евреи истребили всех его жителей. Под конец израильтяне подожгли дома, превратив крепость в пепелище. Они не предали пламени только золото, серебро и медь, ибо ценные металлы заранее были предназначены для нужд дома Господ- ня. Падение Иерихона вдохновило евреев к дальнейшим завоеваниям. В гористой местности к северу от Иерусалима, на небольшом расстоянии от города Вефиля, высились стены укреплённого города Гай. Разведка, посланная Иисусом Нави- ном, сообщила своему вождю, что Гай стоит на пути дальнейшего продвижения евреев и его можно взять штурмом. Укрепления здесь были не такие мощные, как в Иерихоне, по- этому для взятия города Иисус Навин послал три тысячи воинов. Но защитники Гая были люди храбрые, смело вышли из города и нанесли евреям сокрушительный удар, обратив их в бегство. Однако, вскоре, город Гай был захвачен и предан заклятию. Жители города были поголовно уничтожены, а сам город превращён в кучу пепла. Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Ханаана, некоторые цари начали понимать, что с грозными завоевателями нельзя бороться в одиночку, необходимо создать союз всех ханаанских племён. Но не все жители Ханаана разделяли эту точку зрения. Не желая кровопролития, они хотели заключить мирный договор с евреями. Такую точку зрения разделяли жители города Гаваона; они хитростью заключили договор о дружбе с евреями, избежали смерти, но с этого времени стали данниками у евреев, регулярно по- ставляя в их лагерь дрова и воду. Иерусалимский царь узнал о поведении жителей Гаваона и, опасаясь, что другие ха- наанские города захотят им подражать, решил жестоко проучить их. С этой целью он за- ключил союз с царями Хеврона, Лахиса, Еглона, Иармуфа и во главе объединённых во- оруженных сил подошёл к стенам Гаваона. Но жители Гаваона успели своевременно пре- дупредить Иисуса Навина об опасности. Еврейское войско немедленно выступило из Галгала и после форсированного марша, занявшего всю ночь, неожиданно появилось воз- ле Гаваона. Разгорелся страшный бой, в котором коалиция пяти царей потерпела пораже- ние. Наголову разбитые ханаанцы в панике бежали, оставив на поле боя множество уби- тых. Отступавших не столько поражали мечи израильтян, сколько поражал каменный град, обрушившийся на неприятеля с неба. Ханаанские войска были разбиты, а их города захвачены евреями. Все пятеро царей были повешены. Так победоносно для евреев закон- чилась битва у Гаваона. Цари маленьких северных ханаанских государств беспечно следили за победонос- ным шествием евреев, и лишь после того, как жертвой завоевателей пали некоторые укреплённые города центрального и южного Ханаана, поняли, какая опасность им угро- жает. Во главе с Навином, царём Ассорским, образовалась новая коалиция. Армия союз- ников состояла из множества боевых колесниц, которые были грозной боевой техникой. Но Иисус Навин внезапно напал на противника, и это решило исход боя. Северные хана- анские войска были разгромлены, а многие их города были разрушены и преданы огню. Покорение всего Ханаана длилось семь лет. В кровавых войнах погиб тридцать один ханаанский царь. За исключением Иерусалима и нескольких других укреплённых городов у моря и в горах, вся страна была завоевана евреями. 13

После этого Иисус Навин приступил к раз- делу Земли Обетованной между еврейскими племенами. Всего их было тринадцать, так как колено Иосифа разделилось на две племенные группы, которым начало положили Ефрем и Манассия. Поскольку потомкам Рувима и Гада, а также половине племени Манассии достались в удел земли за Иорданом, а левитам не пола- галось своей особой территории, то раздел коснулся только девяти племён и второй поло- вины племени Манассии. Таким образом, Земля Обетованная оказа- лась разделенной на десять округов. На юге поселились потомки Симеона, Иуды и Вениа- мина. Остальную территорию заняли, двигаясь с юга на север, колена Ефрема, Манассии, Ис- сахара, Завулона, Нефалима, Ашера. Немного- численное племя Дана поселилось к западу от Вениаминового колена, на границе с фили- стимлянами. На территории, доставшейся Еф- рему, находился город Силом. Иисус Навин решил в этот город перенести народные свя- тыни – Скинию Собрания и Ковчег Завета. Силом стал первой столицей еврейского государства, которому надлежало спаять в одну нацию рассеявшиеся Колена Израилевы. Левитам выделили во владение сорок во- семь городов, где по завету Моисея они выполняли религиозные обязанности. Шести го- родам за Иорданом и в самом Ханаане было предоставлено право давать убежище от ро- довой мести людям, виновным в неумышленном убийстве. Племена Рувима, Гада и Ма- нассии, выполнив обещание, данное Моисею, пожелали теперь вернуться на землю, полу- ченную ими во владение за Иорданом. Иисус Навин благословил их и в напутственном слове просил сохранить верность Богу и Его храму в Силоме. Сам Иисус Навин ещё дол- гие годы возглавлял племена евреев. Его авторитет был источником сплочённости нации. Рассеянные по Ханаану племена безоговорочно признавали его власть. Большую роль в деле сплочения племён играл храм в Силоме; он был духовным сердцем для всех евреев. Но Иисуса Навина беспокоила мысль: что будет после его смер- ти? У него не было достойного преемника, и он опасался, что племена, оставшись без сильного руководства и потеряв веру в Бога, могут быстро потерять единство и сплочен- ность, оказаться в плену у местных жителей. Единство и мощь государства Иисус Навин видел в хранении истинной религии, в беззаветном служении Богу. Желая укрепить веру в Бога и тем самым предотвратить распад государства, он со- брал в Сихеме всех сынов Израилевых, прочитал им ещё раз законы Моисея и велел по- клясться, что они не будут служить чужим богам. Народ единодушно поклялся: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!» В знак памяти о возобновленном союзе с Господом Иисус Навин поставил под дубом большой камень и сказал: «Вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, кото- рые Он говорил с нами ... он да будет свидетелем против вас … чтобы вы не солгали пред [Господом] Богом вашим». PS. После сорока лет скитания по пустыням, примерно в 1212 году до н.э., не знаю- щее египетского рабства поколение переродившихся евреев ступило на Землю Обетован- ную. Суровые и жестокие люди пустыни брали и грабили города, поголовно уничтожали население, включая женщин и детей, а сами города превращали в пепелища. После семи 14

лет войны Ханаан был разделён между племенами на десять округов. В город Силом – первая столица еврейского государства – были перенесены еврейские святыни – Скиния Собрания и Ковчег Завета. У Иисуса Навина не нашлось достойного преемника, и он опа- сался, что племена, оставшись без сильного руководства и потеряв веру в Истинного Бога, могут быстро утратить единство и сплочённость, оказаться в плену у местных жителей. Эпоха Судей. После смерти Моисея и Иисуса Навина среди евреев не нашлось рав- ного им человека. Еврейские племена рассеялись по Ханаану, между племенами не было согласия; зависть, раздоры, местничество и честолюбие раскололи единство этноса, необ- ходимое для удержания в повиновении захваченные земли и доведение до конца покоре- ние Земли Обетованной. Побеждённые народы ждали случая, чтобы вернуть утраченные земли, постоянную угрозу представляли непокорённые, хорошо укрепленные города Иерусалим, Газа, Асколон, Еглон и многие другие, разбросанные по горам и долинам. До прихода евреев из Египта на Земле Обетованной жили хеттеи, гергесеи аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и иевусеи, которых часто называют ханаанеянами, или хананеями. Утомлённые многолетними скитаниями и борьбой еврейские племена стремились как можно скорее насладиться плодами победы, ведь они вступили во владение тучными пастбищами, пахотными полями, оливковыми садами и виноградниками. Сбылись, нако- нец, их мечты о мирной и зажиточной жизни скотоводов и земледельцев. Они скоро забы- ли о войне: с окружающими их ханаанскими народами можно было договориться, жить в мире и, таким образом, получить возможность вести хозяйство на покорённых землях. Евреи как бы образовали островки в море ханаанского населения. Результаты разобщён- ности племён и евреев внутри них не заставили долго ждать. Евреи были простые и суровые люди пустыни, но ханаанеяне превосходили их своей богатой цивилизацией и культурой; они строили большие города и говорили на языке, очень близком к древнееврейскому. Потомкам Иакова грозила извечная судьба варваров- завоевателей – быть поглощёнными более развитыми народами, которые они себе подчи- нили. Распространённым явлением стали смешанные браки: евреи больше не считали не- приличным жениться на девушках другой национальности, а еврейки охотно выходили замуж за хананеян. Но ещё печальней была картина религиозной жизни евреев: молодое поколение, сменившее своих отцов, не знало и не хотело знать «Господа и дел Его, кото- рые Он делал Израилю»; дорога в Силом к священному храму многими была забыта. Бог евреям казался грозным, требующим от них добродетельной жизни, молитв и строгого исполнения Синайского законодательства. Служение же идолам сопровождалось пляска- ми, пиршествами, пьянством и другими чувственными наслаждениями. Поэтому часто отдавалось предпочтение ханаанским лжебогам, которые встречались на каждом шагу и были более близкими, в силу человеческой слабости. Эти боги не требовали от евреев духовного совершенствования, напротив, они спо- собствовали их нравственному разложению. Ваал, Астарта, Молох и другие идолы с неза- памятных времен почитались в Ханаане. Об этом напоминали каменные столбы, возне- сённые на холмах, рощи и священные деревья, статуэтки из бронзы, алтари под открытым небом, на которых дымились кровавые жертвы и благовонный ладан, мифы, песни и ска- занья. Уклонение евреев от истинной религии влекло за собой падение их нравственности и ослабление их национального единства. Соседние народы начали нападать на них, рас- хищать имущество и обращать в рабство. Страдания заставляли евреев каяться в грехах и обращаться к Богу с молитвой о помиловании, который прощал и посылал им доблестных мужей – судей, освобождавших своих соотечественников от рабства и восстанавливаю- щих у них истинную религию. После войны судьи оставались во главе того или иного племени. Всего судей было пятнадцать, но среди них особенно выдающимися считаются Девора, Гедеон, Иефай, Самсон, первосвященник Илий и пророк Самуил. Но евреи были трудно исправимы: едва только их положение улучшалось, они, как правило, опять начи- нали поклоняться своим лжебогам. 15

Особенно тяжела была судьба тех евреев, которые поселились на севере страны. Царь северного Ханаана Иавин и его военачаль- ник Сисара занимали на горах цепь укреплений, господствовав- ших над долинами и дорогами; они использовали свои ключевые позиции для того, чтобы отрезать еврейских поселенцев от ком- муникаций, обречь их на голод и подчинить себе. Шесть северных племён, подавленных силой полководца Сисары, должны были отрабатывать барщину и платить дань двадцать лет. Тогда-то евреи опять вспомнили о Боге и обратились к нему за избавлени- ем. И вот засияла звезда Деворы – пророчицы, судьи и ревностной хранительницы истинной веры. Она жила на горе Ефремовой, где принимала посланцев со всей страны, давала им мудрые советы, наставляла в истинной вере и разрешала спорные вопросы между племенами, родами и частными лицами. Люди любили Девору, и никто не пользовался таким авторитетом, как она. Воодушевлённая религиозным и патриотическим духом, Девора по повелению Бо- жию готовилась поднять народ на борьбу. Она верила, что её призыв, вдохновлённый ду- хом Божьим, вольёт мужество в сердца страдающих братьев. На земле сынов Неффалима, в Кадеше, жил человек по имени Варак, славившийся своей отвагой и военным опытом, приобретённым в боях с хананеями. Его-то мудрая Девора решила сделать вождём- освободителем и призвала к себе. На призыв Деворы и Варака собрались десять тысяч воинов, хотя и плохо вооружен- ных, но готовых на любой подвиг. Присутствие «матери во Израиле», как называли Дево- ру, вызвало неописуемый энтузиазм. По повелению Деворы Варак повел свои войска в жестокий бой и одержал победу. Девора во вдохновенной песне прославила Бога за Его помощь в борьбе с ханаанеянами. После этой победы еврейские племена, управляемые мудрой Деворой, жили в мире сорок лет. Обретя свободу, евреи быстро забыли Истинного Бога и начали опять поклоняться хананейским лжебогам. За это Господь передал их в руки восточных кочевников. Мадиа- нитяне, амаликитяне и другие кочевые племена с востока переходили Иордан, обрушивались на поля земледельцев каждый раз в то время, когда начиналась жатва. «Сыны востока» покрывали своими кибитками и шатрами холмы и долины, забирали всё, что попадалось под руку: продо- вольствие, скот и вьючных ослов. Земля, опустошаемая каждый год, в конце концов была заброшена, страну постиг голод. Сломленным и униженным евреям ничего не оставалось делать, как укрываться в горах и пещерах. Такое бедствие продолжалось семь лет. «И... возопили сыны Израилевы к Господу», и покаялись в своих грехах, тогда Господь смиловился над своим народом и послал им избавителя в лице Гедеона. В Орфе, городке, лежавшем на территории, занятой половиной племени Манассии, которая не перешла Иордан, жил земледелец по имени Иоас и его сын Гедеон. Однажды Гедеон в большой спешке молотил пшеницу, желая запастись продовольствием и как можно скорее убежать от мадианитян в горы. Занятый своим делом, он не заметил, как к нему подошёл путник, – это был посланник Небес. Ангел сообщил Гедеону, что Господь избирает его быть освободителем еврейского народа. Между тем кочевники перешли Иордан и расположились станом в Изреельской долине. Вдохновлённый Духом Божиим, Гедеон призвал евреев на борьбу. На его призыв собралось тридцать две тысячи воинов. Гедеон решил всем войском внезапно напасть на врага, но Господь сказал ему, что врагов он победит с небольшим количеством храбрых воинов, чтобы евреи потом не ска- 16

зали, что они собственной силой, без помощи Божией, победили неприятеля. Было остав- лено всего триста воинов, и именно с ними Господь повелел двинуться на врага. После семи лет безнаказанного опустошения, кочевники считали, что нет надобно- сти соблюдать меры предосторожности. Караульная служба у них была поставлена плохо, в лагере царил неописуемый беспорядок. Между шатрами суетились мужчины, женщины и дети, а верблюдам, ослам и награбленному скоту не было числа. С наступлением ночи Гедеон отвёл свой отобранный отряд в горы, откуда как на ла- дони просматривалась вся долина. Каждому воину он дал трубу и факел, спрятанный в глиняном горшке. Разделив воинов на три группы, Гедеон велел им с трех сторон под- красться к лагерю мадианитян. В полночь он дал сигнал к атаке. Евреи разбили горшки, открыли горящие факелы и одновременно изо всех сил трубили в трубы и выкрикивали боевой призыв. Нечеловеческий крик разбудил кочевников. Уверенные, что их окружает большая неприятельская армия, они в панике бросились бежать за Иордан. Гедеон с горсткой своих отважных воинов бросился преследовать врага. Вскоре к нему примкнули воины других еврейских племён. Совместными усилиями евреи нанесли сокрушительный удар по врагу и прогнали кочевников далеко за Иордан. В этой битве погибло четыре ма- диамских царя. В благодарность за спасение от врагов евреи хотели сделать своего освободителя ца- рём, но Гедеон отказался от царской короны и сказал народу: «Господь да владеет вами». При Гедеоне для евреев сорок лет был мир и спокойствие. Прошло совсем немного времени, и евреи опять впали в идолопоклонство. Господь прогневался, и вскоре они попали под власть аммонитян, которые притесняли их восемна- дцать лет. Когда еврейский народ обратился к Истинному Богу и не стал поклоняться ха- наанским идолам, тогда Господь послал им избавителя в лице Иеффая. В средней части гористого Заиорданья находится мест- ность Галаад. Однажды там умер некий почтенный еврей, оставив осиротевших жену и детей. Когда сыновья подрос- ли, они выгнали из дома своего сводного брата Иеффая, по- тому что он был сыном блудницы, а не их матери. Братья не желали, чтобы сын блудницы получил долю отцовского наследства. Иеффай ушёл из дома и нашел приют на земле Тов, неподалеку от истоков Иордана. На земле Тов он стал атаманом вольных людей и сеял страх своими дерзкими похо- дами за добычей. Между тем, Галаад постигло большое горе: некогда изгнанные племена аммонитян теперь объединились и не только стали грабить Галаад, но даже переправля- лись через Иордан и опустошали земли Иуды, Вениамина и Ефрема. Среди жителей Гала- ада не было храброго полководца, который смог бы возглавить борьбу против аммонитян. Тогда-то люди вспомнили о Иеффае и решили, что только он, бесстрашный атаман, может возглавить их войско и оказать сопротивление захватчикам. К Иеффаю была отправлена делегация старейшин из Галаада, звать его на помощь. Но он не забыл давних обид и с укором сказал старейшинам: «Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца мое- го? Зачем же вы пришли ко мне ныне, когда вы в беде?» Старейшины смиренно ответили, что примут все условия, лишь бы он поспешил им на помощь. Тогда Иеффай потребовал, чтобы его пожизненно избрали вождём и судьёй галаадской земли. Условие было приня- то, и он тотчас отправился в родной город создавать боевые отряды. Прежде чем вступить с аммонитянами в открытую войну, Иеффай попытался ула- дить дело мирным путем, но царь аммонитян был непреклонен. Он требовал возврата тех земель, которые когда-то завоевал Иисус Навин. Выхода не было, и пришлось вступить в вооруженную борьбу. Перед боем Иеффай дал клятву Богу, что если Господь поможет ему победить врага, то он принесёт в жертву Богу того, кто из его дома первым выйдет ему навстречу. Война с аммонитянами закончилась победой. 17

Когда Иеффай, возвращаясь с битвы, приближался к своему дому, то первой выбе- жала ему навстречу любимая дочь. Она радостно приветствовала отца, приплясывая под аккомпанемент тимпана. Увидев свою дочь, Иеффай был поражён великим горем, разо- рвал одежду и воскликнул: «Ах, дочь моя! Ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! Я отверз [о тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься». Узнав страш- ную тайну, мужественная дочь храброго отца не впала в отчаяние. Она понимала, что клятву нельзя отменить, и только попросила отца разрешить ей вместе с подругами уйти в горы и оплакать свое девство. Отец разрешил ей. Когда же она вернулась, Иеффай выпол- нил свою клятву. Иеффай до конца своей жизни оставался судьёй, сохраняя мир и спокойствие на сво- ей земле. Некоторые толкователи полагают, что так как закон Моисеев строго запрещает приносить человеческие жертвы, то Иеффай отдал свою дочь для служения при Скинии. Когда евреи опять начали увлекаться идолопоклонством, национальное единство их стало слабеть; они вскоре попа- ли под власть филистимлян, пришедших с побережья моря и продвинувшихся вглубь страны, на земли колен Иуды и Дана. Закалённые в боях воины, закованные в железо, ко- торое мало тогда было распространено в Ханаане, фили- стимляне быстро сокрушили раздробленные силы евреев и установили своё владычество на сорок лет. Еврейский народ пал духом и стал терять надежду на своё избавление. И вот, когда евреи в очередной раз осознали свою вину перед Богом, тот послал избавителя по имени Самсон. В колене Дановом жил тогда еврей по имени Маной, жена которого была бес- плодна. Однажды супругам явился Ангел и сказал, что вскоре у них родится сын, который будет назореем, не будет пить вина, стричь волос и спасёт евреев от филистимлянского ига. Предсказание исполнилось. Мальчик, которого назвали Самсон, быстро рос на глазах своих родителей и вскоре возмужал. Юноша с длинными волосами на голове и могучим телосложением обладал необыкновенной физической силой. Назорей [ивр. назир - посвящённый Богу] – в иудаизме человек, принявший обет (на определённое время или навсегда) воздерживаться от употребления винограда и произве- дённых из него продуктов (в первую очередь, вина), не стричь волос и не прикасаться к умершим. Степень святости назорея приближается к святости коэна и даже первосвящен- ника. В случае нарушения обета назорей должен остричь голову, принести искупительную жертву в Храме и начать свой обет сначала. Назореи сами по себе, подобно пророкам, служили примером самоотверженности и святой жизни. Эпизоды из жизни Самсона изображены на мраморных барельефах IV века в Неапольском соборе. Вспомним Петергоф, пригород Санкт-Петербурга, в красочном цар- стве фонтанов выделяется замечательная скульптурная группа – Золотой Самсон, разры- вающий пасть льва, из которой взмывает вверх струя воды, скульптора М. Козловского, 1801 год. Памятник символизирует победу России над Швецией в Полтавской битве, но идея и образ взяты из Библии. Десятки художников всех времен и народов находили для себя сюжеты из истории Самсона и Далилы. Рембрандт с 1629 по 1641 год на эту тему написал пять картин: «Предательство Далилы», «Жертвоприношение Маноя», «Самсон угрожает тестю», «Самсон загадывает загадки» и «Ослепление Самсона». Рубенс с 1605 по 1616 год также оставил нам несколько запоминающихся картин: «Гибель Самсона», два варианта картины «Пленение Самсона» и полотно «Самсон, разрывающий пасть льва». Список художников можно продолжить. История жизни Самсона, который двадцать лет был судьёй, но так и не смог побе- дить филистимлян, имела глубоко поучительный характер для всего израильского народа. Когда Самсон соблюдал обет назорейства, он был необычайно сильным, но когда же, увлекаясь чувственными наслаждениями, нарушал свой обет, становился слабым. Самсон 18

был не только типом, но и зеркалом, в котором евреи могли узнавать себя и свою исто- рию. Израиль также был своего рода назорей, как народ посвящённый Богу, и пока он со- блюдал свой завет с Богом – был непобедим. Когда же он нарушал завет, предаваясь чув- ственным страстям и идолопоклонству – этому духовному прелюбодейству, то силы его слабели и он становился жалким рабом у язычников. Таким образом, история жизни Сам- сона есть как бы олицетворение истории самого еврейского этноса. Она показала, что сила народа заключается в ревностном хранении своего союза с Богом. У каждого народа есть своя надежда, свой богатырь-заступник: Илья Муромец, Да- вид Сосунский, Святогор. У евреев – Самсон. Ему не надо было говорить как другим про- рокам. Он делал! Его поступки были выражением Бога в нём. Именно это делает Самсона уникальным среди библейских пророков. И не случайно, что он вошёл в историю как сим- вол мужества и силы. После смерти Самсона положение израильского наро- да оставалось прежним. Все его героические подвиги не в состоянии были сбросить тяжелого ига филистимлян и всё же они имели для народа великое нравственное зна- чение. Люди, наконец, стали всё больше приходить к убеждению, что бедствия их не прекратятся до тех пор, пока они сами не возродятся духовно и не сбросят тяго- теющее над ними иго религиозного скептицизма и поли- тического разделения. Шагом к этому внутреннему возрождению было то, что после Самсона должность судьи была предоставлена первосвященнику Илии, который жил в Силоме, где со времени Иисуса Навина находились святыня израильского народа. Илий понимал, что только ре- лигия с её храмом может объединить народ в одно целостное государство, способное сбросить, наконец, иго идолопоклонников. Но для этого великого дела нужен был человек с сильным характером, а им-то, к несчастью, и не обладал Илий. Он не имел той твердо- сти духа, которая требовалась от правителя нравственно распущенного народа. Престарелый Илий настолько был безвольным, что даже не мог обуздать крайнего своеволия и страшного святотатства своих сыновей Офния и Финееса. Они требовали с верующих слишком больших приношений и развратничали с женщинами, собиравшимися у Скинии. Их жадность, произвол и распутство вызывали всеобщее возмущение. Преста- релый первосвященник скорбел о поведении своих сыновей. За такое нечестие и святотат- ство Господь решил предать смерти весь род первосвященника Илия. Но когда над домом престарелого первосвященника готовился суд Божий, при Скинии рос благоговейный от- рок, которому промысл Божий определил передать руководство судьбами еврейского народа. Это был Самуил. У подножия гор Ефремовых раскинулся городок Рама, где жил благочестивый левит по имени Елкана с двумя женами Анной и Феннаной. У Феннаны были дети, и она посто- янно унижала бездетную Анну, которая сильно горевала о том, что она не имеет детей, и терпеливо сносила укоры Феннаны. Раз в год это семейство отправлялось в Силом для жертвоприношения у храма Господня. И вот однажды, после жертвоприношения, Анна пришла в Скинию Собрания и стала пламенно молить Господа, чтобы он даровал ей дитя. Скорбящая Анна дала обещание Богу, что если у неё родится сын, то она посвятит его Господу. В это время на возвышенном месте у входа в храм сидел первосвященник Илий, которого тронула скорбь женщины, он отослал её домой со словами: «Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое…». Спустя некоторое время у Анны родился сын, которого она назвала Самуилом, что значит «испрошенный у Господа». Когда Самуил подрос, Анна привела его в Силом и от- дала первосвященнику Илию для служения Господу. Самуил был добрым и благочести- вым отроком. Безнравственные примеры сыновей Илия не только не испортили его нрав, 19

но, напротив, воспламенили в нём большую ревность и искреннюю любовь к Богу. Па- ломники любили Самуила и разносили славу о его добродетелях по всей стране. Однажды ночью Господь открыл своему избраннику, Самуилу, что весь род Илия погибнет за то, что его сыновья продолжали осквернять святыню Господню и развращать народ. Утром Илий узнал от Самуила о приближающемся страшном суде Божием над ним и его сыновьями и с сокрушением сказал: «Он – Господь; что Ему угодно, то да сотво- рит». Молва о том, что Господь являлся Самуилу, быстро распространилась по всей Земле Обетованной. Евреи видели в нём отныне помазанника Божьего, пророка и мудреца. Его благочестие стало для народа единственной нравственной опорой в ту смутную эпоху, ко- гда первосвященник и его сыновья-священники потеряли общее доверие. Филистимляне, заметив, что среди еврейских племён происходит движение к объ- единению, решили сделать грозное нашествие, чтобы в корне подрезать силы еврейского народа. К этому времени евреи успели уже достаточно окрепнуть, чтобы выступить в от- крытую борьбу со своими угнетателями, но при первом же столкновении с филистимля- нами потерпели поражение. Тогда военачальники решили для поддержания духа войска принести из Силома в лагерь Ковчег Завета. Илий, по просьбе войска, повелел своим сы- новьям Офни и Финеесу отнести Ковчег на поле битвы, а сам всё время сидел у дороги, ожидая исхода сражения. Как только сверкающий золотом Ковчег с крылатыми херуви- мами прибыл на поле битвы, еврейские воины воодушевились, а филистимляне пришли в ужас. Опять разгорелся бой, в котором евреи снова потерпели страшное поражение, оста- вив на поле брани тридцать тысяч убитых. Но самым страшным ударом было то, что свя- щенный Ковчег Завета попал в руки ненавистных филистимлян. При этом сыновья Илия были убиты. Когда Илию сообщили о захвате Ковчега и гибели его сыновей, то он «упал с седалища навзничь… сломал себе хребет и умер…». Тем временем филистимляне привезли Ковчег Завета в Азот и поставили его в капище своего бога Дагона. На другой день, придя в капище, они с ужасом увидели, что статуя Дагона лежала на полу у подножия Ковчега. Они поставили идола на место, но на следующий день нашли снова его лежащим на земле, к тому же с отсеченными руками и головой. В тот же день в городе вспыхнула эпидемия неизвестной болезни, а на полях появилось множество мышей, которые уничтожали посевы. Тогда филистимские старейшины решили перенести Ковчег Завета в соседний город Геф. Но и там вскоре вспыхнула ужасная эпидемия, от которой страдали люди. В виду этого решено было перенести Ковчег в Аскалон. Но и здесь случилось то же самое, после чего ни один город не решился взять к себе Ковчег Завета. Наконец, по совету жрецов и прорицателей, филистимские правители решили вернуть опасный трофей. Ковчег поста- вили на колесницу, запряжённую коровами, которых пустили одних, без возницы, в сто- рону еврейской границы. Таким образом, после семи месяцев плена Ковчег Завета вернул- ся на родину. Обрадованные возвращением Ковчега, евреи поставили его на большой ка- мень, изрубили колесницу на дрова, а коров принесли в жертву Богу. После этого Ковчег был перенесён в город Кириаф-Иарим. Там его охранял Аминадав и сын его Елеазар до тех пор, пока царь Давид торжественно не перенёс Ковчег в Иерусалим. Шли тяжелые годы рабства и унижения евреев. Хотя Самуил и не сразу после смер- ти Илии был призван на должность народного судьи, но среди народа он уже пользовался большой известностью и громадным влиянием. Он был не военачальником, как другие судьи, а мудрым учителем народа и пророком Божьим. Своим проницательным умом Са- муил видел причины бедствий своего народа и решил совершить религиозно- общественное преобразование. С этой целью он в своей пророческой одежде ходил по Земле Обетованной и повсюду пробуждал ревность к вере отцов, своими пламенными ре- 20

чами убеждал евреев навсегда покончить с идолопоклонством и обратиться к Истинному Богу. И народ, доведённый до отчаяния филистимлянами, не оставался глух к его пропо- ведям, началось религиозно-нравственное возрождение. Чтобы закрепить это доброе настроение внешним актом, Самуил собрал народ в Массифу, где после публичного пока- яния в своих грехах евреи возобновил союз с Богом. Узнав о большом собрании в Массифе, филистимляне, боясь восстания, двинули свои войска, но на этот раз Господь был со своим народом, филистимляне потерпели ужасное поражение. С этого времени Самуил был признан народом судьёй, а у евреев снова появился вождь, направивший его на трудный путь духовного возрождения и поли- тического единства. Во время правления Самуила центром религиозной и государствен- ной жизни стал город Рама; отсюда он каждый год обходил все еврейские города, испол- няя свои обязанности первосвященника и судьи. Стремясь к духовному просвещению народа, Самуил из своих последователей создал пророческую школу, которая готовила просвещённых ревнителей веры. Когда же он состарился, то поставил двух своих сыновей судьями над еврейским народом. Но, как ни странно, его сыновья оказались нечестными судьями, жадными и продажными; они брали взятки и выносили несправедливые приго- воры. Народ стал выражать недовольство существующим порядком и, в конце концов, со- вершенно перестал уважать судей. PS. Эпоха судей [1445-1045 год до н.э.: ~ 300 лет] охватывала период библейской истории от смерти Иисуса Навина до возвращения Ковчега Завета в Силом, и может быть названа смутным временем, характеризующимся вспышками межплеменного и межэтни- ческого насилия. В это время еврейский этнос распался на 12 племён, символически объ- единённых вокруг религии предков и осознания своего кровного родства, что не мешало таким эксцессам тайбализма как резня колена Ефремова и колена Вениамина, в ходе кото- рых погибло до 92 тыс. евреев (42 тыс. ефремлян, 25 тыс. сынов вениаминовых и 22 тыс. ратников еврейского ополчения). Общее количество евреев, способных к войне, в это вре- мя снизилось до 400 тыс. человек. Часть евреев продолжала вести кочевой образ жизни, другая стала переходить к оседлости. Трайбализм [трибализм, трайбализация, от лат tribus – племя] – форма групповой обособленности, характеризуемая внутренней замкнутостью и исключительностью, обыч- но сопровождаемая враждебностью по отношению к другим группам. Изначально трайба- лизм характеризовал систему первобытных, неразвитых обществ, позднее понятие расши- рилось и приобрело новые направления. Символическими авторитетами евреев в это время были «судьи», к которым прихо- дили «на суд». Судьи являлись активными носителями еврейского самосознания и посему ожесточенно сопротивлялись тенденциям ассимиляции евреев в среде местного населе- ния: хеттиев, амореев и иевусеев. Это проявлялось и в том, что судьи предводительство- вали еврейским ополчением и призывали к уничтожению святилищ местных народов. Су- дьёй мог быть и пророк (Самуил), и главарь банды разбойников (Иеффай), и женщина (Девора). Последующее за эпохой судей установление при посредстве судьи Самуила мо- нархии демонстрирует то, что не имели судьи: регулярную армию, всеобщее налогообло- жение и реальную исполнительную власть. Нравственный авторитет судей не всегда соот- ветствовал их популярности. Они не гнушались убийствами и блудом (Самсон), а также и мздоимством (сыновья Самуила – Иоиль и Авия), хотя в целом их власть была основана либо на высоком моральном авторитете, либо на военной силе, поскольку и то, и другое позволяло исполнить вынесенные ими судебные решения, особенно в случае судебных споров между представителями разных племён. Центрами расселения евреев эпохи Судей был, главным образом, Западный берег реки Иордан. Религия эпохи Судей имела следующее своеобразие: поклонение единому Богу в Силоме синкретически совмещалось с культом домашних духов-терафимов. Со- хранял своё сакральное значение Медный змей Моисея. Колено Дана прямо вернулось к идолопоклонству. 21

Эпоха Царей. У всех соседних народов были цари, и евреи пришли к выводу, что только монархия может спасти их от филистимлян. Желая избрать себе царя, ев- рейские старейшины пришли к Самуилу в Раму и сказа- ли: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». Это требование глубоко опеча- лило старца. До этого у еврейского народа была теокра- тия, т.е. богоправление. Господь у них был и небесным, и земным царем. Теперь же народ пожелал себе дру- гого царя. Самуил не знал, что ответить старейшинам, и обратился с молитвой к Богу. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними…». На земле Вениаминовой, в городе Гиве, жил знатный человек по имени Кис. Среди его детей особенно выделялся Саул, юноша исключительной красоты и огромного роста, который в поисках ослицы дошёл до города Рамы и встретился с пророком Самуилом. За день до прихода Саула в Раму Господь сказал Самуилу: «Завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Из- раилю, и он спасёт народ Мой от руки Филистимлян». Увидев рослого и красивого Саула, Самуил понял, что перед ним человек, достойный царского престола. Рано утром Самуил отвёл Саула за город, вылил на его голову елей (церковносла- вянское название оливкового масла) и сказал: «Вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним...]». Обряд помазания Саула был совершён в глубокой тайне. Даже своим близким Саул не рассказал о том, что с ним произошло в Раме. Однако нужно было, чтобы евреи одобрили избрание Саула царем. Для этого Самуил созвал народ в Массифу. Царя избирали по жребию, и жребий пал на Саула, который уже давно был помазан Самуилом на царство. Восхищаясь мужественным видом избранного царя, Самуил сказал народу: «Видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всём народе. Тогда народ воскликнул и сказал: да живёт царь!». После этого Самуил изложил и записал в книгу права и обязанности царя, и распу- стил всех по домам. После избрания на царство Саул не мог править открыто и пользоваться всей полно- той власти, ибо в Гиве, как и во многих других еврейских городах, стояли филистимские отряды. У Саула не было ни дворца, ни слуг; он по-прежнему занимался земледелием. В это время аммонитяне опять начали свои агрессивные действия против евреев. К востоку от реки Иордан, в горах Галаада, был расположен еврейский город Иавис. Его жители вступили с царём аммонитян Наасом, который подтянул громадные силы к городу и готовился к решающему штурму, в переговоры. Но тот ответил, что согласен за- ключить мирный договор только при том условии, если аммонитяне выколют каждому жителю города правый глаз. Старейшины Иависа попросили помощи у Саула, который в ярости рассёк на части двух волов, на которых пахал землю, и разослал их по племенам еврейским, объявив, «что так будет поступлено с волами того, кто не пойдёт вслед Саула и Самуила». На призыв царя собралось большое ополчение, которое рано утром внезапно напало на лагерь аммонитян и учинило им кровавую расправу. Победа Саула сделала его национальным героем. Евреи окончательно признали его царём, а Самуил сложил с себя звание судьи, передав все свои права новоизбранному ца- рю. При этом он заповедал как царю, так и всему народу не уклоняться от истинной рели- гии и ревностно хранить веру отцов. Саул получил светскую власть, а Самуил оставил за собой духовную власть над всей страной. Победив аммонитян, Саул стал готовиться к войне с самым грозным врагом – фили- стимлянами: создал постоянное и сильное войско, из самых храбрых людей образовал 22

трехтысячную гвардию, тысячу воинов передал под командование своего храброго сына Ионафана. Отважный Ионафан со своими воинами ночью разгромил филистимлянский охранный отряд в Гиве и освободил свой родной город от неприятеля. Радостная весть об этом событии распространилась с быстротой молнии по всей стране и стала стимулом к всенародному восстанию. Воспользовавшись всеобщим воодушевлением, Саул призвал евреев в Галгал и там организовал из них повстанческую армию. Филистимляне, понимая всю серьезность по- ложения, сосредоточили свои войска в Михмасе. Это была блестяще вооруженная армия, состоявшая не только из отрядов пехоты, но и из множества боевых колесниц. Армия же Саула была вооружена очень плохо, только у Саула и Ионафана были железные мечи и копья. Неудивительно поэтому, что появление многочисленной филистимлянской армии вызвало панику среди евреев. Люди покидали свои жилища и прятались в горах, пере- правлялись через Иордан, ища себе убежище в стране Гадовой и Галаадской. Саул находился в то время в Галгале, ожидая Самуила, который должен прийти в назначенный срок и перед сражением принести жертву Богу. Наступил назначенный день, а Самуил всё не приходил. Армия, заразившись общей паникой, таяла с каждым днем, и с царём осталось только шестьсот самых преданных воинов. Положение было отчаянным, а вступать в бой без общей молитвы и жертвоприношения Саул не хотел. Тогда царь сам решил принести жертву Богу, хотя и не имел на это никакого права. Но лишь только был совершен обряд жертвоприношения, как пришёл пророк Самуил и сообщил грозный при- говор, что за нарушение воли Божьей Господь лишит его звания царя и вместо него найдет «Себе мужа по сердцу Своему». Самуил покинул лагерь, а Саул начал готовиться к сражению. С небольшим количеством воинов ему удалось обратить в бегство большой филистимлянский отряд. Саул понимал, что рано или поздно произойдет решающее столкновение с фили- стимлянами, и тщательно готовился к нему. С этой целью он укрепил столицу своего цар- ства город Гиву. Но всю свою энергию Саул направил на формирование регулярной ар- мии. Командующим армией Саул назначил своего двоюродного брата Авенира. Саул успешно вёл войны на востоке с аммонитянами, моавитянами и эдомитянами. Приблизился час расплаты на юго-востоке и для амаликитян. Самуил по повелению Бо- жию пришёл в Гиву к Саулу и сказал ему: «Теперь иди и порази Амалика... и истреби всё, что у него; [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию всё, что у него]…». Саул быстро собрал армию и пошел на амаликитян. Поход был успешным. Воины Саула убивали всех, не щадя даже женщин и детей. Однако Саул проявил своеволие и не до кон- ца выполнил повеление Господа. Ему стало жаль уничтожать богатейшие военные трофеи – овец, волов и другое ценное имущество амаликитян. К тому же он сохранил жизнь царю амаликитян Агагу, взяв его в плен. Узнав о таком самовольном поступке царя, Самуил явился в лагерь Саула, когда тот праздновал победу, и объявил ему волю Божию: «За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем]». Саул не мог не считаться с огромным авторитетом пророка и покорно стал просить у него прощения, боясь, что известие об их конфликте вызовет брожение в народе. Саул упрашивал Самуила остаться в лагере для жертвоприношения. Но разгневан- ный пророк сказал: «Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближ- нему твоему, лучшему тебя…». Самуил все-таки остался на время в лагере, но только для того, чтобы до конца осуществить суд Божий над амаликитянами, повелел привести царя Агага к жертвеннику и собственноручно разрубил его на глазах у народа. После этого Са- муил ушел к себе в Раму и больше до самой смерти не встречался с Саулом. Хотя первый израильский царь и был избран Богом, он не во всём был послушен во- ле Божией. Произошло столкновение между светской и духовной властью, прямо угро- жавшее подорвать основной принцип исторической жизни еврейского народа. Возникла необходимость пресечь царственный род Саула, преемником ему был избран юный Давид из колена Иудина, из города Вифлеема. 23

Самуил болезненно переносил разрыв с Саулом и долго скорбел о нём. Однажды явился ему Господь и сказал: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царём над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя». Чтобы не навлечь гнев Саула, который с этого времени стал зорко следить за действиями Самуила, пророк решил тайно по- мазать нового кандидата на царство. С этой целью он взял жертвенное животное и отправился в Вифлеем для жертвопри- ношения. Для участия в обряде был приглашён житель Вифлее- ма Иессей со всем своим семейством. Меньший сын Иессея – Давид «… был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом». Обладая поэтической способностью, Давид уже в юности сочинял дивные псал- мы, в которых прославлял Творца Вселенной. Свои возвышенные религиозные чувства он изливал в искусной игре на арфе, которая была неразлучной спутницей в его пастушеской жизни. Любуясь Давидом, Самуил услышал голос Божий, повелевающий ему: «Встань, помажь его, ибо это он». Повинуясь голосу Божию, Самуил взял рог с елеем и в присут- ствии братьев помазал Давида на царство. Обряд совершился в кругу семьи, и никто в Вифлееме не догадывался, что в городе находится будущий царь. С того времени Саул сделался мрачным и подозрительным. Чтобы как-то успокоить царя, приближённые посоветовали ему найти искусного музыканта и слушать хорошую музыку. Вскоре был найден талантливый музыкант, прекрасно играющий на арфе. Им оказался скромный пастушок из Вифлеема, по имени Давид. Так впервые встретились два израильских царя: один отверженный, другой благословлённый Богом. Саул полюбил юного Давида и даже сделал его своим оруженосцем. Дивная игра Давида на арфе, сопро- вождаемая богодухновенными песнями, успокаивала душу Саула и возвращала ему здо- ровье; но вот опять началась война с филистимлянами. Филистимляне расположились лагерем у города Сокхоф. Саул двинулся им навстре- чу, преграждая путь в своё государство. Обе армии расположились в боевой готовности на двух холмах друг против друга, не решаясь вступить в бой. Тогда из лагеря филистимлян вышел воин богатырского телосложения по имени Голиаф и закричал: «Зачем вышли вы воевать? Не Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне; если он может сразиться со мною и убьёт меня, то мы будем вашими раба- ми; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами…». Среди воинов не нашлось ни одного храбреца, который решился бы на поединок. Убедившись, что никто не хочет сражаться, Голиаф выкрикивал израильтянам всевозможные оскорбления в тече- ние сорока дней. Возмущённый наглостью Голиафа, Давид решил сразиться с ним. Слух о храбром пастушонке распространился среди воинов и дошёл до царя. Саул позвал Давида в свой шатёр и по-отечески сказал ему: «Не можешь ты идти против этого Филистимлянина что- бы сразиться с ним, ибо ты ещё юноша, а он воин от юности своей». Но Давид стоял на своём. Видя такую решительность храброго юноши, Саул согласился и сказал ему: «Иди, и да будет Господь с тобою». Взяв свой пастушеский посох, пращу и сумку, Давид отправился в долину, где в это время находился Голиаф. По пути он остановился у ручья, выбрал себе пять гладких кам- ней и положил их в сумку. С этими доспехами и с надеждой на помощь Божию он смело пошел навстречу Голиафу. Когда Голиаф увидел юного Давида, презрительно крикнул ему: «Что ты идёшь на меня с палкою [и с камнями]? разве я собака?». Ругаясь и прокли- ная Давида, уверенный в своём превосходстве, он даже не следил за движениями своего противника. Давид тем временем быстро достал камень из сумки, вложил его в пращу, стремительно побежал навстречу богатырю и изо всех сил пустил камень. Камень, про- 24

свистев в воздухе, вонзился в лоб Голиафа, и тот беспомощно рухнул на землю. Давид мгновенно бросился к оглушённому великану, схватил его огромный меч и одним ударом отрубил ему голову. Неожиданное поражение вызвало в лагере филистимлян невообрази- мую панику; их войско обратилось в бегство и было разбито. Главным трофеем Давида в этом единоборстве была военная слава и популярность среди народа. В награду за доб- лестный подвиг Саул доверил Давиду командование отрядом воинов. Терзаемый ревностью и завистью, Саул потерял покой и опять начал бесноваться. Для успокоения духа царя позвали Давида. Юноша вошел к царю и стал умилительно иг- рать на арфе. Но музыка на этот раз не помогала Саулу. В его душе горела злоба на Дави- да. Вдруг он схватил копье и метнул в Давида. Юноша в последний миг уклонился и ко- пье вонзилось в стенку. Увидев, что Господь хранит Давида, Саул с этого времени стал бояться его и решил любыми средствами от него избавиться. С этой целью он назначил его командовать отрядом в тысячу человек и послал на войну с филистимлянами. Но юный военачальник и на этот раз шёл от победы к победе, завоевывая всё большую славу и любовь народа. Когда Давид стал зятем Саула, царь начал ещё больше его бояться «и сделался врагом его на всю жизнь». Давид понимал, что царь не успокоится, пока не за- хватит его живым или мертвым. Ему не оставалось ничего другого как покинуть пределы страны и скрыться там, куда не простиралась власть Саула. Между тем город Рама погрузился в глубокий траур, так как умер великий пророк, учитель и бывший судья – Самуил. В лице Самуила еврейский народ потерял своего ду- ховного руководителя, а Саул, таким образом, избавился ещё от одного грозного против- ника. Смерть авторитетного человека, имевшего громадное влияние на народ, развязала Саулу руки, в стране воцарилась атмосфера террора и ужаса. В это неблагоприятное время началось вторжение мощной армии объединённых филистимлянских князей. Сотни бое- вых колесниц и тысячи закованных в железо воинов расположились лагерем в долине Езреель. Саул расставил свое войско на склонах гор Гелвуе, откуда была видна вся доли- на. Вид огромного филистимского лагеря вызывал в нём ужас и смирение перед неизбеж- ностью рока. Царь с глубокой молитвой обратился к Господу за помощью, «но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков». Разгорелся бой и евреи потерпели полное поражение. Оставшиеся в живых воины обратились в бегство. Три сына Саула, в том числе и храбрый Ионафан, погибли вместе с тысячами других. Саулу, раненому, удалось бежать с поля боя, но филистимляне следова- ли за ним по пятам. Увидев, что спастись бегством не удается, Саул позвал своего оруже- носца и попросил убить его. Юноша не решался поднять руку на помазанника Божия, и тогда Саул покончил с собой, бросившись на свой меч. Верный слуга последовал его при- меру. Разбив еврейскую армию, филистимляне захватили долину Езреель и заняли выгод- ную стратегическую позицию для покорения всего Ханаана. Государство, с таким трудом созданное Саулом, перестало существовать. Период царствования Саула, продолжавший- ся тридцать лет – с 1040 по 1010 год до н.э., закончился. Давид не принимал участия в этом сражении и был глубоко опечален, услышав о гибели Саула, Ионафана и многих доблестных сыновей еврейского народа. Смерть Саула опечалила Давида, так как его гибель означала од- новременно упадок первого объединённого еврейского государства. Смерть же Ионафана была для Давида боль- шим личным горем; он потерял единственного по- настоящему верного друга, преданного и бескорыстного. После гибели царя Саула старейшины Иудина колена призвали Давида в Хеврон и избрали его царём. В то же время за Иорданом, оставшийся в живых военачальник Авенир при поддержке десяти северных племён провозгласил царём четвертого сына Саула, Иевосфея. «И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидо- 25

вым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал». После семи лет царствования в Хевроне Давид стал царём всего государства. В течение следую- щих тридцати лет он покорил филистимлян и создал самое мощное государство во всей истории еврейского народа. Объединённое царство Давида не имело своей столицы. Хеврон был расположен слишком далеко к югу и не мог отвечать всем требованиям столичного города. Считаясь с этими обстоятельствами, Давид обратил своё внимание на Иерусалим. Город этот, распо- ложенный на горе Сион, в течение четырехсот лет принадлежал иевусеям и представлял неприступную крепость. Завоевать Иерусалим было нелегко, но Давид с помощью та- лантливого полководца Иоава сумел взять неприступную крепость. Холм с крепостью в южной части города сделал столицей и назвал «городом Давида». Давид не забывал, что главное призвание евреев заключалось в том, чтобы нести свет истинной религии среди языческого мира. Он обратил особое внимание на рост и процветание религиозной жизни своего государства, которая при Сауле пришла в боль- шой упадок. Свою столицу Иерусалим Давид решил сделать религиозным центром и пе- ренести туда главную святыню евреев – Ковчег Завета, который со времени Самуила находился в маленьком городке Кариаф-Иарим. За Ковчегом Завета царь Давид отправился вместе со своими придворными и трид- цатитысячной армией. Ковчег на колеснице, запряженной волами, сопровождали священ- ники и многотысячная толпа народа, выражавшая свою радость пением, плясками и игрой на различных музыкальных инструментах. По дороге случилось непредвиденное и Ковчег Завета был оставлен на хранение еврею, по имени Аведдар. Только три месяца спустя Да- вид решил в ещё более торжественной обстановке нести Ковчег Завета в Иерусалим, ко- торый был установлен в новой Скинии на Сионе. Несмотря на счастливую жизнь, Давид постоянно тревожился о том, что он живёт в роскошном дворце из кедрового дерева, а Ковчег Завета находится в шатре. Ему хотелось построить храм, который своим великолепием превзошёл бы царский дворец. Свою мысль он высказал пророку Нафану. Пророк горячо одобрил эту идею, но в ту же ночь получил откровение от Бога, который запретил Давиду строить храм, так как он всю жизнь воевал и пролил много крови. Давид смиренно покорился воле Божией и отказался от намерения украсить свою столицу великолепным храмом. Такой храм построил впоследствии его наследник – Соломон. Объединив все израильские племена и покорив филистимлян, Давид принялся рас- ширять границы своего государства. Израиль окончательно восторжествовал над своими врагами и вступил в единственный в своей истории великодержавный период. При царе Давиде исполнилось предсказание Господа Аврааму о том, что его потомство наследует землю «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата». Расширяя границы своего государства, Давид не забывал заниматься и внутренним его устройством. Основой могущества государства была армия, но в области вооружения он не ввёл никаких новшеств. Армия по-прежнему состояла из пехоты, вооруженной ко- пьями, пращами и мечами. Грозное оружие филистимлян, боевые колесницы, Давид по- чему-то не взял на вооружение. В гражданском управлении Давид провел некоторые реформы: во главе государства стоял совет старейшин и канцлер; самыми крупными чиновниками были два царских каз- начея, окружные сборщики податей, писари и семь главных управляющих, в ведении ко- торых находились поля, виноградники, сады, крупный и мелкий скот царя. Большое вни- мание царь обратил на судопроизводство. В результате этих реформ в стране царил поря- док и росло благосостояние народа. Давид обогащал свою казну и казну храма огромной военной добычей в золоте, серебре и меди. Пленных он не убивал, а превращал в рабов. Но особенно царь заботился о церковно-богослужебной жизни Израиля. После устройства новой Скинии и перенесения туда Ковчега Завета, для большего великолепия служения Господу и более сильного его воздействия на религиозное чувство народа, Давид ввёл пе- 26

ние и музыку. Назначенные специально левиты играли и пели в храме не только в празд- ники, но и при ежедневных жертвоприношениях. Левиты пели священные песни или псалмы, которые составлял сам Давид. Всего он написал около восьмидесяти псалмов. В них псалмопевец выражал свою пламенную веру и любовь к Богу, надежду на спасение, свое раскаяние в совершённых грехах. Его псалмы были преисполнены пророчествами о грядущем Спасителе мира. Во время царствования Давида при храме служило двадцать четыре тысячи священников и левитов. Всех их Давид разделил на двадцать четыре чре- ды, каждая из которых исполняла свои обязанности при Скинии в течение недели. Во гла- ве клира при Давиде было два первосвященника: Садок, которого выдвинул Саул после избиения священников в Номве, и Авиафар, который спасся от руки Саула и стал верным помощником Давида. Постоянные успехи и слава Давида ослабили в нём смиренное упование на Бога, возбудили в его душе чувства самонадеянности и самовластия, привели царя к нравствен- ному падению. Это случилось во время войны с аммонитянами. Взойдя однажды на кры- шу своего великолепного дворца, он увидел на соседнем дворе очень красивую купаю- щуюся женщину. Давид воспылал страстью к ней и послал узнать, кто она такая. Слуги доложили, что это Вирсавия, жена Урии – хеттеянина, одного из храбрейших воинов царя, находившегося в походе против аммонитян. Давид, пользуясь отсутствием мужа, соблаз- нил его жену и задумал избавиться от обиженного им супруга, который был предан и под- ло убит во время сражения. Бог наказал Давида за гнусный поступок, который искренне раскаивался и своё чувство излил в пламенном покаянном псалме. Вирсавия год спустя родила ему сына. Это был Соломон, будущий царь Израиля. В последние годы жизни Давид сильно одряхлел, и уже никто не сомневался, что дни его жизни сочтены. Между его сыновьями Адонием и Соломоном началась борьба за престол: Адония был убит, а по завещанию отца царём стал Соломон. После сорока лет царствования Давид оставив сыну в наследство крупное государство, границы которого простирались от Дамаска до Египта и от Среди- земного моря до Сирийской пустыни. В наследство же всем народам земли боговдохновенный пророк Давид оставил свои дивные псалмы, дышащие верой и любовью к Богу. Псалтирь – это боговдохновенная по- этическая летопись духовной жизни великого псалмопевца. И как велики псалмы своей глубиной религиозного чувства, так велика была жизнь Давида, хотя и не лишена была нравственного падения. В момент вступления на престол царства Соломону было всего двадцать лет, но он оказался энергичным и мудрым правителем. Своё правление он пожелал начать с благо- дарственной молитвы Богу. Господь явился ему ночью во сне и сказал: «Проси, что дать тебе». Соломон ответил Господу: «Даруй ... рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло». Господь сказал Соломону: «За то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства ... но просил себе разума ... вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе …». После этого богоявления Со- ломон радостный вернулся в Иерусалим, совершил щедрое жертвоприношение у Ковчега Завета и устроил пир для всех жителей города. Затем он сел на судейское место и стал разбирать спорные вопросы. Мудро ведя внешнюю политику, Соломон не забывал и о внутренних делах своего государства. Убрав с дороги своих недоброжелателей и врагов, он на все высшие админи- стративные посты назначил своих сторонников и друзей. С целью ослабить северные пле- мена и укрепить свою власть Соломон разделил страну на двенадцать административных округов, границы которых лишь частично совпадали с территорией отдельных племён. Во 27

главе каждого из них поставил областеначальника. Округа поочередно, каждый в течение месяца в году, снабжали продовольствием царский двор и армию. Армия, которой командовал военачальник Ванея, подверглась глубокой реорганиза- ции. Как известно, при Давиде армия состояла только из пехоты. Преодолевая глубоко укоренившееся предубеждение против конницы, Соломон организовал мощный конный корпус, состоящий из четырнадцати тысяч боевых колесниц. Модернизировал также ар- мейские обозы, введя в них повозки и конные упряжки. Для содержания боевых лошадей Соломон распорядился построить в ряде израильских городов конюшни. Самые большие конюшни находились в Мегиддо, где стоял крупный отряд конницы. Но с особым прилежанием заботился Соломон о процветании религиозной жизни еврейского народа и построении Иерусалимского храма Истинному Богу. Помня послед- нюю волю отца, он на четвертом году своего царствования решил приступить к грандиоз- ному по тому времени строительству. Место для постройки храма выбрал ещё царь Давид, который планировал воздвиг- нуть его на горе Офел. По преданию это была гора Мориа, на которой Авраам принёс в жертву Исаака. Вершину холма срезали и выровняли, для расширения полученной пло- щадки её окружили вертикальной стеной из обтёсанных каменных глыб, скреплённых оловом. Строительство храма продолжалось более семи лет, сам храм был небольшим: всего лишь тридцать один метр длиною, десять с половиной шириною и пятнадцать высо- тою. К его трём стенам – задней и двум боковым примыкали три строения с комнатами для священнослужителей и службы. Стены храма были выполнены из огромных тёсаных камней. Снаружи они были обложены белым мрамором, а внутри – кедровыми досками, на которых были вырезаны изображения херувимов, пальм и распускающихся цветов. Всё это было покрыто золотом. В общем, план храма, за исключением некоторых деталей, во всём был похож на план Скинии Моисея. По окончании строительства храма состоялось большое торжество по случаю пере- несения в храм Ковчега Завета. Во время торжества толпы народа заполнили внешний двор, а на внутреннем дворе в это время происходила церемония освещения храма и уста- новления Ковчега. Вокруг жертвенника собрались старейшины племён, придворные, свя- щенники в льняных белых облачениях во главе с первосвященником Садоком. На ступе- нях, ведущих в храм, заняли свои места музыканты и певцы. Соломон, в пурпурном, бога- то расшитом плаще и золотом царском венце, сидел на престоле. Сзади выстроились пять- сот воинов личной гвардии царя со щитами из чистого золота. Торжество началось столь крупным жертвоприношением, что число жертв для всесожжения невозможно было со- считать. Среди дыма и запаха горелого мяса загремели трубы, и священники внесли на плечах Ковчег Завета. Когда Ковчег несли по ступеням храма, певчие на хорах под акком- панемент арф и кимвалов запели двадцать третий псалом Давида. Пение продолжалось до тех пор, пока Ковчег Завета не был установлен в Святая Святых. Когда священники вы- шли из Святилища, явилась слава Господня и «облако наполнило дом Господень». Соло- мон встал с престола и, вознеся руки к небу, произнес горячую молитву, прося Бога не лишать евреев своей милости. Вся страна в течение четырнадцати дней праздновала это событие, и не было человека, который бы не участвовал в торжестве и не принёс бы жерт- ву. Господь ночью явился Соломону и сказал, что если сыны Израилевы будут исполнять заповеди его, то он дарует мир и благоденствие его стране. Но «… если... вы и сыновья ваши отступите от Меня, – говорил предостерегающий голос Божий, – ... то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, от- вергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов». Соломон не ограничился только сооружением храма. Вскоре он построил для себя и своих многочисленных жён роскошный дворец из ливанского кедра. Для охраны границ и главных торговых путей укреплялись города и строились новые крепости. Значительные расходы на вооружение, строительство и предметы роскоши Соломон покрывал из дохо- дов, которые нескончаемым потоком поступали из самых разных источников. 28

Соломон оказался также хорошим торговцем и поддерживал оживлённые торговые сношения с соседними государствами. В Киликии скупались лошади, и продавались в Ме- сопотамию и Египет. Из Египта привозились отличные боевые колесницы, продавались в другие страны. Кроме того, Соломон успешно занимался и морской торговлей. Слава о мудрости Соломона и великолепии его двора распространялась по всему свету. Многие приезжали послушать его и посмотреть на роскошь его дворца. К концу своего царствования Соломон, ослеплённый роскошью, стал забывать Ис- тинного Бога и часто уклонялся в идолопоклонство. По примеру языческих царей Соло- мон постоянно расширял свой гарем, в котором насчитывалось семьсот жён и триста наложниц. Там были женщины разных рас и религий: египтянки, моавитянки, сидонянки и др. Стареющий царь очень легко поддавался влиянию своих жен и наложниц. Они «склонили сердце его к иным богам». Жёны-язычницы уговорили его ввести в Иерусали- ме культ своих богов, и Соломон охотно совершал жертвоприношения в их честь, даже во дворе Иерусалимского храма. Кроме того, он в окрестностях Иерусалима построил от- дельные храмы Астарте, Ваалу, Молоху и божеству моавитян Хамису. Тогда Господь через пророка сказал Соломону: «За то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего... Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему». С этого времени дни жизни Соломона проходили в постоянном беспокойстве и тревоге. Одно за другим отходили от Израиля завоеванные Давидом земли, а внутри страны начались народные волнения. Обременённые непосильными налогами, которые шли на содержание утопающего в непомерной роскоши царского двора, северные племена затаили ненависть к потомку Давида и искали подходящего случая, чтобы открыто заявить о своей незави- симости. Сохранилось предание, что грозные события последних лет царствования оказа- ли сильное влияние на Соломона и вызвали у него искреннее раскаяние в преступлениях перед Богом и людьми. Памятником покаяния Соломона явилась книга «Екклесиаст», в которой он осуждает все свои суетные попытки устроить земное благополучие помимо воли Господа Бога. Соломон умер после сорока лет правления и был похоронен в Иеруса- лиме. Памятником мудрости царя является книга «Притчи Соломона». Разделение царства. Эпоха управления трех вели- ких царей еврейского народа – Саула, Давида и Соломона – была временем наивысшего политического и духовного расцвета государства. После неё наступило печальное и бесславное время политического разделения и духовного упадка, которое начался с 930 года до н.э., сразу же после смерти Соломона, при его сыне Ровоаме. Царский род Давида пользовался в Иудее огромным авторитетом, и сын Соломона, Ровоам, беспрепятственно занял иерусалимский престол. Однако молодому царю пришлось отправиться в Сихем, чтобы получить согласие северных племён на своё царствование. Север был готов и в дальнейшем подчиняться дина- стии, но при этом потребовал отмены непосильных нало- гов, установленных Соломоном. В Сихеме для избрания царя собрались представители всех Колен Израилевых, во главе которых стоял Иеровоам, поднявший мятеж во время правления Соломона. Представители северных Колен Израилевых обратились к царю со следующей просьбой: «Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас». Ровоам, прене- брегши советом старцев, сказал: «Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами», т.е. плетка- ми, унизанными металлическими иголками. 29

Результат неразумной политики Ровоама сказался немедленно. Десять северных ко- лен откололись от Иудеи и провозгласили своим царем Иеровоама. К Иудее примкнуло только Вениаминово колено. Так держава Давида и Соломона распалась на два слабых, враждующих друг с другом царства – Израиль и Иудею. Сын Соломона ни за что не хотел примириться с таким положением в своей стране, собрал огромную армию и намеревался двинуть её на север для подавления мятежников. Братоубийственную войну предотвратил пророк Самей; он по повелению Божию заставил Ровоама отказаться от безумной затеи. И хотя царь отказался от прямого вторжения в Израиль, всё же с этого времени вражда меж- ду двумя еврейскими царствами никогда не прекращалась, а наоборот, временами перехо- дила в настоящую войну. Царство Израильское (930-722 гг. до н.э.) Хотя евреи разделились на два царства, между северными и южными племенами было много общего: они говорили на одном язы- ке, верили в единого Бога, хранили один закон и имели один храм в Иерусалиме. Можно было предположить, что еврейский народ разделился ненадолго. Но не так думал Иерово- ам – первый царь Израильский. Видя, как его подданные на религиозные праздники отправляются в Иерусалимский храм для жертвоприношений, он стал опасаться, что израильтяне вновь пожелают объ- единиться с коленом Иудиным. Чтобы предотвратить эту опасность, Иеровоам решил ос- новать в Израиле свой центр религиозной жизни и отделиться от Иудеи не только в поли- тическом, но и в религиозном отношении. С этой целью он построил храмы в городах Ве- филе и Дане, отлил двух золотых тельцов для них. Обращаясь к своим подданным, Иеро- воам сказал: «Не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской». Ясно, что такая политика Иеровоама вела к открытому религиозному расколу, кото- рый ещё больше разделил единокровный еврейский народ на два враждующих царства. Религия, которую насаждал Иеровоам в Израиле, была настоящей ересью и идолопоклон- ством, не имеющим ничего общего с религией Иерусалимского храма. Поэтому отступни- чество Иеровоама было встречено резким осуждением со стороны правоверных иудеев. Пророк Ахия, который своим авторитетом способствовал избранию Иеровоама на изра- ильский престол, резко обличил царя за идолопоклонство и предсказал ему, что за это он и весь род его будет истреблён: «Так говорит Господь Бог Израилев: … и выметут дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста». Предсказание пророка вскоре сбылось. Преемники Иеровоама продолжали «ходить путями» его и насаждали идолопоклон- ство среди израильского народа. Из всех израильских царей самым нечестивым был Ахав. Под влиянием своей супруги Иезавели, дочери сидонского царя, он усердно распростра- нял в Израиле идолопоклонство. При нём культ Ваала стал государственной религией. Ие- завель, ревностная почитательница финикийского бога Мелькорфа, построила ему храм в столице Израиля – Самарии, преследовала и уничтожала служителей Истинного Бога. Господь через пророков призывал израильтян к покаянию, но цари и народ остались глухими к пророческим призывам. Тогда Господь лишил израильтян своей помощи и пре- дал их в руки врагов. Ассирийские цари Салманассар, а затем Саргон II в 721 году до н.э. опустошили Израильское царство, а десять Колен Израильских увели в плен в Ассирию, где они подверглись ассимиляции и перестали существовать, как еврейский народ. На опустевшую израильскую территорию ассирийские цари переселили язычников из Аравии и Вавилона. Смешавшись с остатками израильтян, эти племена образовали народ, кото- рый, по имени столицы Самарии, стал называться самарянами, или самаритянами. Они говорили не на чисто еврейском языке. Хотя и приняли иудейскую религию, но не остав- ляли своих прежних языческих верований. За это иудеи презирали самарян и всячески из- бегали общения с ними. Итак, десять Колен Израильских не исполнили своего мессианского назначения, нарушили своё обещание, данное Богу при Синае, и исчезли с исторической арены. Цар- ство Израильское просуществовало с 930 по 721 год до н.э. и имело девятнадцать царей. 30

Иудейское царство (930-586 гг. до н.э.) После разделе- ния Иудейское царство, в которое входили только Вениа- миново и Иудино колено, было малочисленным, но имело большое преимущество перед Израильским царством. На его территории находился Иерусалим – центр политиче- ской и религиозной жизни еврейского народа. Поэтому многие израильтяне, особенно левиты, недовольные по- литикой Иеровоама, переселялись в Иудею, чтобы быть ближе к святыне Израиля – Иерусалимскому храму. Первый царь Иудейский Ровоам после неудавшейся попытки силой подчинить себе северные племена стал заботиться об укреплении границ своего государства. Но Ровоам недолго «стоял в законе Господнем». На четвертом году правления, под влиянием своей матери, аммонитянки Наамы, он стал идолопоклонником и увлёк за собой в идолопоклон- ство своих подданных. По всей стране, на холмах и под священными деревьями иудеи начали поклоняться чужим богам. За отступление от истинной религии и нравственное разложение Господь вскоре наказал Иудейское царство. Фараон Сусаким, убедившись, что оба еврейские царства ослаблены постоянными конфликтами, опустошил Иудею и часть Израиля. Он ушёл лишь тогда, когда Ровоам заплатил громадный выкуп, отдав ему величайшие сокровища Иерусалимского храма и царского дворца. Великолепие и блеск Соломоновых сооружений померкли уже двадцать лет спустя после их созидания: там, где сверкало золото, остались голые стены. После Ровоама воцарился на три года его сын Авия, который не боролся с идолопо- клонством. Авию сменил на иудейском престоле его сын Аса, который царствовал сорок один год. В отличие от своих предшественников Аса был пламенным поборником истин- ной веры и непримиримым врагом идолопоклонства; он убрал всех идолов с холмов и из рощ, изгнал из страны чужестранцев, которые поклонялись ложным богам. Дело Асы по искоренению идолопоклонства в стране продолжил его сын Иосафат. С этой целью он рассылал по Иудее священников и левитов, которые учили народ почитать Истинного Бо- га и избегать ложных богов. Иосафат даже сам предпринял поездку по своему царству и лично внушал своим подданным уклоняться от идолопоклонства. Господь благословил царствование Иосафата; он сделал много полезного для народа иудейского. Одним из нечестивых царей Иудеи был Ахаз; он ревностно почитал лжебогов Ваала и Молоха, усердно строил в их честь капища, как в самом Иерусалиме, так и в его окрест- ностях. Во время его царствования сирийцы, филистимляне и израильтяне совершали бес- прерывные набеги на Иудейское царство, опустошая его. Создался даже военный союз между Сирией и Израилем, которые решили уничтожить царство Иудейское. Ахаз был в затруднительном положении, но к нему явился пророк Исаия и сообщил, что царство Иудейское не будет уничтожено, так как из дома Давидова от девы должен родиться Спаситель мира: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Но Ахаз обратился за помощью не к Богу, а к царю Ассирийскому и этим навлек беду не только на своих противников, но и на своё царство. Тиглатпаласар III раз- рушил Дамаск, а затем вторгся в Израиль. Страна была разорена, а её жители уведены в плен, только хорошо укрепленная столица – Самария не была захвачена ассирийцами. Она пала в 721 году до н.э. при последнем израильском царе Осие. Иудея же потеряла свою независимость и вынуждена была платить дань ассирийцам. После смерти Ахаза иудейский престол занял его сын Езекия, во время правления которого пала Самария. Это произвело в Иудее потрясающее впечатление. Пророк Исаия, живший в это время, призывал жителей Иудеи покаяться и отказаться от ложных богов, чтобы их не постигла та же участь, какая постигла Израиль. Под влиянием пророка Езекия развернул большую деятельность по возрождению истинной религии. Он боролся со все- ми проявлениями идолопоклонства, но прежде всего возобновил богослужение в Иеруса- лимском храме. 31

Но мирная жизнь Иудеи вскоре была нарушена. Езекия отказался платить дань царю ассирийскому и заключил военный союз с Египтом против Ассирии. В этот союз вступи- ли также Финикия и Вавилон. Союзники возлагали главные надежды на Египет. Пророк Исаия советовал Езекии не вступать в этот союз, но отступать уже было поздно. Вскоре вспыхнуло пламя восстания среди государств-вассалов Ассирии. Ассирий- ский царь Сеннахирим мгновенно захватил Вавилон, подавил восстание в Финикии, а за- тем разгромил египетскую армию, спешившую на помощь союзникам. Грозный каратель подступил к стенам Иерусалима и осадил его. Езекия был в отчаянии, но пророк Исаия успокоил его и предсказал, что ассирийское войско не овладеет Иерусалимом, так как го- род находится под защитой Господа. Предсказание пророка сбылось: «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые». После этого Сеннахирим прекратил осаду горо- да и вернулся в Ниневию. Иерусалим остался свободным. Езекия царствовал ещё несколь- ко лет и успел поднять Иудею из руин. Благочестивый царь умер в 687 году до н.э., а в 612 году до н.э. пала столица Асси- рийского царства Ниневия. На развалинах Ассирии халдейский царь Набопаласар основал Халдейское (или Нововавилонское) царство. После смерти Набопаласара вавилонский престол занял его сын Навуходоносор II, который правил с 605 по 562 год до н.э. Египетский фараон, желая ослабить нарастающую мощь Вавилонского царства, начал военные действия против Навуходоносора. Подстрекаемый фараоном царь Иудеи Иоаким отказался платить дань Навуходоносору и стал на сторону Египта. Тогда Навухо- доносор молниеносным маршем прибыл в Иудею, захватил Иерусалим и угнал в плен многих евреев вместе с их царём. На престол вступил сын Иоакима Иехония. Так как он продолжал антивавилонскую политику отца, то в страну снова прибыл Навуходоносор с огромной армией и начал осаду Иерусалима. Иехония, вероятно, желая спасти Иерусалим от разрушения, покинул город и добро- вольно сдался неприятелю вместе со всей семьей и придворными. Чтобы умилостивить победителя, он преподнес ему все драгоценности и сосуды из благородных металлов, ка- кие были во дворце и храме. Но на этот раз Навуходоносор был неумолим. Вместе с цар- ской семьей он угнал в Вавилон семь тысяч выдающихся мужей израильских. Среди них был и пророк Иезекия. На место Иехонии Навуходоносор назначил царем Иудейским его дядю Матфанию, переименовав его в Седекию. Седекия был недальновидным политиком, скоро попал под влияние проегипетской группировки. Живший в это время пророк Иеремия часто обращался к правителям и наро- ду и призывал их не дразнить «вавилонского колосса». Он предупреждал также, что не надо особенно рассчитывать на помощь Египта, а нужно покаяться и обратиться за помо- щью к Небесному Покровителю народа еврейского. Но иудеи были глухи к проповеди из- бранника Божия, они даже посадили его в тюрьму и жестоко избивали. Навуходоносор зорко следил за политическими событиями на Ближнем Востоке, вторгся в Иудею, разбил египетские войска, спешившие на помощь Иерусалиму, а затем приступил к осаде иудейской столицы, которая длилась восемь месяцев. В 586 году до н.э. халдеи начали штурм, пробили брешь в стене и ворвались в город. Разъяренные вавилон- ские воины убивали, грабили и поджигали дома. Вскоре Иерусалим превратился в груду развалин. От храма и царского дворца остались лишь обгорелые обломки стен и разбитые колонны. Город перестал существовать. Царь Седекия с семьей и группой придворных тайно покинул Иерусалим и бежал в сторону Иордана. Посланный в погоню отряд поймал его близ Иерихона. Навуходоносор велел убить царских сыновей, а самому Седекии выколоть глаза и закованного в цепи от- правил в Вавилон. Затем победители начали, согласно месопотамскому обычаю, изгонять жителей из иудейских городов и селений. Десятки тысяч пленных построили в колонны, связали длинными веревками и погнали в далёкую чужую страну. С этого времени в исто- рии иудейского народа начался новый период – период вавилонского плена. 32

Выводы. Согласно библейским традициям этногенез еврейского народа начался в Египте, на земле дельты Нила – Гесем, в которой семья Иакова в количестве семидесяти пяти человек размножилась и превратилась в целый народ, называемый израильским – по имени патриарха Израиля, и еврейским – по имени патриарха Евера. Данная религиозная догма – основные положения вероучения, признаваемые непререкаемо истинными, веч- ными и неизменными божественными установлениями, обязательными для всех верую- щих – закреплены в иудаизме Священным Писанием – Танах, именуемым также еврей- ской Библией, в христианстве – Ветхим Заветом и Новым Заветом. Став положением, принимаемым за непреложную истину и неизменную при всех обстоятельствах, Танах определяет не только историческую догматику еврей- ского этноса (народа), но и формирует его менталитет – умственные, эмоциональные и культурные особен- ности, ценностную ориентацию, принятую систему взглядов, оценок, норм поведения и морали, умона- строение, религиозную принадлежность и другие ню- ансы еврейского этноса. В соответствии с толкованиями Танах, определяющими священную догматику этно- са и его менталитет, и системно анализируя трактовку им исторических событий, можно сделать ряд социально-исторических выводов. 1. Согласно библейским традициям этногенез еврейского этноса начался в Египте, на земле Гесем, в которой семья Иакова в количестве семидесяти пяти человек за не- сколько столетий размножилась и превратилась в целый народ. Изначально развитие две- надцати Колен Израилевых (племён) проходило под покровительством влиятельного еги- петского вельможи Иосифа и единокровных царствующих гиксосов, после потери власти которыми евреи были переведены в положение рабов. Тем не менее, численность еврей- ской диаспоры в Египте составила более 2 млн. человек, из которых только мужчин- евреев было около 600 тыс. человек, что, по мнению египетского фараона, стало угрожать устоям государства. Миссия по выводу евреев из Египта в Землю Обетованную была по- ручена Богом Моисею. «Я увидел страдания народа Моего в Египте ... и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей ... в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев ... Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону … и выведи из Египта народ Мой …». Евреи родились в Египте и были в большинстве своём рабами, не имели исторически принадлежащей им территории с её природой, населением, общественным и государ- ственным строем, частично обладали особенностями языка, культуры, опыта и нравов. Это был зарождающийся еврейский этнос без отечества. 2. После исхода евреев из Египта началось строительство теократического еврейско- го государства, высшим правителем в котором был сам Бог. Термин «теократия» впервые был употреблён римским историком еврейского происхождения Иосифом Флавием в начале I века н.э. Согласно библейским традициям посредниками между Богом и еврей- ским народом изначально были избранники божии Моисей и Иисус Навин, затем судьи, наиболее выдающимися из которых были Девора, Гедеон, Иефай, Самсон, первосвящен- ник Илий и пророк Самуил. Для построения теократического государства между Богом и евреями у Синайской горы был заключён договор (завет, союз). «… если вы будете слу- шаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым …». На горе Синай Господь дал Моисею каменные Скрижали Завета с десятью запове- дями и ещё устные заповеди, касающиеся гражданской и религиозной жизни. Сойдя с го- ры, Моисей построил жертвенник из двенадцати камней и созвал весь народ для жертво- 33

приношения. Во время жертвоприношения Моисей прочитал перед народом Завет Божий. Весь народ в один голос обещал ревностно исполнять волю Божию. Тогда Моисей налил в чашу жертвенной крови и окропил ею жертвенник, Скрижали Завета и всех людей. Таким образом, договор между Богом и еврейским народом был скреплен жертвен- ной кровью. Нормы жизни евреев стали определяться правовыми предписаниями, но са- мое главное – с этого времени они вступили в союз с Богом и стали богоизбранным наро- дом, мессианская роль которого заключалась в ревностном хранении и распространении истинной религии среди языческого мира. Бог потребовал от евреев беспрекословного ис- полнения договора; он следил за его выполнением и верой в божественную силу. 3. После исхода из Египта, бывшие в многовековом рабстве евреи отчасти потеряли свою национальную идентичность и религиозную самобытность, у них преобладал мента- литет рабов, для искоренения которого сорок лет Моисей водил их по пустыне, и уже не знающее египетского рабства поколение переродившихся евреев ступило на Землю Обе- тованную. Недостаток подобного переформатирования этноса выразился в отсутствии культурного общения с народами Ближнего Востока, что явилось опасностью поглощения евреев-варваров живущими в Ханаане более культурно развитыми племенами. Обновлённое и возрождённое поколение евреев представляло собой суровых и зака- лённых невзгодами жителей пустыни, которые не знали жалости и готовы были уничто- жать целые народы и захватывать жизненное пространство по велению Бога. Именно им предстояло создать своё отечество избранных, царство священников со святым народом. Но евреи оказались жестоковыйными, упрямо противостоящими Божьей воле и зачастую отвергающими руководство Господа, трудно исправимыми: едва только их положение улучшалось, они, как правило, начинали поклоняться лжебогам, становились склонными к идолопоклонению и тяготели к «золотому тельцу». 4. После исхода из Египта, сорока лет скитания по пустыне и семи лет войны Ханаан был завоёван; Моисей и Иисус Навин выполнили поставленные Богом перед ними задачи. Началось создание теократического еврейского государства – эпоха судей. Нравственный авторитет судей не всегда соответствовал их популярности, что привело к желанию наро- да установить монархию. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними…». Царствование Саула, Давида и Соломона также не привело к укреплению отечества и закончилось разделением царства в 930 года до н.э на Израиль и Иудею, а в конечном итоге – к их гибели. Элита еврейского общества, представители светской и духовной власти оказались не способными укрепить государственность, подняться выше собственного эгоизма, посмот- реть на свои поступки с точки зрения закона Моисея. Еврейский народ оказался перед утратой отечества, обладания своей землёй, на которой должно рождаться новое поколе- ние, построения своего государства и укрепления веры в Бога. Величайшая святыня ев- рейского народа – Ковчег Завета, в котором хранились каменные Скрижали с десятью за- поведями, сосуд с манной и посох Аарона, являвшийсяся символом союза Бога с народа- ми Израиля и свидетельством присутствия Бога в его среде, в 586 году до н.э при разру- шении Иерусалимского Храма был утрачен. 34

2. Структуризация еврейского этноса Существует множество определений понятия «этнос», в которых фиксируются такие моменты, как общность норм и ценностей, общность языка и самосознания, уклад жизни, общность происхождения и связь между поколениями. Чаще всего относительно понятия «этнос» определение звучит как «сложившаяся в ходе истории устойчивое человеческое сообщество», при этом подразумевается, что данный социум должен быть объединён теми или иными общими признаками. В научный оборот термин «этнос» был введён в 1923 го- ду русским антропологом, этнографом, этнологом С.М. Широкогоровым [19.06.1887- 19.10.1939] – «Этнос есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих своё единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освящённых традицией и отличаемых ею от таковых других групп». При представлении «этноса» как исторически образовавшейся группы людей, сино- нимичным понятию «народ», согласно библейским традициям, еврейский этнос при исхо- де из Египта являлся весьма крупным (более 2 млн. человек), даже по современным поня- тиям. Например, по данным на 1983 год, в мире существовало 7 народов численностью свыше 100 млн. человек: китайцы, хиндустанцы, американцы, бенгальцы, русские, бра- зильцы и японцы. Эти народы составляли более 40 % всего населения Земли. Ещё 11 народов, каждый из которых насчитывает от 50 до 100 млн. человек, составляли 16% населения планеты. В то же время 170 народов численностью от 1 до 50 млн. человек представляли 8 % населения человечества. На Земле существуют этносы, насчитывающие несколько тысяч и даже сотен человек. Этнос является социальной системой, развивающейся во времени и пространстве, которая проявляется в разнообразии компонентов (группы, племена, роды, страны и пр.), устойчивых связей и способов взаимодействия между ними, а также во взаимодействии с окружающими его этносами (народами). С системных позиций этнос есть целостное обра- зование, состоящее из взаимосвязанных (взаимодействующих) компонентов и обладаю- щее свойствами, не сводимыми к свойствам этих компонентов и не выводимых из них. Системные свойства определяют этническое самосознание членов этноса о характе- ре действий своей общности, её свойствах и достижениях. В самосознании этноса нахо- дятся представления об историческом прошлом своего народа, о его территории, языке, культуре, мироздании и суждения о других этносах. Необходимо подчеркнуть, что сопо- ставления себя с другим народом, а порой противопоставление, выступает необходимой социально-психологической основой для осознания этносом своих особенностей. Образ «Мы» и образ «Чужие» формирует осознание принадлежности к этнической группе, а также «Мы – чувства». Это означает, что образ «Мы» эмоционально окрашен и очень из- менчив. Структура этноса есть характеристика устойчивых связей и способов взаимодей- ствия компонентов системы, определяющая её целостность, строение и основы организа- ции. Структуру реальных систем можно рассматривать как скелет, каркас, на основе кото- рого строится материальная и духовная конструкция этноса. При этом структура играет основную роль в формировании новых свойств системы, отличных от свойств её компо- нентов, поддержании целостности системы и устойчивости её свойств по отношению к изменению элементов системы в некоторых пределах. Структура этноса формируется в течение длительного исторического периода под воздействием внешней среды. В соответствии с библейскими традициями еврейский этнос зародился в Египте и получил своё развитие в Ханаане. Его основными компонентами из- начально были племена – двенадцать Колен Израилевых, которые выродились в неустой- чивые государства – Израиль и Иудею; главным системным свойством этноса являлась иудейская религия. В дальнейшем на еврейский этнос огромное влияние оказала среда – древние народы Ближнего Востока, а также географическое положение Святой Земли. 35

Ассирия. Древнее государство в Северном Междуречье, на территории современно- го Ирака, просуществовавшее почти две тысячи лет, начиная с XXIV века до н.э. и до его уничтожения в VII веке до н.э. (около 609 года до н.э.) Мидией и Вавилоном. Столица – Ниневия. В последний период своего существования (Новоассирийский, 750-620 гг. до н.э.) Ассирия считалась первой империей в истории человечества. Из цивилизаций «бронзового ве- ка» в Восточном Средиземноморье и Передней Азии в начале X столе- тия до н.э. Ассирия, как государство «железного века», имела наиболее благоприятные шансы на развитие, так как в её пределах находились основные торговые пути, идущие по реке Тигр на юг и северо-запад и сухопутные на восток, север и за- пад. Кроме того Ассирия обладала превосходной военной организаци- ей, её серьёзный соперник Вавило- ния тяжко пострадала от нашествия халдеев, а восточные и северные племена были способны только к разбойничьим набегам. Настоящий подъём Ассирии начался в эпоху правления царя Тиглатпаласара III (745-727 гг. до н.э.): пришёл на помощь и разгромил халдеев, став сюзереном Вавилонско- го царства и приняв титул «царь Шумера и Аккада»; разгромил Урарту – древнее государ- ство в юго-западной Азии, располагавшееся на территории Армянского нагорья (совре- менные Армения, восточная Турция, северо-западный Иран и Нахичивань, Азербайджан); покорил Мидию, Дамаск и Израиль. Созданная империя простиралась от Персидского за- лива до Средиземного моря. Сюзерен – тип крупного феодального правителя, власть которого основана на вас- сальном подчинении ему более мелких феодалов, получавших от сюзерена право на часть земли (феод) в его владениях. Во внутренней политике Тиглатпаласар III решил проблему сепаратизма внутри страны, разделив крупные области на множество мелких во главе с наместниками, не до- пустив, таким образом, зарождения новых династий. Изменилось отношение к населению завоеванных территорий. Если раньше значительная часть пленных вырезалась и лишь некоторая часть работоспособных жителей уводилась в рабство, то, начиная с Тиглатпала- сара III, это было признано нецелесообразным и менее выгодным для доходов государ- ства. Теперь население, поскольку территории удавалось включить в состав Ассирии, ли- бо оставлялось на месте и облагалось тяжёлыми налогами, либо, чаще, выселялось в орга- низованном порядке, с частью имущества, детьми и т.д. в ранее разорённые ассирийскими походами районы на другом краю державы. Этим обеспечивалась более рациональная эксплуатация подконтрольных территорий и более регулярное поступление доходов от них, а также перемешивание населения, имевшее целью затруднить для покорённых наро- дов возможность сговориться о сопротивлении. Последующие цари Ассирии укрепляли её могущество в регионе: Салманасар V (727-722 гг. до н.э.) разбил восставшего, бывшего вассала израильского царя Осия, при- ступил к осаде столицы Израиля Самарии; после убийства царя Синаххериба к власти пришёл его младший сын Асархаддон (680-669 гг. до н.э.), который завоевал Египет; Ашшурбанапал (669-627 гг. до н.э.) распространил власть Ассирии на Лидию, Фригию, Мидию, разгромил Фив. 36

Первая депортация населения Израильского царства была произведена во время кампании Тиглатпаласара III против восставшего царя Арама Даммесека Рецина и его со- юзников, среди которых был израильский царь Пеках (735-733 гг. до н.э.). Восстание было подавлено, Арам Даммесек был захвачен и превращён в ассирийскую провинцию; асси- рийцы овладели также Гиладом и Галилеей, население которых было угнано в Ассирию. Всего из восьми городов Галилеи было переселено более 13 тыс. евреев. После последующего восстания (733-724 гг. до н.э.) против Ассирии, сын Тиглатпа- ласара III, Салманасар V, после двухлетней осады взял столицу Израильского царства Са- марию (722 г. до н.э.), а спустя два года его преемник Саргон II угнал в метрополию им- перии почти всё население Самарии, более 27 тыс. человек. На их место были переселены четыре аравийских племени, возможно это были изгнанники из Вавилона, Хамата, Куты, Аввы и Сепарваима. Новые поселенцы ассимилировались в среде оставшегося населения Израильского царства, в результате чего постепенно сложилась отдельная культурно- этническая группа «самаритяне», то есть жители провинции Самарии. Ассирийцы насиль- ственно переселили также часть населения Иудейского царства, после подавления восста- ния в 701 г. до н.э. Согласно ассирийским анналам, было депортировано более 200 тыс. человек. Подавляющая часть евреев-переселенцев постепенно ассимилировалась в ассирий- ско-арамейской среде; некоторая часть изгнанников продолжала сохранять свой культур- но-национальный облик, поддерживала связь с родиной, а позднее слилась с вавилонски- ми изгнанниками, вместе с которыми они затем вернулись на родину. При этом произо- шло окончательное размежевание евреев и самаритян, сопровождавшееся взаимной враж- дой. Некоторые изгнанники были приняты в ассирийскую армию. Так, например, в одном из документов Саргона упоминается о присоединении к колесничному войску 50 (по дру- гому чтению – 200) колесниц, взятых при захвате Самарии. Некоторые изгнанники стали в Ассирии высокопоставленными чиновниками, среди которых упоминаются, например, царский колесничий, царский телохранитель, главный ревизор царских счетов. Нововавилонское царство. В 729 году до н.э. ассирийский царь Тиглатпаласар III стал сюзереном Вавилонского царства, и только в 626 году до н.э. в Месопотамии образо- валось новое государство – Нововавилонское царство (Второе Вавилонское царство), про- существовавшее до 539 года до н.э. В 626 году до н.э. Вавилония была охва- чена восстанием, во главе которого стоял халдейский вождь Набопаласар [625-605 гг. до н.э.] Вначале он смог укрепить свою власть лишь на севере Вавилонии, а центр и юг страны сохраняли верность ассирийцам. В 616 году до н.э. ассирийцам пришлось оставить Урук, а через год пал Ниппур, ко- торый более десяти лет ценой больших ли- шений и страданий сохранял верность асси- рийскому царю. Теперь почти вся террито- рия Вавилонии была в руках Набопаласара. Вскоре на Ассирию обрушился новый со- крушительный удар. В 615 году до н.э. ми- дийцы во главе с царём Киаксаром захвати- ли ассирийскую провинцию Аррапха, оса- дили и захватили Ашшур, древнюю столицу Ассирии, и истребили его жителей. После этого вавилоняне и мидийцы заключили во- енный союз против Ассирии. 37

Объединённые силы мидийцев и вавилонян осадили Ниневию и через три месяца, в августе 612 года, город пал, подвергся разграблению и полному разрушению. Тем време- нем мидийцы с львиной долей добычи вернулись к себе домой, предоставив вавилонянам завершение войны с ассирийцами. Около 608 года до н.э. ассирийцы прекратили сопро- тивление, и многовековая борьба халдейских племен за освобождение Вавилонии увенча- лась полной победой. В результате разгрома Ассирийской державы мидийцы захватили коренную территорию Ассирии и область Харран, вавилоняне же захватили Месопотамию и готовились установить свой контроль над всеми областями к западу от Евфрата. Но фа- раон Египта Нехо также претендовал на территорию Сирии и Ханаана. Таким образом, на всём Ближнем Востоке остались только три могущественных государства: Мидия, Вави- лония и Египет. Весной 607 года до н.э. Набопаласар передал командование вавилонской армией своему сыну Навуходоносору, перед которым стояла задача захватить Сирию и Ханаан. Но сначала необходимо было овладеть городом Каркемиш на Евфрате, где находился сильный египетский гарнизон, часть которого составляли греческие наёмники. Весной 605 года до н.э. вавилонское войско перешло Евфрат и напало на Каркемиш. Вскоре город превратился в пылающие руины, а египетский гарнизон был уничтожен до последнего че- ловека. После этого большая часть Сирии и Ханаана, т.е. почти все области между Евфра- том и Египтом, без сопротивления подчинилась вавилонянам. Новый царь Вавилонии Навуходоносор осадил иудейскую столицу Иерусалим. В 595-594 гг. до н.э. в Вавилонии происходили волнения; новый египетский фараон, Априй, решил попытаться установить свою власть в Финикии и захватил города Газа, Тир и Сидон, а также уговорил иудейского царя Седекию поднять восстание. Навуходоносор решительными действиями оттеснил египетское войско к прежней границе и в 586 году до н.э. после долгой осады захватил Иерусалим. Тысячи жителей Иерусалима (главным обра- зом знать и ремесленники) были уведены в плен в Вавилонию, а страна превращена в ря- довую провинцию завоевателей. При Навуходоносоре Вавилония стала процветающей страной. Это было временем подлинного возрождения, экономического подъёма и культурного развития. Вавилон стал центром международной торговли. К 546 году до н.э. Вавилония и Египет отказались от многолетней враждебной политики по отношению друг к другу, ибо правители обеих стран хорошо осознавали необходимость подготовки к войне с Персией. Весной 539 года до н.э. персидская армия выступила в поход, а осенью того же года вся Месопотамия была уже в руках персов. Вавилонское пленение (изгнание, плен) – насиль- ственное переселение Навуходоносором значитель- ной части населения Иудейского царства в Вавило- нию; является собирательным названием серии де- портаций из Иудеи, которые происходили на протя- жении 16 лет [598-582 гг. до н.э.], и были каратель- ными мерами в ответ на восстания. К этому времени в Вавилонии уже находились потомки угнанного в VIII веке до н.э. ассирийцами населения Израиль- ского царства. Иудейское царство находилось между враждующими Египтом и Вавилонией. В 610 году до н.э. вавилонские войска, действовавшие совместно с мидянами, овла- дели последним ассирийским оплотом – Хараном. В 609 году до н.э. египетский фараон Нехо, опасавшийся усиления Вавилона, дви- нулся на помощь ассирийцам. На пути в Месопотамию фараон вторгся в Иудею. В 605 году до н.э. вавилоняне взяли реванш, нанеся египетским войскам тяжелое по- ражение в Северной Сирии. Преследуя египтян, Навуходоносор овладел Сирией и Иудеей. 38

В 601 году до н.э. вавилонская армия была разбита на египетской границе, что побу- дило Иехоякима, надеявшегося на поддержку египтян, отделиться от Вавилона. В 598-597 гг. до н.э. Навуходоносор вторгся в Иудею; воцарившийся тем временем в Иудее сын Иехоякима, Иехояхин (Иехония), сочтя сопротивление бесполезным, открыл перед вавилонянами ворота Иерусалима. Иудея была наказана массовыми насильствен- ными переселениями. В 588 году до н.э. Цидкияху заключил союз с Египтом и отделился от Вавилонии. Навуходоносор организовал карательную экспедицию. При его приближении египетские силы двинулись на помощь Иудее, однако, когда Навуходоносор повернул на юг и напра- вился к египетской границе, египтяне отступили. В 586 году до н.э. после осады Иерусалим был взят, Цидкияху был схвачен и после того, как на его глазах были казнены сыновья, ослеплён и отправлен в Вавилонию. Храм был разрушен, Ковчег Завета был утрачен, Иудейское царство перестало существовать, значительная часть оставшегося населения была угнана в Вавилонию. Библия является основным источником, на который ссылаются историки, где наибо- лее полно указаны даты, численность и состав депортированных евреев: 1. 598-597 гг. до н.э. – седьмой год правления Навуходоносора, более 3 тысяч; 2. 597 г. до н.э. – восьмой год правления Навуходоносора, изгнание Иехояхина; 3. 587-586 гг. до н.э. – восемнадцатый год правления Навуходоносора, более 8 тысяч; 4. 586 г. до н.э. – девятнадцатый год правления Навуходоносора – взятие Иерусалима; 5. 582-581 гг. до н.э. – двадцать третий год правления Навуходоносора, более 700. Наиболее значимыми были депортации 597 и 586 года до н.э., которые завершили карательные акции против иудейских царей Иехояхина и Цидкияху. С Иехояхином, его матерью, женами и князьями в Вавилонию было отправлено до 10 тыс. человек войска, 1 тыс. «плотников и кузнецов». Среди депортированных были придворные, члены состава жрецов и пророки, представители местной администрации и знати, которые в изгнании назывались «старейшинами». По некоторым данным депортации и репрессии были массо- выми, в результате чего Иудея опустела. Переселения были обычной политикой вавилонских, а затем и персидских царей, однако по массовости и целям они уступали ассирийским. Политика царей Ассирии со- стояла не только в депортации населения покорённых и вассальных царств, но и препят- ствовала консолидации национально-патриотических сил, стремящихся к восстановлению независимости. В результате этой политики к середине VII века до н.э. в регионе почти не осталось национальных общностей, которые могли бы составлять потенциальную угрозу единству империи. В отличие от ассирийцев, вавилонский царь Навуходоносор депортированные наци- ональные меньшинства чаще всего расселял по географическо-этническому принципу, что позволяло им сохранить автономное существование и национальное самосознание. Евреи на чужбине селились родовыми и сословными группами, которые обычно совпадали, так как занятия наследовались, во главе со старейшинами. Политика Вавилона не преследова- ла цели ассимиляции поселенцев среди местного населения. Неудивительно поэтому, что вернувшиеся из изгнания евреи знали своё происхождение и были способны его доказать. При этом следует отметить, что среди депортированных и оставшихся в Иудее евреев бы- ла широко распространена вера в близкий конец Вавилонского царства и скорое возвра- щение на родину. Возвращение изгнанников на родину было беспрецедентным явлением в истории Ближнего Востока, а надеждам евреев, по-видимому, способствовала внутрипо- литическая ситуация в Вавилоне, переживавшем кризис. Вместе с тем, сам факт сохране- ния национального самосознания и поддержания автономной организации жизни, при- ведшие к возвращению значительной части изгнанников на родину, предполагал суще- ствование в среде еврейских изгнанников национального руководства. Библейские и дополнительные источники дают возможность выделить четыре руко- водящие национальные группы: дом Давидов, священники, пророки и «старейшины». 39

Почётный статус дома Давида прослеживается с самого начала вавилонского плене- ния. Одним из лидеров изгнанников, вернувшихся на родину, был Зрубавел, внук Иехояхина. Его титул «правителя Иудеи» показывает, что в начальные годы существова- ния персидской державы принимался во внимание статус дома Давида и, назначив Зру- бавела наместником Иудеи, персы надеялись найти опору своей власти в Иудее в доме династии Давида. В исторических документах нет свидетельств о жертвоприношениях в рамках от- правления культа Бога евреями в вавилонском пленении и об источниках существования храмовых священников, но сохранение священниками своих функций в изгнании является несомненным фактом. В вавилонском пленении священники продолжали своё основное занятие – изучение и преподавание Торы. Преданность священников Иерусалимскому храму нашла своё выражение в их большой численности среди вернувшихся на родину – около 10%. В изгнании продолжали сохраняться также и другие группы храмовых служи- телей, среди вернувшихся были семьи левитов, певцов, привратников и нетиним – храмо- вые служки, до падения Храма традиционно считавшиеся храмовыми рабами- иноплеменниками, однако вернувшиеся как свободные евреи. Роль «старейшин», уменьшившаяся в период, когда монархия создала собственную административную инфраструктуру власти, снова возросла в изгнании; они осуществляли исполнительную власть, что выглядит вполне естественно в рамках общинной автономии национальных меньшинств в Вавилоне. Еще одной группой лидеров нации были пророки, которые не были объединены формально. Их роль особенно велика была в духовной сфере, а именно – в противостоя- нии идолопоклонству и многобожию окружающих евреев народов. Тот факт, что изгнан- ники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе в деятельности пророков. Период вавилонского пленения наложил отпечаток на культурную, духовную и ре- лигиозную жизнь еврейских изгнанников. С этого периода совершенно исчезли какие- либо признаки фетишизма – культ неодушевлённых вещей, выраженный в обожествлении или слепом поклонении этим вещами и идолопоклонства, являющиеся пережитками хана- анских и финикийских культов и обрядов. Библейская литература восприняла арамейский язык, который в VIII-VII вв. до н.э. получил распространение в Ассирии и Вавилоне, а с VI века до н.э. превратился в лингва-франка персидской империи. Арамейский шрифт сменил древний еврейский шрифт. Вавилонские названия месяцев вытеснили еврейские. В оформившихся в эту эпоху книгах Царей был использован принятый в вавилонском ле- тописании принцип синхронизации. Вошли в употребление вавилонские имена, причём даже такие, в которых содержа- лись языческие теофорные элементы. Однако эти и подобные изменения носили лишь ха- рактер приспособления к жизни в условиях вавилонской цивилизации и не затрагивали устоев национальных традиций. Так, например, иврит употреблялся наряду с арамейским, еврейские праздники соблюдались в их традиционные сроки, еврейскими именами назы- вали детей, даже в пятом-шестом поколении жившими в Вавилоне. Сохранение национального самосознания этнических меньшинств в Вавилоне зави- село, в первую очередь, от предоставленной им возможности совершать традиционные религиозные культы. Еврейские изгнанники столкнулись с определенной проблемой: от- правление культа Бога Израиля было неразрывно связано со Святой Землёй. Считалось, что нельзя отправлять культ Бога на чужбине, так как это нечистая земля. Однако обнару- живается становление новых, альтернативных форм богопочитания – молитвы, покаяния и посты, которые позволяли евреям поддерживать своё национально-религиозное самосо- знание и которые стали неотъемлемыми элементами отправления культа и после изгна- ния. Молитвы и молитвенные собрания стали прототипом будущей синагоги. Превраще- ние молитвы в центральный элемент культа рассматривалось изгнанниками как временное состояние, пока жертвоприношения в Иерусалиме были вынужденно приостановлены. 40

Одним из первых действий вернувшихся из вавилонского пленения (даже до основа- ния нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений. Для тех, кто предпочёл остаться в Вавилоне, молитва была главной формой богопочитания. Со- хранению национально-религиозного самосознания в изгнании способствовали выполне- ние обряда обрезания, соблюдение субботы и трех постов. Появление армии персов под предводительством царя Кира у границ Вавилонии в 539 году до н.э. вызвало у изгнанников надежду на избавление. Эта надежда оправдалась, когда Кир, почти без боёв овладевший Вавилоном, издал в начале 538 года до н.э. декрет, позволявший изгнанникам вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Этот декрет был выражением политики персов в уважении национальных святынь и культов подвластных народов. Декрет вызвал всеобщий подъём, завершившийся возвращением изгнанников на родину. Евреи были единственным народом, из угнанных ассирийцами и вавилонянами, вер- нувшимся на свою родину. Первая группа в составе нескольких тысяч человек покинула Вавилон уже в 538 году до н.э., за ней последовали другие. Остались преимущественно те, кто не имел в Иудее земельной собственности или же пустил корни в Вавилоне; они по- ложили начало вавилонской диаспоре. PS. Вавилонское пленение способствовало формированию национального чувства и изоляционистской концепции, которая выразилась в резкой дифференциации между вер- нувшимися изгнанниками и остававшимся в Эрец-Исраэль (название родины еврейского народа) еврейским населением, в значительной мере смешавшимся с самаритянами. После возвращения из вавилонского плена началась реформа иудаизма, следствием которой ста- ла, например, борьба со смешанными браками. Во время изгнания сформировалось ду- ховно-национальное единство этноса, благодаря которому евреи смогли сохранить себя в качестве национально-религиозного меньшинства через диаспоры в других странах на протяжении последующего времени. Персия. С 530 по 334 год до н.э. на Ближнем Востоке господствовала одна из вели- чайших империй – Персидская империя Ахеменидов. За довольно короткий срок персы смогли вырваться из состояния варварства и создать свою цивилизацию, известную не столько великими открытиями в науке и прекрасными произведениями искусства, сколько своими военными достижениями и созданием большого деспотического государства. Впервые упоминание о пер- сах встречается в ассирийских источниках, датированных ІХ веком до н.э. В VII веке до н.э. персы вступили в племенной союз; история державы начинается с 646 года до н.э., когда правите- лем персов стал Кир І. Возникновение Персидской империи пришлось на время господства на Ближнем Востоке четырёх государств – Египет, Мидия, Лидия и Вавилония. Даже в эпоху своего расцвета Мидия являлась непрочным племенным союзом, хотя покорила Урарту и древнюю страну Элам. В 553 году до н.э. Кир II Великий поднял вос- стание против мидян. Война длилась три года и закончилась поражением мидян. После захвата Мидии Персия заявила о себе как о новом государстве в мировой истории, и в те- чение двух веков играла важную роль в событиях, происходящих на Ближнем Востоке. 41

Владыка могущественной Лидии осознавал, каким опасным противником является Персия. Были заключены военные союзы с Египтом и Спартой. Однако Лидия не захотела дожидаться помощи союзников, выступила в одиночку против персов и в решающем сра- жении под Сарды потерпела поражение. Из бывших союзников только спартанцы решили прийти лидийцам на помощь. Но, пока они готовили поход, Сарды пал, и персы подчини- ли себе всю Лидию. Затем наступила очередь малоазиатских греческих полисов – «горо- дов-государств», форма организации которых была основана на общинных отношениях, тем самым приобретя возможность использовать в сражениях греческие корабли. В конце VI века Персия расширила свои границы до северо-западных областей Индии, кордонов Гиндукуша и подчинила себе племена, проживающие в бассейне реки Сырдарьи. Только после укрепления границ, подавления мятежей и установления царской власти Кир II об- ратил внимание на могущественную Вавилонию. 20 октября 539 года до н.э. столица Вавилона пала, Кир II Великий стал официаль- ным правителем Вавилона, а вместе с тем и владыкой одной из крупнейших держав Древ- него мира – Персидского царства. Кир II погиб в сражении с массагетами в 530 году до н.э. Его политику успешно стал проводить сын Камбис. После основательной дипломати- ческой подготовки Египет, очередной противник Персии, оказался в полном одиночестве и не мог рассчитывать на поддержку союзников. Камбис осуществил замысел отца и по- корил Египет в 522 году до н.э. Тем временем в самой Персии зрело недовольство и вспыхнул мятеж. Камбиз поспешил на родину и погиб в дороге при загадочных обстоя- тельствах. Власть перешла к младшей ветви Ахеменидов – Дарию Гистаспу. Захват власти Дарием І вызвал недовольство и ропот порабощённой Вавилонии. Предводитель повстанцев объявил себя сыном последнего вавилонского владыки и стал именоваться Навуходононосором III. В декабре 522 годе до н.э. Дарий І одержал победу. Предводители мятежников были преданы публичной казни. Карательные действия от- влекли Дария І, а тем временем мятежи поднялись в Мидии, Эламе, Парфии и других об- ластях. Новому правителю потребовалось более года, чтобы усмирить страну и восстано- вить государство Кира II и Камбиза в прежних границах. В период между 518 и 512 года- ми до н.э. Персидская держава покорила Македонию, Фракию и часть Индии. Это время считается расцветом древнего царства персов. Государство мирового значения объединя- ло под своей властью десятки стран и сотни племён и народов. Персидская держава Ахеменидов отличалась большим разнообразием социальных укладов и обычаев. Вавилония, Сирия и Египет задолго до Персии считались высокораз- витыми государствами, а покорённые племена кочевников скифского и арабского проис- хождения ещё находились на стадии первобытного уклада жизни. Цепь восстаний 522-520 гг. до н.э. показала неэффективность царского правления, поэтому Дарий І провел ряд ад- министративных реформ и создал устойчивую систему государственного контроля над покорёнными народами. Страна была разделена на административно-податные округа – «сатрапии», размеры которых были намного больше, чем территории ранних государств. В некоторых случаях сатрапии совпадали с этнографическими границами древних народов (например, сатра- пия Египет). Руководили округами государственные должностные лица – сатрапы. В от- личие от предшественников, которые искали своих наместников среди знати покорённых народов, Дарий І ставил на эти должности исключительно вельмож персидского проис- хождения. Сатрапы имели только гражданские полномочия, могли чеканить монеты, ведали хо- зяйственной деятельностью, сбором налогов и решали суд. Армия подчинялась исключи- тельно военачальникам, независимым от сатрапов. Во главе централизованного государ- ства стояла царская канцелярия, находящаяся в столице Персидской державы – Сузы. Крупные города того времени Вавилон, Эктабана, Мемфис также имели свои канцелярии. Сатрапы и чиновники находились под неусыпным контролем тайной полиции. В древних источниках она называлась «уши и око царя». Контроль и надзор за чиновниками был до- 42

верен хазарапату. Государственная переписка велась на арамейском языке, которым вла- дели почти все народы Персии. Древняя Персия оставила потомкам большое архитектурное наследие. Великолеп- ные дворцовые комплексы в Сузах, Персеполе и Пасаргадах производили ошеломляющее впечатление на современников. Культура Персии способствовала восславлению царя и укреплению царской власти среди покорённых народов, искусство сочетало в себе худо- жественные традиции иранских племён, переплетавшиеся с элементами греческой, еги- петской и ассирийской культур. Среди дошедших до потомков предметов имеется множе- ство украшений, чаш и ваз, различных кубков, отделанных утончённой живописью. Особое положение в Персидском царстве занимала знать. Вельможам принадлежали крупные земельные владения на всех покорённых территориях. Огромные участки посту- пали в распоряжение «благодетелей» царя за личные заслуги перед ним. Владельцы таких земель имели право управления, передачи наделов в наследство своим потомкам, а также на них возлагалось осуществление судебной власти над подданными. Широко применя- лась система землепользования, при которой участки назывались наделами лошади, лука, колесницы и пр. Такие земли царь раздавал своим воинам, за это их владельцы должны были нести службу в действующей армии в качестве всадников, лучников, колесничих. Огромные участки земли находились в непосредственном владении самого царя. Они обычно сдавались в аренду. В качестве платы за них принимались продукты земледелия и скотоводства. Помимо земель, в непосредственной царской власти находились каналы. Управляющие царским имуществом сдавали их в аренду и собирали подать за использо- вание воды. Труд рабов использовался во всех отраслях экономики. Основную их часть обычно составляли военнопленные. Залоговое рабство, когда люди продавали сами себя, распро- странения не получило. Рабы имели ряд привилегий, например, право иметь свои печати и участвовать в различных сделках в качестве полноправных партнёров. Раб мог выкупить сам себя, уплатив определенный оброк, а также быть истцом, свидетелем или ответчиком в судебных разбирательствах, разумеется, не против своих хозяев. Была распространена практика привлечения к труду наёмных рабочих за определённые деньги. Труд таких ра- ботников получил особенное распространение в Вавилонии, где они рыли каналы, устраи- вали дороги и собирали урожай с царских или храмовых полей. Основным источником поступления средств в казну являлись подати. В 519 году до н.э. царь утвердил основную систему государственных налогов. Подати были просчитаны для каждой сатрапии с учетом географии её территории и плодородия земель. Как народ- завоеватель персы денежную подать не платили, но не были освобождены от натурально- го налога. В 517 году до н.э. царём была введена новая золотая монета, получившая название дарик. Средством обмена был серебряный сикль, стоивший 1/20 дарика. На ре- версе обеих монет помещалось изображение Дария І. Распространение сети дорог способствовало развитию торговли между различными сатрапиями. Царская дорога Персидской державы начиналась в Лидии, пересекала Малую Азию и проходила через Вавилон, а оттуда – в Сузы и Персеполь. Проложенные ещё гре- ками морские пути успешно использовались персами в торговле и для переброски воен- ной силы. Известны также морские экспедиции древних персов, например, путешествие морехода Скилака к индийским берегам в 518 году до н.э. С падением Нововавилонского царства и возникно- вением Персидской империи, включившей в свои пре- делы все важнейшие центры древнего мира в Месопо- тамии, Малой Азии и Египте, часть евреев возвратилась в Иудею в 537 году до н.э., где ими был восстановлен Храм и возрождён религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и эт- ническая консолидация евреев. 43

Персидские цари официально признали право евреев жить по законам Моисеевым. С этого времени начинает складываться доминирующая модель этнического развития евре- ев, включающую символический и культурный центр в Иерусалиме, обширные диаспоры и ассимилированных евреев. После 49-летней депортации десятки тысяч евреев возврати- лись в Иудею под предводительством князя Зерубавеля и первосвященника Иешуа. Вслед за ними стали возвращаться на родину и многие евреи, которые были рассеяны в других странах; они надеялись зажить там спокойно, под покровительством справедливого пер- сидского царя Кира II Великого. Возвратившиеся нашли свою страну в печальном состоя- нии: Иерусалим представлял собою кучу развалин, многие города и деревни были без- людны; поля, которые долго не обрабатывались, превратились в пустыни. Некоторые об- ласти Иудеи находились в руках враждебных племён, на границе жили самаритяне, по- томки смешанных евреев и язычников, которых ассирийские цари некогда переселили в завоёванное ими северное Израильское царство. Хотя с течением времени самаритяне со- хранили еврейское верование, но в их жизни было много языческих обычаев. Узнав, что иудеи строят в Иерусалиме новый храм, они тоже захотели участвовать в постройке, что- бы храм был общий для иудеев и самаритян. Но Зерубавель и Иешуа отказались принять самаритян в своё общество, так как считали их полуевреями. Самаритяне были глубоко обижены их решением. Между тем общее положение Иудеи ухудшилось. Персидский царь Кир II умер в 529 году до н.э. Новый царь Камбиз отправился в поход для завоевания Египта и Эфиопии; персидские войска проходили в эти страны через Иудею и причиняли её жителям беспо- койство. Постройка иерусалимского храма приостановилась и возобновилась лишь тогда, когда на персидский престол вступил в 521 году до н.э. Дарий I, который покровитель- ствовал евреям. Новый храм был готов в 516 году до н.э., то есть спустя семьдесят лет по- сле разрушения первого храма, как и предсказывали еврейские пророки. После смерти Зерубавеля и Иешуа внутренними делами заведовали первосвященни- ки, потомки Иешуа, которые заботились только об исполнении храмовых обрядов, о бого- служении и жертвоприношениях, но ничего не делали для укрепления расшатанного об- щественного строя и создания государства. Евреи опять стали сближаться с инородцами, многие брали себе в жёны дочерей моавитов, аммонитов и самаритян; дети от этих браков говорили на языке своих матерей и не умели говорить по-еврейски. В 458 году до н.э. из Вавилонии возвратился потомок еврейских первосвященников, книжник Эзра, которому персидский царь Артаксеркс I дал полномочие назначать в Иудее начальников и судей для управления народом на основании законов Моисеевых. Прибыв в Иерусалим, Эзра созвал многолюдное народное собрание на площади, перед храмом и произнёс пламенную речь, в которой увещевал народ устроить свою жизнь в духе великих заповедей Моисеевых и не смешиваться с чужими племенами. Эзра требовал, чтобы иудеи, которые имели иноплемённых жён, немедленно развелись с ними. Многие поспе- шили исполнить это требование: иноплеменницы были отпущены и возвратились к своим родным. Это навлекло на иудеев ненависть соседних племен. Моавиты, аммониты и сама- ритяне стали беспокоить своими набегами жителей Иерусалима и разрушать город, кото- рый не был укреплён, а жители его не могли защищаться против нападения врагов. Для того чтобы преобразовать духовную жизнь еврейского народа, как хотел Эзра, нужно бы- ло укрепить государство и его столицу. Эту работу взял на себя бывший виночерпий при дворе царя Артаксеркса I – Нехемия, который получил звание наместника Иудеи и при- был в Иерусалим в 445 году до н.э. Нехемия призвал жителей к дружной работе по укреплению города. После двухме- сячных напряженных трудов крепостная стена вокруг Иерусалима была готова, а вскоре были восстановлены и разрушенные городские ворота. У ворот была поставлена стража. Ворота запирались на ночь и открывались только утром, «когда солнце уже грело». Иудейская столица, прежде беззащитная, стала теперь укреплённым, замкнутым городом и внушала некоторый страх окрестным племенам. Затем приступили к постройке разру- 44

шенных домов внутри города. В то время в Иудее был продолжительный неурожай хлеба, и народ бедствовал. Богатые евреи, у которых были большие хлебные запасы, давали не- имущим хлеб в долг, но когда бедные дойжвяки не могли возвращать к сроку полученные ссуды, заимодавцы отнимали у них дома и имущество, а иногда обращали в рабство самих должников. Возмущенный этим, Нехемия заставил богачей прекратить свои жестокие по- ступки, отпустить на волю бедных должников и возвратить им отобранное имущество. Водворив, таким образом, некоторый внешний порядок в стране, Нехемия соединил- ся с Эзрою для совместной духовной деятельности; они созвали в Иерусалиме многолюд- ное народное собрание. Эзра громогласно прочёл пред собравшимися на площади ряд глав из Торы, поручив левитам подробно растолковать прочитанное народу. Левиты, об- ращаясь к народу, изображали в ярких красках всё его прошлое, все его великие подвиги и роковые ошибки. После этого взволнованным слушателям был прочитан письменный «договор», которым все они клятвенно обязались точно соблюдать законы и заповеди То- ры. Под этим договором поставили свои подписи представители народа, священники и левиты. Позже Нехемия принял меры к тому, чтобы иудеи, оставившие ещё у себя ино- родных жен, удалили их, чтобы народ строго соблюдал закон о субботнем отдыхе и чтобы дурные священники были удалены от храмовой службы. Тогда начальник самаритян по- строил для своего племени особый храм на горе Гаризим, близ города Сихема, и назначил Менашу первосвященником в этом храме. С тех пор самаритяне всё более отдалялись от евреев в своих верованиях и образе жизни, а вражда стала основой их взаимоотношений. После исхода из Вавилона деятельность прежних учителей народа и пророков по- степенно прекратилась, последним был Малеахи. Вместо них стали действовать учёные знатоки закона Моисеева и древних священных книг. Эти люди, называвшиеся «книжни- ками», следовали примеру Эзры; они знакомили народ с религиозно-нравственными и общественными законами, хранившимися в книгах и в устных преданиях. Подвластная Персии, Иудея управлялась во внутренней жизни по законам Моисее- вым; во главе еврейского народа стояли первосвященники, которые управляли с помощью Великого Собора, состоявшего из ученых-законоведов и лучших представителей народа. Древнее предание говорит, что члены собора ставили себе в своей деятельности следую- щие три цели: утвердить милость и правду в суде, распространить знание и «сделать огра- ду вокруг Торы», то есть ограждать древние законы новыми строгими правилами. Собор назначал судей, которые решали споры между гражданами на основании библейских за- конов, заботился о воспитании и обучении юношества, распространении в народе умения читать и писать. Была изменена форма еврейской письменности: вместо древних и очень трудных письменных знаков, были введены в употребление квадратные буквы, удобные для чтения. Этот новый шрифт, употребляющийся с тех пор у евреев, называется «квад- ратным» или «ассирийским». В течение целого столетия после смерти Эзры и Нехемии иудеи жили спокойно на своей земле под верховным владычеством Персидской империи. Персидские цари полу- чали от жителей Иудеи установленную ежегодную дань. В самой Персии и подвластной ей Вавилонии находились в то время многолюдные еврейские диаспоры, которые пользо- вались покровительством персидских властей. Находясь в Персии, учёный Эзра и его последователи, книжники, начали собирать те духовные богатства еврейского народа, которые были созданы в прежние времена. Много великих учителей появилось среди евреев, начиная с Моисея и кончая последним проро- ком Малеахи. Их учения и пророчества частью сохранялись в письменных памятниках, частью передавались устно из рода в род; многое с течением времени было утеряно, и не дошло до позднейших поколений. Чтобы сохранить уцелевшие памятники, Эзра и книж- ники стали деятельно собирать их, приводить в порядок и записывать то, что ещё не было записано. Так составлялась Тора – первый источник еврейского вероучения, законода- тельства и древнейшей истории народа. 45

PS. Персидский плен окончательно определил доминирующую модель развития ев- рейского этноса, включающую: еврейские диаспоры в пределах важнейших центров древ- него мира – Месопотамии, Малой Азии и Египта; возрождающуюся Иудею и ассимилиро- ванных евреев. При этом еврейские диаспоры занимали достаточно высокое обществен- ное положение в завоевавших их странах. Евреи выработали модель поведения, обеспечи- вающую их идентичность в условиях чужой страны. В результате политических и военных событий в регионе северное Израильское цар- ство было уничтожено в 722 голу до н. э. Его территория была захвачена Ассирией; около трети населения угнано в другие страны, а большинство оставшихся жителей стали пред- ками самаритян. Депортированные ассирийцами евреи заселяли разорённые войной тер- ритории, среди которых, например, был огромный регион Армянского нагорья. Получив вавилонский опыт, еврейские диаспоры занимали достаточно выгодное положение и под персидским владычеством. Достаточно отметить, что потомка еврейских первосвященни- ков и книжника Эзру, с полномочиями назначать в Иудее начальников и судей для управ- ления народом на основании законов Моисеевых, и наместника Нехемия, бывшего вино- черпия при царском дворе, назначил персидский царь Артаксеркс I не из числа придвор- ных вельмож, а из представителей еврейской диаспоры. Особую роль в еврейских общи- нах сыграли женщины. Ярким примером является библейская история, читаемая в синаго- гах из книги «Эстерь». Почётнейший еврей Мордохай, стоявший близко к царскому двору и некогда оказавший царю Персии важную услугу, через воспитанную им сироту Эстерь, которая благодаря своей красоте попала в царский дворец и сделалась любимой женой персидского царя Ахашвероша, спас евреев в Шушане от истребления. Исход десятков тысяч евреев в Иудею в 537 году до н.э. начался после указа персид- ского царя Кира II Великого, под предводительством Зерубавеля и Иешуа. В 516 году был построен новый храм. Предводители евреев определили суть Иудеи, как подвластного персам националистического административно-податного округа, основанного на законах Моисеевых. Оставшиеся на ханаанской территории после ассирийского и вавилонского пленения евреи рассматривались как полуевреи и к строительству храма не допускались. После смерти Зерубавеля и Иешуа внутренними делами заведовали первосвященни- ки, которые заботились только об исполнении храмовых обрядов, о богослужении и жерт- воприношениях, но ничего не делали для укрепления расшатанного общественного строя и улучшения благосостояния разорённого народа. В 458 году до н.э. из Вавилонии возвра- тился потомок еврейских первосвященников и книжник Эзра, которому персидский царь Артаксеркс I дал полномочие назначать в Иудее начальников и судей для управления народом на основании законов Моисеевых. Работу по укреплению государства и его сто- лицы возглавил бывший виночерпий при дворе царя Артаксеркса I – Нехемия, получив- ший звание наместника Иудеи и прибывшего в Иерусалим в 445 году до н.э. Нехемия привёл в порядок Иерусалим, облегчил бедствие евреев от неурожая и при- ступил с Эзрою к восстановлению духовной жизни народа. В качестве законов и запове- дей были использованы написанные книжниками положения Торы, которые вводились в правовое поле через «договор» с народом, подписанным от его имени представителями, а также священниками и левитами. Позже Нехемия принял меры к тому, чтобы евреи, оста- вившие ещё у себя инородных жен, удалили их, строго соблюдали закон о субботнем от- дыхе и чтобы дурные священники были удалены из храмовой службы. Тогда начальник самаритян построил для своего племени особый храм на горе Гаризим, близ города Сихе- ма, и назначил Менашу первосвященником в этом храме. С тех пор самаритяне всё более отдалялись от иудеев в своих верованиях и образе жизни. В результате ассирийского и вавилонского пленения значительная часть евреев Из- раильского и Иудейского царств оказалась на Земле Обетованной в положении полуевре- ев, которые не могли иметь законных прав на существование в силу изложенных книжни- ками заповедей и норм в Торе. По сути была сформулирована основа для создания нацио- налистического государства, якобы от имени Бога. 46

Эллинский мир. После двух столетий господства на Ближнем Востоке, с 530 по 334 год до н.э., одна из величайших империй мира – Персидская империя Ахеменидов – потерпела крах. В октября 331 года до н.э. состоялась битва при Гавгамелах, войска пер- сов и подвластных им народов были разбиты. Летом 330 года до н.э. персидский царь Да- рий III был убит своими приближёнными во главе с сатрапом Бактрии Бессом в тот мо- мент, когда Александр Македонский почти нагнал беглецов у Каспийских ворот. Александр Македонский (Александр Великий) родился 20 июля 356 года до н.э. Взойдя на престол в возрасте 20 лет, Александр подчинил Гре- цию, через два года начал поход на Восток и за семь лет завоевал Персию. 13 июня 323 года до н.э. Алек- сандр скончался в Вавилоне. Эл- линистический мир вступил в полосу войн диадохов (полко- водцев), закончившуюся со смер- тью последних «наследников» в 281 году до н.э. Все члены семьи Александра Македонского и близкие к нему люди стали жертвами борьбы за власть, были убиты: брат Арридей, мать Олимпиада, сестра Клеопатра, в 14- летнем возрасте сын вместе с матерью Роксаной, сын от наложницы Барсиды. В борьбе за власть военачальники разделили между собой огромную империю. Ан- тигон и его сын Деметрий, обосновавшись в Сирии, желали подчинить себе все остальные части империи. Против них в 316 году до н.э. образовался союз четырех диадохов, кото- рые разбили Антигона в битве при Ипсе в 301 года до н.э. и разделили между собой его территорию. В результате вся империя Александра была разделена следующим образом: Лисимах царствовал во Фракии и Малой Азии, Касандр – в Македонии и Греции, Селевк – в Сирии и Вавилонии, Птолемей – в Египте. Царство Лисимаха просуществовало недолго. Кроме перечисленных были и другие незначительные царства, образовавшиеся на облом- ках бывшей империи. Наиболее могущественными оказались царства Птолемея в Египте (Южный царь) и царство Селевка в Сирии (Северный царь). Борьба между ними продол- жалась почти сто пятьдесят лет. Царство Селевкидов – эллинистическая монархия, образовавшаяся при распаде им- перии Александра Македонского. Ядром государства был Ближний Восток, на вершине своего могущества оно включало в себя часть территории Малой Азии, Сирию, Финикию, Палестину, Месопотамию, Иран, части Средней Азии и современного Пакистана. Царство являлось важнейшим центром эллинизма, основным связующим звеном между греческой и восточной культурными традициями. Начав свою экспансию в Грецию, империя столк- нулась с армией Римской республики, которая нанесла ей ряд поражений. Восточная часть страны к середине II века до н.э. была захвачена парфянами под руководством Митридата I. Селевкиды продолжали править в Сиро-Финикии до завоевания страны армянским ца- рём Тиграном II в 83 году до н.э, после чего Селевкидское государство было ликвидиро- вано. Правившая царица Клеопатра Селена I, из династии Селевкидов, была схвачена, и в 69 году до н.э. казнена по приказу армянского царя. В 64 году до н.э. бывшая западная часть территории государства Селевкидов была обращена в римскую провинцию Сирию. Царство Птолемея – эллинистическая монархия. Александр Македонский после взя- тия финикийского города Тир (Сур) двинулся в конце 332 года до н.э. на Египет, который 47

в то время находился под властью Персии, и завоевал его. В том же году была заложена столица Александрия, один из центров эллинистической культуры. При разделе сатрапий, после смерти Александра Македонского, Египет получил Птолемей. Первый из Птолемеев – Птолемей I, сын Лага, по преданию приходился Александру единокровным братом. Эллинистический Египет был самым прочным царством и просуществовал как госу- дарственное образование более долгий исторический срок, нежели другие крупные элли- нистические государства. Его завоевал Римом в 30 году до н.э., что считается концом эл- линизма как заключительного этапа греческой истории. Эллинистический Египет был самым крупным, наряду с Селевкидским царством. В III веке до н.э. в его состав входили собственно Египет в его традиционных границах от первого порога Нила и до Средиземного моря, примыкающая с юга Эфиопия (древняя Нубия) и с запада Киренаика (древняя Ливия). Кроме этих африканских территорий в его состав входили Синай, Палестина, Финикия, Южная Сирия (её обычно называли Келеси- рией), т.е. значительная часть Восточного Средиземноморья. Царству Птолемеев принад- лежали прибрежные области южной, юго-западной и западной частей Малой Азии (Кили- кия, Памфилия, Ликия, Кария, Иония), остров Кипр. Птолемеи осуществляли контроль над группой островов в Эгейском море – Островной лигой; над территориями, прилегаю- щими к проливу Геллеспонт, прибрежными областями Фракии и Троады, что позволяло им держать в руках черноморские проливы и важнейший морской путь из Эгейского в Черное море. Египту принадлежали некоторые крепости на Крите. Особое место в общественной структуре эллинистического Египта занимали полисы: основанные после греко-македонского завоевания Александрия и Птолемаида и старый греческий полис Навкратис. Египетские полисы, по-видимому, напоминали все остальные самоуправляющиеся гражданские города эллинистического мира: имели определенную территорию, их граждане пользовались самоуправлением, имели свои правовые установ- ления. Наиболее сложным было устройство Александрии, там существовало несколько групп населения: полноправные граждане; люди, называвшиеся просто «александрийцы»; самоуправляющиеся коллективы переселенцев из других областей Средиземноморья – политевмы и бесправные египтяне. Наряду с выборными должностными лицами в поли- сах были и царские чиновники, наблюдавшие за внутренней жизнью города. Основную массу населения Александрии составляли торгово-ремесленные слои. Александрия была расположена на важных путях сообщения. Это было единствен- ное во всём Египте место и для торговли на море, благодаря его превосходной гавани, и для торговли сухопутной, потому что всё легко свозилось по реке и собиралось в таком пункте, который представлял собой наибольший в мире рынок. В гавани заходили кораб- лей со всех концов эллинистического мира, грузились и выгружались разнообразнейшие товары. На острове Фарос, с которым Александрия была соединена длинной насыпью, был выстроен зодчим Состратом Книдским знаменитый маяк высотой более 100 м. Этот маяк в древности считался одним из чудес света. По улицам Александрии двигалась раз- ноплемённая толпа, слышался говор на разных языках. Нередко в город прибывали по- сольства, иногда из отдалённых стран: из Италии, с северного побережья Понта. Город был построен выдающимся архитектором Дейнократом из Родоса по строй- ному плану. Его длинные прямые улицы не были похожи на улицы старых греческих го- родов. Александрия делилась на пять кварталов. В царском квартале были расположены: дворец Птолемеев, театр, мусейон, библиотека и гробница Александра. В городе было множество садов, храмов, парков и бань. Далеко за стенами города тянулись сады, огоро- ды и усадьбы богатых александрийских граждан. Александрия была величайшим куль- турным центром эпохи эллинизма. В ней жили и работали выдающиеся учёные, поэты, художники и архитекторы того времени. Иудея под владычеством греков находилась с 332 по 167 год до н.э. Великий завое- ватель Александр Македонский оставил евреям внутреннюю свободу, позволил исповедо- вать свою религию и управлять по своим законам. По тогдашнему обычаю, все подвласт- 48

ные Александру народы помещали его статую в своих храмах, но евреи не могли поста- вить её в иерусалимский храм, так как религия запрещала держать в храмах какие бы то ни было изображения людей. Взамен этого евреи оказали честь македонскому царю тем, что дали всем своим мальчикам, родившимся в течение одного года, имя Александр. Царь остался этим доволен и даровал евреям новые льготы. Иудея была включена в состав области Келесирия (Нижняя Си- рия), управлять которой Александр поручил своему наместнику Андромаху. Враги иудеев, самаритяне, недовольные управлением наместника, убили его. Узнав об этом, Александр жестоко наказал восставших самаритян, изгнав их из Самарии и заселив город ма- кедонцами. Некоторые пограничные самарийские земли подарил верным ему жителям Иудеи. Завоевав Египет, Александр Маке- донский основал Александрию, заселил её греками и евреями. Многие жители Иудеи добровольно переселялись в Александрию и пользовались там всеми гражданскими правами, наравне с греками. Недолго просуществовала империя Александра Македонского, разбросанная по трём частям света – Европе, Азии и Африке. Когда Александр умер в возрасте 33 лет, его пол- ководцы стали воевать друг с другом из-за обладания покорёнными землями. После мно- голетних смут земли Передней Азии и Северной Африки были разделены между двумя греческими полководцами: Египет и Иудея остались за Птолемеем, а Сирия, Малая Азия и Вавилония достались военачальнику Селевку. Птолемей основал в Египте царскую дина- стию Лагидов и сделал своей столицей Александрию; Селевк стал родоначальником гре- ко-сирийских царей, столицей которых была Антиохия, в Малой Азии. Сирийские прави- тели из рода Селевка не могли мириться с мыслью, что принадлежащая им по праву со- седняя Иудея досталась египтянам, и всегда искали случая отвоевать эту землю. Но еги- петские цари еще долго держали Иудею под своей властью. Птолемей I Лаги (304-283 гг. до н.э.) обращался справедливо с покорёнными наро- дами, в том числе с евреями. Уведённых им раньше из Иудеи пленных он поселил в своей столице Александрии и предоставил все гражданские права, наравне с греками. Еврейские воины служили в армии и охраняли крепости. Многие евреи добровольно приходили из Иудеи в Египет и поселялись там. Но «коренные» египтяне враждебно относились к евре- ям, как к иноплеменникам, вторгнувшимся в страну вместе с покорителями-греками. В самой Иудее Птолемей оставил за жителями ту же свободу управления, какой они пользо- вались под владычеством Персии. Внутренними делами заведовал первосвященник иеру- салимский, опираясь на Совет старейшин. Первосвященник был представителем Иудеи перед египетским правительством; он обязан был вносить ежегодно в царскую казну Пто- лемея подать в размере 20 талантов серебра. Птолемей II Филадельф (283-247 гг. до н.э.), окружавший себя греческими учеными и поэтами, заботился о насаждении в своей стране наук и искусств. При нём в Алексан- дрии находился величайший в мире музей, где были собраны литературные и художе- ственные произведения всех народов. Предание рассказывает, что Птолемей II, узнав о высоких достоинствах еврейских священных книг, пожелал с ними познакомиться и по- лучить точный греческий перевод их для своего богатого книгохранилища. Он написал письмо к первосвященнику Элеазару в Иерусалим и попросил прислать в Александрию сведущих людей, способных перевести еврейские книги на греческий язык. Вместе с этим письмом царь прислал и щедрые пожертвования в пользу Иерусалимского храма. Элеазар охотно исполнил желание Птолемея и отправил к нему учёных, которые привезли с собою для перевода подлинник Торы, или Пятикнижие. Переводчики удостоились в Алексан- дрии блестящего приема, им отвели дворец на острове Фарос. Перевод был представлен Птолемею II в присутствии старейшин египетских евреев, которые испросили позволение списать копию с перевода для распространения в своих 49

общинах, где евреи говорили по-гречески. В более позднее время были переведены на греческий язык и все остальные книги Библии. По этим переводам образованные греки и римляне знакомились с религиозной письменностью евреев. Греческий перевод Библии был известен под названием «Септуагинта». При Птолемее III Эвергете (246-221 гг. до н.э.) сирийские цари из династии Селев- кидов воевали с Египтом и хотели отнять у него Иудею. Сирийцы склонили на свою сто- рону иерусалимскую знать и первосвященника Хония II, уговорив их отказаться от плате- жа дани египетскому царю, на что Птолемей III пригрозил наказать евреев и раздать их земли греческим поселенцам. Тогда представитель первосвященника Иосиф отправился в Александрию, чтобы смягчить гнев царя и убедить его в верности. Иосиф был назначен главным сборщиком податей; он усердно исполнял свою обязанность и обогащал египет- скую казну, но в то же время и сам обогащался. Как царский уполномоченный он имел большое влияние на ход событий в Иудее. При нём в стране завелись греческие порядки, евреи из богатых классов стали подражать образу жизни греков, предавались роскоши и праздности, всё больше утрачивая еврейские нравы. Враждебное отношение к евреям впервые проявилось при царе Птолемее IV Фило- паторе (221-205 гг. до н.э.) В это время сирийцы снова попытались завоевать Иудею, их царь Антиох III Великий завладел Галилеей и землями к востоку от Иордана. Вскоре Пто- лемей IV, который в битве при Рафии в 217 года до н.э. выставил большое войско: 70 тыс. пехоты, 5 тыс. кавалерии и 73 боевых слона, нанёс страшное поражение Антиоху III. Че- рез несколько лет Антиох III, укрепив своё царство и расширив его до Индии на востоке, собрал большое войско и снова пошёл на Египет, отнял у египтян Финикию и Южную Сирию. Иудея сделалась провинцией Сирийского государства и перешла под власть Се- левкидов в 201 года до н.э. Антиох III относился к евреям хорошо. Он дозволил им управляться по собственным законам, под главенством первосвященника и Совета старейшин, уменьшил размер вы- плачиваемых жителями податей, позволил отстроить разрушенные стены Иерусалима, приказал выдавать ежегодно из государственной казны значительную сумму на нужды Иерусалимского храма. К несчастью, Антиох III вскоре затеял войну с Римом и потерпел поражение, а при заключении мира обязался уплатить римлянам огромную денежную контрибуцию. Нуждаясь в деньгах, Антиох III задумал увезти сокровища, хранившиеся в языческом храме города Элиманды, в Месопотамии, но жители города, возмущённые этим, убили царя и его спутников в 187 году до н.э. На сирийский престол вступил Антиоха IV Селевк (170-164 гг. до н.э.), который вскоре отправился в поход против Египта. В Иерусалиме распространился ложный слух, будто царь убит в этой войне, и вспыхнуло восстание в надежде на независимость. Узнав о восстании, Антиох поспешил из Египта с многочисленным войском в Иудею, чтобы наказать жителей за бунт. Царь ворвался в Иерусалим, разграбил храм, убил в городе не- сколько тысяч жителей, а многих выгнал в другие земли, чтобы продать в рабство. Больше полугода продолжались зверства сирийцев в Иудее. Казалось, что жестокие враги готови- ли еврейскому народу окончательную гибель. Но в то время, когда бедствия народа до- стигли высшей степени, среди иудеев появились мужественные люди, которые решили вступить в открытую борьбу с жестоким врагом и освободить свою родину от рабства. PS. После разрушения персидской монархии Александром Македонским Иудея сна- чала была подчинена Птолемеям в Египте (320-201 гг. до н.э.), затем Селевкидам в Сирии. В эту эпоху в еврейскую среду проникает греческая культура. Высшие классы усваивают греческие нравы и обычаи, наряду с древнееврейским и арамейским распространяется также древнегреческий язык (койне). Одновременно среди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее популярным является учение фарисеев, учителей ревнителей закона. Путём толкований они стремились приспособить основы Моисеева законодательства к новым условиям жизни, а также оградить чистоту еврейско- го вероучения и ритуала от языческого и эллинского влияния. Другого направления дер- 50

жались саддукеи, представители священнических и аристократических классов. Не допус- кая никаких толкований закона, они требовали от народа слепого исполнения обрядов. Третье направление заключалось в удалении от мирской суеты, в искании спасения в про- стой суровой жизни. Представителями этого течения были ессеи, родоначальники христи- анского аскетизма. Рассеяние евреев по всем странам Востока и Запада началось за III века до н.э. Кро- ме обширных еврейских колоний в Месопотамии и Персии, Бактрии и Армении, со вре- мени вавилонского пленения, в эпоху господства Птолемеев образовалась многочислен- ная колония евреев в Египте (Александрия и др.), где в городе Гелиополе был воздвигнут храм Ония, соперничавший с Иерусалимским. Во II веке до н.э. появились колонии евреев в Риме и некоторых приморских городах западного Средиземноморья. При Птолемее II Филадельфе была переведена на греческий язык Тора, или Пяти- книжие. В позднейшее время были также переведены на греческий язык и все остальные книги Библии. С них были сделаны копии для распространения по всему миру. Освободительные войны Хасмонеев. Египет поте- рял контроль над Иудеей около 200 лет до н.э., которая попала под власть Сирии. Союзники Антиоха III – евреи, которые восстали против египетских птолемеев, надея- лись обрести полную свободу посредством мятежа, но взамен египетского пришло сирийское господство. Осо- бенно сильные гонения начались при Антиохе IV Эпи- фане с 170 по 164 год до н.э. В 170 году до н.э. Антиох IV пошёл в первый поход на Египет, победил Птолемея VI у Пелузия, но не смог взять Александрию и возвратился в Сирию. На обратном пути ограбил Иерусалим. В 168 году до н.э. Антиох IV пошёл во второй поход на Египет. В четырех милях от Александрии его встретил римский чиновник Попилий и сообщил, что римский се- нат запрещает Антиоху IV воевать с птолемеями, и пове- лел уйти из Египта. Сирийский царь вынужден был по- виноваться. На обратном пути ограбил Иерусалимский храм, увёл в плен 10 тыс. евреев, осквернил жертвенник и запретил иудейскую веру. Началась систематическая, насильственная эллинизация Иудеи. Царский указ пред- писывал слияние всех без исключения национальностей империи в один народ и принятие всеми греческой религии. Из Афин был послан в Иерусалим философ для наблюдения за внедрением нового порядка. Антиоха IV тешила мысль объединить еврейского Бога с олимпийским Зевсом. На алтаре было поставлено бородатое изображение Зевса, которому должны отныне евреи поклоняться. Дворы Храма заполнили греческие воины и распут- ные женщины, отправлявшие там языческие обряды. К ещё большему ужасу благочести- вых евреев на алтаре приносились в жертву свиньи. В разных концах провинции были устроены святилища менее важным божествам. Соблюдение еврейских религиозных об- рядов являлось наказуемым проступком. Священные свитки, на которых был записан Мо- исеев закон, уничтожали, или оскверняли. Особый надзор был за тем, чтобы не соблюда- лась суббота и праздники, не производилось обрезание. В ответ евреи подняли мощное маккавейское восстание в 167 году до н.э. В несколь- ких сражениях разгромили полководцев Антиоха IV и освободили Иерусалим. От запрета до восстановления богослужения в Иерусалимском храме прошло три года. Иудея полу- чила независимость около 142 года до н.э. Действия сирийцев не имели необратимый ха- рактер для евреев, роковыми были события, которые последовали двести лет спустя, когда Иерусалим и Храм окончательно разрушили римляне в 70 году н.э. 51

Восстание начал в Модеине, недалеко от Иерусалима, престарелый еврейский свя- щенник Мататия (Матафия), из рода Хасмонеев, с пятью сыновьями. После смерти Мата- тии, его место занял сын Иуда, получивший прозвище Маккавей (Молот). Когда сирий- ский наместник Аполлоний узнал о поднятом евреями восстании, он двинулся из Самарии со значительным войском против мятежников. Иуда с отрядом пошёл навстречу неприя- телю и нанёс ему поражение, сам Аполлоний пал в бою. Другую победу над сирийцами одержал Иуда при Бетхороне. Эти победы подняли дух народа, и восстание против Ан- тиоха IV распространилось по всей Иудее. Когда царь Антиох IV получил известие о восстании в Иудее, пришёл в ярость и по- слал туда огромное войско с повелением разрушить Иерусалим, истребить или изгнать жителей и населить страну другими народностями. Сирийская армия вступила в Иудею под предводительством двух знаменитых военачальников – Никанора и Горгия. При горо- де Эммаусе (Хамат) в 166 году до н.э. евреи разгромили сирийцев, после чего войско Иуды увеличилось множеством новых добровольцев. В следующем году против евреев выступил из Антиохии главный военачальник Сирии Лизий, который был разбит при Бет- Цуре, к югу от Иерусалима. Лизий вынужден был возвратиться в Антиохию, утешая себя надеждой набрать вскоре новое войско и усмирить восставшую Иудею. Первые победы расчистили войску Маккавея путь к Иерусалиму. Без труда была за- нята столица с Храмовой горой, только цитадель Акра, в которой находился сирийский гарнизон, оставалась в руках неприятеля. Окружив эту цитадель вооруженным отрядом, Иуда приступил к восстановлению храма. В 164 году до н.э. умер сирийский царь Антиох IV, на престол вступил Антиох V Эвпатор. Из-за смуты в Антиохии пятилетняя борьба Хасмонеев была завершена догово- ром с сирийцами, по которому евреи получили внутреннее самоуправление, полную рели- гиозную свободу, право беспрепятственно соблюдать свои законы и обычаи, с тем только, чтобы они признавали над собою верховную власть Сирии. Были отменены все указы против иудаизма и восстановлены порядки, который существовал до эпохи гонений. На многолюдном народном собрании, созванном в Иерусалиме в августе 140 года до н.э., Симон, последний из братьев Хасмонеев, был избран первосвященником и князем освобождённого народа. Он повелел чеканить особую монету для Иудеи, как государства независимого. На серебряных и медных монетах, чеканившихся тогда, были начертаны на одной стороне слова: «Святой град Иерусалим» или «Симон, князь Израиля», а на другой – «год со времени освобождения». PS. Пока в Иудее происходила борьба Хасмонеев с сирийцами, жившие в Египте евреи пользовались полным спокойствием. Число их значительно увеличилось переселен- цами из Иудеи, бежавшими от жестокостей Антиоха IV. Царь Птолемей VI Филометор охотно принимал этих беглецов и оказывал им покровительство. Еврейская община в Александрии сосредотачивалась главным образом в квартале Дельты, примыкавшем к морской гавани. В этом «еврейском городке» кипела промышленная деятельность, состо- явшая во ввозе и вывозе товаров. Пользуясь гражданским равноправием, александрийские евреи имели и своё общинное самоуправление. Во главе их стоял особый этнарх, который «управлял народом, творил суд, заботился об исполнении обязательств и предписаний, как начальник независимого города». В Александрии находилась великолепная синагога. Она была так велика, что во время богослужения голос священника не был слышен в от- даленных концах её; чтобы молящиеся знали, когда отвечать «аминь» на благословение священника, посреди синагоги каждый раз поднималось в знак этого высоко знамя. Но египетские евреи не довольствовались своей великолепной синагогой. Они хоте- ли иметь большой храм наподобие иерусалимского, где можно было бы не только молить- ся, но и совершать жертвоприношения по библейским законам. Царь Птолемей VI дал на это своё согласие, и храм был воздвигнут по образцу иерусалимского в 160 году до н.э. в округе Гелиополя. Еврейский храм в Египте просуществовал больше двух столетий. 52

Переложение Библии на греческий язык, начатое еще при Птолемее II, подвинулось вперёд при Птолемее VI. Образованные язычники стали ближе знакомиться с еврейскими религиозными книгами, александрийские же евреи усваивали греческую светскую образо- ванность. Они выдвинули из своей среды целый ряд философов и поэтов, писавших свои произведения на греческом языке (Арястовул, Эвполем, Эзекиель и др.) Иудея при династии Хасмонеев. После много- летних войн и смут, для Иудеи наступила пора сво- бодного и мирного развития под властью еврейских князей. Первый князь из рода Хасмонеев, Симон (140- 135 гг. до н.э.), особенно заботился об улучшении внутренней жизни евреев; он водворил порядок и без- опасность в разорённой войнами стране, старался поднять земледелие и торговлю. В ближайшем к Иерусалиму приморском городе Яффе, отнятом у си- рийцев, устроил большую торговую гавань. Сирийский царь Антиох VII Сидет, правивший в 138-129 гг. до н.э., с досадой смот- рел на усиление Иудеи; он направил в 137 году до н.э. своего полководца Кендебая из Гиркании с сильным войском, чтобы разгромить Иудею. Симон выслал против него большую армию под предводительством своих сыновей Иоханана и Иуды, которые одер- жали полную победу. В память об этой победе старший сын Симона, Иоханан, получил прозвище Гиркан. Видя, что в открытом бою нельзя победить Симона, Антиох VII заду- мал погубить его путем обмана и интриг, уговорив зятя Симона, Птолемея, который был начальником Иерихонской области, убить тестя и занять иудейский престол. Коварный Птолемей убил Симона, его двух сыновей, Мататию и Иуду, и некоторых людей из кня- жеской свиты. Но Иоханан Гиркан, узнав о случившемся, бежал в Иерусалим, где народ и войско провозгласили его князем. Евреи горячо оплакивали преждевременную смерть своего освободителя, Симона Хасмонея. Тело убитого князя было похоронено в Модеине, в семейной гробнице Хасмонеев. Вступив на иудейский престол, Иоханан Гиркан (135-109 гг. до н.э.) подошёл к зам- ку Доку, где укрепился Птолемей, но получив весть о приближении сирийского царя, уда- лился в Иерусалим. Антиох VII двинулся в Иудею с большим войском и осадил столицу. Иерусалим был так укреплен, что сирийцы не могли его взять приступом. Поэтому они решили держать город в осаде, пока в нём не истощатся съестные припасы. Жителям Иерусалима грозил голод и Гиркан вынужден был заключить мир; он обязался платить сирийскому царю дань за Яффу и некоторые другие города, а также срыть укрепления Иерусалима. Антиох VII ушёл. Изменник Птолемей, покинутый своими союзниками си- рийцами, бежал из Иудеи. После смерти Антиоха VII в Сирии начались раздоры и смута. Иоханан Гиркан вос- пользовался распадом Сирии и совершенно отказался от признания её верховенства. Иудея расширила свои пределы и получила почти такое протяжение, как в царствование Давида и Соломона; она имела свою гавань в Яффе, приносившую большие доходы, хо- рошо вооружённое войско и сильные укрепления. Иерусалим украсился великолепными постройками. Упрочив свою власть, Иоханан Гиркан возобновил союз с Римом, который был заключён в 161 году до н.э. Иудой Маккавеем. Рим признал за иудейским государ- ством новые его приобретения. Когда после многих веков зависимости Иудея стала свободным государством, как в древнейшие времена, среди представителей народа возник вопрос: в каком духе должно управляться обновлённое государство и каково должно быть его отношение к религии, отношение светской власти к духовной? Одни говорили, что еврейский народ должен жить как все другие народы, вести войны, забирать новые земли и усиливаться политиче- ски. Другие утверждали, что евреи – особенная духовная нация, которая должна управ- 53

ляться своими религиозными законами, обособляться от других народов и стремиться только к улучшению своего внутреннего быта в духе заповедей иудаизма. Также различ- ными были взгляды на иудаизм в целом, т.е. на совокупность учений, законов и преданий старины, накопившихся от древнейших времен до эпохи Хасмонеев. К этому времени в Иудее возникли три секты (партии): фарисеи, цадукеи и эссеи. Подобно своему отцу Симону, Иоханан Гиркан был одновременно и князем, и пер- восвященником, то есть и светским и духовным главой Иудеи. Но значительная доля вла- сти принадлежала государственному совету, или сенату – Синедриону, без которого князь не принимал важных решений в делах государственных. С появлением партий в Синедри- оне развернулась политическая борьба, усилившаяся после смерти в 104 году до н.э. Иоханана Гиркана. Развернулась междоусобица за власть, во время которой к Иудее при- ближались грозные войска Рима под предводительством полководца Помпея. Римское государство, центром которого была Италия, давно уже достигло высшей степени могущества. Оно поглотило владения Греции в Европе, захватило Северную Аф- рику и устремилось в Переднюю Азию. Бывшие земли Ассирии, Вавилонии, Персии по- корялись одна за другой всемогущему Риму. Под власть римлян перешла и Сирия, где больше двух столетий царствовала греческая династия Селевкидов. Закончив покорение Сирии, армия Помпея вступила в Иудею, которая стала в 63 году до н.э. подвластной Ри- му провинцией. Первые Хасмонеи своим геройством спасли свободу Иудеи, последние Хасмонеи своими раздорами погубили эту свободу и столетнюю независимость Иудеи. Во время династии Хасмонеев теократичекая Иудея может быть характеризована как рабовладельческая общественно-экономическая формация, в которой правящий класс за- крепил своё социальное положение религиозным положением в обществе. Оказалось, что учение Моисея, завещанное евреям от Бога, можно толковать по разному. Образовалось несколько религиозных сект (партий), раскалывающих этнос евреев. Еврейский историк и военачальник Иосиф Флавий, известный дошедшими до нас на греческом языке трудами «Иудейская война» и «Иудейские древности», пишет о трех ре- лигиозных течениях, существовавших в иудаизме: саддукеях, фарисеях и ессеях. Труды Иосифа до сих пор остаются основой знаний об иудаизме того времени. Иосиф Флавий сравнивал саддукеев с эпикурейцами, фарисеев – со стоиками, ессеев – с пифагорейцами. Саддукеи – название одной из трёх древнееврейских рели- гиозно-философских школ, возникших в эпоху расцвета дина- стии Маккавеев (около 150 года до н.э.) и просуществовавших вплоть до разрушения иудейского государства римлянами в 70 году н.э. Саддукеи, впрочем как фарисеи и ессеи, в основных чертах своих всецело основывались на фундаментальном уче- нии Моисея и представляли лишь продукт различного отноше- ния к способу применения его в жизни. Поскольку ессеи, согласно своему учению, устранялись от всякого участия в политической жизни народа, то борьба меж- ду саддукеями и фарисеями составляла главное содержание политической жизни еврейского народа II-I веков до н.э. и от- разилась на дальнейшей судьбе Иудеи и иудаизма. В отличие от фарисеев, религиозные воззрения которых в значительной степени со- хранились в талмудической литературе, саддукеи, как школа, никаких письменных памят- ников после себя не оставила; тем не менее мы обладаем некоторыми сведениями о них, благодаря тем фрагментарным сообщениям, которые имеются о саддукеях у Флавия и в Талмуде. Согласно одному довольно позднему талмудическому источнику, школа садду- кеев названа была так будто бы по имени своего основателя, некоего Садока, ученика из- вестного мудреца Антигона Сохоского. Последний, между прочим, учил: не будьте как рабы, служащие своему господину в расчёте получить за то вознаграждение, а будьте как 54

рабы, служащие своему господину (из любви) без всяких расчётов на вознаграждение. Са- док будто бы понял слова учителя в том смысле, что никакое вознаграждение не ожидает человека за гробом и что, следовательно, человеку следует заботиться лишь о своём зем- ном благополучии, как это и делали саддукеи, которые отличались своим богатством и роскошным образом жизни. После возвращения евреев из вавилонского пленения саддукеи сосредоточили в сво- их руках не только духовную власть над народом, но и светскую. Они пользовались большими доходами в виде религиозных налогов, взимаемых согласно закону Моисея; составляли не только родовую, но и денежную аристократию в Иудее. Своего влияния и могущества саддукеи не лишились и тогда, когда главенство над народом перешло в руки священнического рода Хасмонеев (Маккавеев), которому народ обязан был своей незави- симостью. Группируясь вокруг династии Хасмонеев в качестве военачальников и совет- ников, саддукеи сумели сосредоточить в своих руках военную и административную власть в стране. В силу своего официального положения, саддукеи не могли не сталкиваться с ино- земным влиянием и были в значительной мере заражены духом эллинизма. Тем не менее, они стояли на страже закона Моисея, считая себя его охранителями, отчасти потому, что за этот закон они проливали свою кровь под знамёнами Маккавеев, но отчасти также и потому, что этот закон был для них источником влияния и богатства. По свидетельству Флавия, саддукеи, в противоположность фарисеям, признавали один только писанный за- кон Моисея, отвергая все накопившиеся народные обычаи и постановления позднейших законоучителей, целью которых являлась изоляция еврейского народа и ограждение его от иноземного влияния. Несмотря на кажущиеся облегчения закона, которые представляла саддукейская доктрина, еврейская масса, по свидетельству Флавия, не доверяла саддуке- ям: она видела, как часто эти официальные представители закона, строго наказывавшие других за малейшее его нарушение, сами позволяли себе нарушать его не только тайно, но и явно, прикрывая свои согрешения властью и влиянием. Не пошёл за саддукеями народ и потому, что жить по библейской букве становилось иногда совершенно невозможным. Обрядовая сторона закона Моисея, в особенности многочисленные, подчас довольно тягостные предписания относительно соблюдения так называемой ритуальной чистоты – предписания, которые когда-то, в более отдаленную эпоху, имели глубокий смысл и зна- чение, – при изменившихся условиях жизни не только потеряли смысл, но и сделали жизнь еврея прямо немыслимой как в Иудее, так и вне её, где они на каждом шагу прихо- дили в соприкосновение с язычниками. Ещё резче было противоречие между уголовными законами Моисея и этическими понятиями культуры народа, развившимися вместе с ушедшей вперёд культурой. Закон карает телесным наказанием и даже смертной казнью не только за покушение на жизнь и благополучие ближнего, но и нарушение чисто рели- гиозных постановлений. Последнее имело ещё некоторое оправдание в древнееврейской теократии, когда закон Моисея имел статус государственной конституции и всякое нару- шение его было равносильно оскорблению божества. С учреждением светской власти за- кон Моисея должен был превратиться из государственной конституции в религиозный ко- декс, а религии свойственно поучать и увещевать, но не карать и умершвлять. Фарисеи, которые, по свидетельству Флавия, считались «искуснейшими толковате- лями закона», признавали, наравне с саддукеями, что божественный закон не отменим, но приложили все усилия свои к тому, чтобы примирить его с жизнью. Целым рядом искус- ственных приёмов толкования и введением разного рода фикций они придавали букве за- кона несвойственный ей смысл, но такой именно, при котором закон переставал противо- речить требованиям жизни и началам этики. Саддукеи, как элемент консервативный, от- вергали эти толкования и эти фикции, отчасти потому, что считали их дерзким нововведе- нием, но отчасти также и потому, что фарисеи, с завистью глядевшие на религиозные пре- рогативы саддукеев, часто обнаруживали в своих толкованиях стремление к урезанию этих прерогатив и к подчинению саддукеев своему влиянию. 55

Из указанного отношения саддукеев к писанному и устному закону вытекают все от- личительные черты этой секты и все мотивы разногласий между нею и фарисеями, как в вопросах обрядовых и юридических, так и в вопросах религиозной догматики. Во всех случаях саддукеи отстаивали букву закона и не допускали никаких в нём облегчений, по крайней мере теоретически, хотя на практике вряд ли сами следовали своему учению, в виду почти абсолютной невыполнимости многих из относящихся сюда законов. Саддукеи отвергали обряд возлияния воды на алтарь в праздник Кущей; обряд этот не имеет обоснования в Моисеевом законе, но он был очень популярен в народе и совер- шался с большой торжественностью. Некоторые полагают, что он был введён древними хасидеями (предшественники фарисеев), как попытка к замене кровавых жертв в храме бескровными. Этот именно обряд послужил поводом к возмущению народа против перво- священника Александра Янная в 95 году до н.э. и к кровавой расправе последнего с при- верженцами фарисеев. В уголовных процессах, по словам Иосифа Флавия, саддукеи отличались гораздо большей строгостью, чем фарисеи; они стояли на почве библейского закона, применяю- щего смертную казнь в самых широких масштабах. Уголовное право фарисеев стремилось к полному упразднению смертной казни путём своеобразного толкования текстов и предоставления самых широких прав защите, в ущерб обвинению. Саддукеи отвергали и то, и другое, памятуя слова Моисея: «да не сжалится над ним око твоё» и «да искоренится зло из среды твоей». Древний закон «око за око, зуб за зуб» саддукеи толковали, по сло- вам одного источника, в буквальном смысле, в противоположность фарисеям, понимав- шим его в смысле денежной пени. У саддукеев был в употреблении особый кодекс о нака- заниях, налагаемых за разные преступления, а день отмены этого кодекса фарисеями объ- явлен был навсегда народным праздником. По вопросам религиозной догматики источники указывают следующие три особен- ности саддукейского миросозерцания: признание абсолютной свободной воли человека, отрицание бессмертия души и воскресения мертвых, отрицание ангелов и духов. В проти- воположность ессеям, ставившим поступки людей в полную зависимость от предопреде- ления, а также фарисеям, предоставлявшим лишь ограниченную роль свободной воле че- ловека, саддукеи утверждали, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие дея- ния – ни на злые, ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне сво- бодной воле человека; каждый по собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону. Очень вероятно, что именно в признании саддукеями абсолютной свободы воли че- ловека и ответственности его за свои поступки, и кроется их чрезмерная строгость в уго- ловных процессах. Отрицание судьбы, в смысле фатальности человеческих поступков, во- все не исключает, впрочем, возможность признания саддукеями идеи о Божьем Промысле вообще – идеи, которая лежит в основе всего учения Моисея и пророков. По учению сад- дукеев, как оно передано Флавием, человек сам является ответственным за своё благопо- лучие, равно как и за своё несчастье. Подобное мировоззрение свойственно, обыкновенно, людям богатым и властным, какими и были саддукеи. Об отрицании саддукеями бессмертия души и всякого загробного воздаяния (кон- цепция божественного воздания) прямо говорит Флавий; об отрицании ими воскресения мёртвых свидетельствуется во многих местах Нового Завета. И в этом отношении садду- кеи стояли на почве буквы закона, который прямо на загробное воздание нигде не ссыла- ется и никакой догматики не касается. Надо полагать, что саддукеям как потомкам свя- щеннического рода, соперничавшего с потомками Давида за власть и влияние, не были по душе книги пророков, проникнутые мессианской идеей, с её надеждами на спасение наро- да, именно отпрысков из дома Давида. За всё время существования Второго храма все первосвященники его – которые, во- преки еврейской традиции, были вместе с тем и председателями Иерусалимского синед- риона – принадлежали исключительно к саддукейской секте. Только за несколько лет до 56

окончательного разгрома Иерусалима, в смутное время народного восстания, когда власть перешла в руки фарисеев, саддукейские первосвященники уступили место фарисейским первосвященникам. В это время был издан целый ряд законоположений, направленных на ослабление саддукейской секты. С падением Иерусалима и упразднением жертвоприношения саддукеи потеряли как своё политическое могущество, так и духовное значение. Партия исчезла с исторической арены. Одни из саддукеев примкнули к фарисеизму, принявшему форму талмудического еврейства; другие, в виде разрозненных элементов, продолжали тайно исповедовать своё учение, не осмеливаясь открыто протестовать против усиливавшегося с каждым годом талмудизма. Лишь в VIII веке н.э. обломки саддукеизма возродились к новой жизни, обра- зовав секту караимов, учение которых составляет своеобразную смесь из саддукеизма и фарисеизма. С догматической точки зрения, в талмудизме нашли воплощения те же религиозные идеи, которые развивались в предыдущую эпоху существования иудейской религии. Осо- бенно широкое распространение получили эсхатологические идеи (учение о направленно- сти к концу человеческого или мирового существования), в рамках которых особое вни- мание уделяется пришествию будущего мессии. Талмудизм отказывает Иисусу в статусе мессии, считая его лишь одним из пророков, появление которого предвещает появление в дальнейшем и самого мессии, но им не является. Талмуд стал основным документом, ре- гламентирующим не только религиозную, но и светскую жизнь всех еврейских общин, как бы далеко от своей бывшей родины они ни располагались. Исключительным правом тол- кования Священного Писания первоначально предоставлялось талмид-хахамам, но более распространенным стало другое их название – раввины. Фарисеи – религиозно-общественное течение в Иудее, од- но из трёх названий древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев, хотя возникновение фарисейского учения может быть отнесено ко времени Ездры (Эзра) – иудейский священник, возвратившийся после вави- лонского плена, воссоздавший еврейскую религиозно- этническую идентичность. До самого вавилонского пленения шла непрерывная борьба между священниками и пророками. Священники стояли ис- ключительно за обрядовую религию, включая культ жертво- приношений, пророки проповедовали, что угодить Богу мож- но только безусловной правдой и любовью к ближнему. Учение фарисеев лежит в основе современного ортодок- сального иудаизма. Из самой сущности этического монотеизма – религиозное представление о суще- ствовании только одного Бога, или о единственности Бога – вытекает, что благодать нрав- ственного усовершенствования не может быть уделом одного только израильского наро- да; богоизбранность его только в том и заключается, что он первый постиг истину и пото- му призван сделать её достоянием всего человеческого рода. Когда, по возвращении из вавилонского пленения, «голос пророков» замолк и живой источник этической религии иссяк, еврейский народ оказался недостаточно ещё подготовленным для высокой роли, которую предназначали ему пророки. Ввиду его малочисленности и рассеянности между другими народами, ему угрожала опасность раствориться в них и исчезнуть вместе со своими идеалами. Тогда-то в еврействе возникло новое направление, представителем ко- торого был Ездра, видевший спасение народа в строгом исполнении закона Моисея, пред- ставляющего гармоничное сочетание обрядовой религии священников и этнической рели- гии пророков. 57

Созванное Ездрой всенародное собрание подтвердило письменным «договором» обязательность закона Моисея во всех его подробностях на вечные времена. Народ стал подчиняться закону с щепетильной добросовестностью, считая одинаково важными как высокие нравственные принципы, в нём изложенные, так и те многочисленные, чисто внешние обряды, которые рассчитаны были лишь на изолирование еврейского народа от всех окружающих. Универсальные идеи пророков сохранились лишь в виде народных идеалов, осуществление которых отодвинуто было на неопределённый срок, до так назы- ваемого Мессианского времени. Но закон Моисея, рассчитанный на изолирование еврей- ского народа от древних языческих народов, вскоре оказался недостаточным для изолиро- вания его от новых народов, – сначала персов, потом эллинов, – с которыми ему приходи- лось сталкиваться. Ещё большая опасность стала угрожать еврейской религии со времени появления греков на Востоке, не вследствие сходства мировоззрений, а ввиду необычай- ной привлекательности жизнерадостного эллинизма. В защиту еврейского религиозного строя духовным руководителям народа приходилось устанавливать дополнения к закону, в виде целой системы охранительных запретов, соответственно новым обстоятельствам жизни. Однако с воцарением Маккавеев и вступлением еврейского народа на путь поли- тической жизни обнаружилось несогласие между жизнью и древним законом. Соблюде- ние требований закона начало угрожать целости и единству еврейского народа, что стало главной исходной причиной для образования трёх древнееврейских сект. Фарисеи – это люди, вышедшие из народной массы и поднявшиеся благодаря своему умственному развитию. Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контро- лировавших храмовый ритуал саддукеев. Возникновение в этот период синагогальной ли- тургии было, по-видимому, выражением стремления фарисеев подорвать религиозную монополию саддукеев: религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а учёные, не принадлежавшие к священниче- скому сословию, начали играть важную роль в религиозной жизни народа. В вопросах внутренней политики фарисеи всегда стояли на стороне народа против посягательства господствующего класса, поэтому народ доверял им и следовал во всём их учению. Из любви к народу и уважения к древним традициям они признали обязатель- ность всех постановлений законоучителей и всех народных обычаев, совокупность кото- рых получило название «устного закона», в противоположность писаному Моисеем. При- знавая, подобно саддукеям, неизменность Божественного закона, они считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли. Однако основная цель закона – служить благу людей. Лозунг фарисеев: «закон для народа, а не народ для закона». Заслугой фарисеев в ис- тории еврейского религиозного сознания было сохранение иудаизма от поглощения пер- сизмом и эллинизмом. В лице лучших своих представителей фарисеи вновь подняли ев- рейское религиозно-этическое учение на ту высоту, на которую оно было поставлено ве- ликими пророками. Как партия с определившимися политическими взглядами, фарисеи впервые высту- пили на историческую арену при царе и первосвященнике Иоанне Гиркане. Оппозиция фарисеев Маккавеям перешла в открытое народное восстание при Александре Янае, длившаяся 6 лет и стоившая жизни 50000 их приверженцам. Фарисеи участвовали в послании депутации к Помпею, с целью приглашения его в Иудею. При Ироде I политическая роль фарисеев совершенно прекратилась; они сосредо- точили всю свою деятельность на исследовании Торы. Незадолго до новой эры фарисеи разделились на два лагеря, хотя не враждебных, но значительно отличавшихся друг от друга по своим воззрениям: школу Гиллеля и школу Шамая. Строгие шамаиты крепче держались буквы закона и не допускали такой свободы толкования, какую допускали гил- лелиты. Последователи Гиллеля проповедовали мир с Римом во что бы то ни стало, в то время как последователи Шамая, которые были душою восстания народа против римлян, довели Иудую до полного разгрома в 70 году н.э. 58

Ессеи – одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II века до н.э. Рассеянные по Иудее, они жили сначала в городах и деревнях, под именем ассидеев, и, как думают новейшие учё- ные, составляли ту национальную партию в еврей- стве, которая боролась с эллинистами. Затем, почув- ствовав отвращение к испорченным нравам городов и потеряв надежду на успех в борьбе за националь- ные начала еврейской жизни, ессеи удалились на се- веро-запад от Мёртвого моря. Ессеи составили там обособленные колонии, избегали встречи с остальными сопле- менниками даже в Иерусалимском храме, образовали строго замкнутый орден. Кумранская община – еврейская религиозная секта, проживавшая в районе Кумрана с I века до н.э. вплоть до разрушения поселения римлянами во время Иудейской войны. Следы поселений кумранской общины обнаружены были также в близлежащих оазисах Эйнот-Цуким и Эйн-ал-Хувейр. По оценкам, численность кумранской общины вряд ли превышала 400 человек. Большинство исследователей отождествляет кумранскую общину с ессеями, описываемыми Иосифом Флавием, однако, возможно, что это две родственные, но не тождественные секты. Обнаруженные в пещерах Кумрана рукописи (свитки Мёрт- вого моря) проливают свет на идеологию и общественное устройство секты. Кумранская община была крайним ответвлением течения, распространившегося в Иудее в конце эпохи Второго храма и характеризовавшегося ощущением приближения «конца дней», когда зло будет искоренено в мире, и Израиль освободится от чужеземного ига. По преданиям перед наступлением «конца дней» Бог создаст (или уже создал) общи- ну «своих избранников», которые спасутся от его гнева, обрушенного на большинство че- ловечества, находящегося под властью Сатаны. Эти взгляды, широко распространённые в еврейском обществе той эпохи, были развиты кумранской общиной в аскетическое дуали- стическое учение эсхатологического толка. Эсхатология – система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние. В знак резкого несогласия с религиозно-политическим и храмовым руководством (в том числе, с фарисеями), относимыми ими к «людям кривды», «толкователям скользкого» и «сынам тьмы», члены кумранской общины уединились в пустыне, следуя наставлению Исайи «в пустыне проложите путь Господу». Согласно учению секты, Бог наделил человека двумя противоположными началами – духом праведности и духом беззакония, которые ведут борьбу в душе каждого человека. Вследствие этого всё человечество распадается на два антагонистических лагеря: «сынов света» – члены секты и «сынов тьмы» – всё остальное человечество. Дуализм носит чисто этический и эсхатологический характер: «ангелы тьмы» с Сатаной во главе владеют «сы- нами тьмы», но подчинены Богу (временно давшему им силу) так же, как и «князь света», господствующий над «сынами света». Борьба между духом праведности и духом беззако- ния закончится лишь с наступлением «конца дней», когда Бог искоренит дух беззакония. Тогда «сыны праведности» получат вечное вознаграждение, а «сыны беззакония» – вечное наказание. Цель вступления в кумранскую общину – решительный разрыв с «людьми тьмы», с «царством Сатаны» и, таким образом, достижение спасения. В документах ку- мранской общины нет четкого различия между эсхатологическим спасением и вступлени- ем в общину; фактически спасение уже дано Богом людям в виде кумранской общины. Идея избранничества логически вытекает из дуалистического мировоззрения: праведные «сыны света» избраны Богом для спасения, а «сыны тьмы» отвергнуты Богом, однако это предопределение не исключает свободы выбора для человека. Всё потребное для себя кумраниты изготовляли сами, избегая сношений с торговца- ми. Много занимались аллегорическим толкованием Библии и учением о нравственности. 59

Жили общинами, каждая в особом доме, имели общий стол; младшие чтили старших, как дети отцов, окружая их всякой заботой. Моисея ессеи ставили непосредственно после Бо- га, а хулу на него наказывали смертью. Жили безбрачно, считая безбрачие выше брака. Презирали украшения, не мазались маслом, одежду носили до совершенной её негодно- сти, но на свои трапезы надевали всегда особого покроя белые платья. Доходами ордена распоряжались избранные попечители и священники, помогали бедным и не принадлежащим к ордену. Вставали до восхода солнца и не говорили ни о чём житейском; поприветствовав солнце молитвой, отпускались начальствующими (без ведома которых не позволялось ничего делать, кроме дел милосердия и подачи пищи го- лодному) на работы, по окончании которых купались в холодной воде (имело значение религиозного очищения); затем садились, надев чистую одежду (в особенном доме, в ко- торый вход посторонним запрещался), за трапезу, имевшую вид священнодействия. За большие преступления виновные исключались из общества и, оставаясь верными клятве не принимать пищи вне его, умирали голодной смертью; искренне раскаявшиеся прини- мались обратно. Судьи были «строги и справедливы». Славную смерть предпочитали по- стыдной жизни. Орден разделялся на четыре степени, не считая степени испытуемых, по времени вступления, причём одна степень отделялась от другой так строго, что члены высшей че- рез соприкосновение с низшей становились нечистыми. Особенно глубоко изучившим Священное Писание и подготовленным аскетическими очищениями, приписывали дар предсказывать будущее. Учили, что душа состоит из тончайшего эфира и заключена в те- ло, как в темницу (вследствие своего падения), из которой после смерти человека улетает на небо. Для праведной души место вечной жизни в блаженных полях по ту сторону океа- на; злые души вечно мучаются в холоде и мраке. Ессеи верили в предопределение. По мнению Неандера, ессейское учение заимствовано от халдеев, со времени плена вавилонского. По мнению Деллингера, в основе ессеизма лежат больше греческие, пифа- горейские идеи, чем собственно иудейские. Эвальд, Грец и Иост считают ессеизм учением чисто иудейского происхождения, по различному объясняя его отношение к фарисейству и саддукейству. Находят также генетическое отношение ессеев с египетскими терапевта- ми. Смысл слова «терапевты» раскрывается как врачеватели душ от всевозможных по- роков и страстей. Рукописные тексты, принадлежащие секте ессеев, обнаруженные в районе Мертвого моря, позволили исследователям получить фрагменты Ветхозаветных книг, восходящих к III веку до н.э. Эти фрагменты имеют существенные отличия от канонизированного со- временным иудаизмом, а также и христианством тексты. Учитывая то обстоятельство, что эти рукописи на несколько столетий старше, чем оригинал самого древнего экземпляра масоретского канона, исследователи были вынуждены признать, что в то время в ходу было несколько версий Ветхого Завета. Масоретский текст – средневековая редакция одной из групп древних текстов Танаха (еврей- ской Библии), признанная в раввинской среде в качестве единственного священного текста. Мало отличающиеся друг от друга формы этого текста переписывались и распространялись в числе, превышающем прочие редакции; нестандартные тексты последовательно уничтожались. Окончательный зафиксированный вид текст приобрёл к X веку н.э. Согласно масоретскому канону, Танах состоит из трех отделов: 1. Пятикнижие – пять книг Моисеевых, или Тора: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие; 2. Пророки: Иисус Навин, книга Судей , I и II книги Самуила, I и II книги Царей, Исаия, Иеремия, Ие- 60

зекиль и 12 «малых пророков»; 3. Писания: Псалмы, Притчи Соломоновы, книга Иова, Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклезиаст (Когелет), Есфирь, Даниил, Эзра, Неемия, I и II книги Хроник. Канон – неизменная (консервативная) традиционная, не подлежащая пересмотру со- вокупность законов, норм и правил в различных сферах деятельности и жизни человека. Следует отметить, что и до находок в Кумране были известны несколько различных версий Ветхого Завета. Это так называемое «Самаритянское Пятикнижие», имеющее до 6000 разночтений от масоретского текста, «Септуагинта», «Вульгата» и сирийская «Пе- шитта». Принимая во внимание различия этих писаний от масоретского канона, учёные считали, что в основе этих переводов лежали иные, отличные от канонизированного в IX веке н.э. версии Ветхого Завета. До открытия кумранских рукописей в распоряжении науки не было рукописных списков библейских книг, восходящих к периоду до канонизации и представляющих пер- воначальный, ещё не канонизированный текст. Такие наиболее древние списки библей- ских книг впервые обнаружены среди кумранских рукописей, и в этом, в первую очередь и заключается их научное значение. Первые семь рукописей в одной из пещер иудейской пустыни были случайно обнаружены в 1947 году. После этого на протяжении нескольких лет археологи сумели извлечь из 11 пещер Кумрана (Иордания) около 40000 фрагментов рукописей, представляющих собой остатки 600 книг. PS. Взятие Помпеем Иерусалима в 63 году до н.э. ознаменовало собой конец исклю- чительного периода полной независимости, которой пользовалось Хасмонейское царство со времен Иоанна Гиркана. Завоёванные территории частично отпали, однако на севере страны иудаизация была такой успешной, что там даже не возникал вопрос об отделении. Центры еврейской жизни находились в двух разных районах – Иудее и Галилее, отрезан- ных от побережья греческими городами и разделённых полосой Самарии. Иудея сохрани- ла Идумею на юге и завоеванную территорию Переа на восточном берегу Иордана. Эти территории остались под управлением первосвященника Гиркана, который утратил титул царя и правил страной как римский данник. Спустя несколько лет, в 57 году до н.э., в ре- зультате местного бунта он был лишен всякой политической власти; страна была разделе- на на пять районов, непосредственно подчиненных проконсулу Сирии. К этому времени евреи проникли во все страны, но нигде еврейское поселение не было столь значительным, как это было в Египте. Среди них были торговцы, художники, крестьяне и ремесленники. Многие жили в военных поселениях в разных частях страны, причем некоторые занимали высокие посты. Во всех отношениях, кроме религии, они со- вершенно ассимилировались с окружавшим их населением. Отдельные семьи, очевидно, переселились туда ещё во времена Первого Храма; после его разрушения переселение стало массовым. Например, говорившая по-арамейски военная колония на острове Эле- фантина построила небольшое святилище, которое сохранилось до IV века н.э. Название острова созвучно с одноимённым древним городом на реке Нил после первых порогов. Ныне остров называется Гезирет-Асуан и находится в черте современного египетского города Асуана. Протяженность острова с севера на юг – 1200 м; с запада на восток, в са- мом широком месте – около 400 м. После греческого завоевания эмиграция евреев усилилась. Они последовали за Александром Македонским и были среди тех, кого он поселил в новом городе-столице Александрии. Еврейское население Египта быстро росло, и численность его доходила до миллиона. В Александрии несколько сотен тысяч евреев занимали два из пяти кварталов города. Евреям было разрешено жить по своему традиционному закону под властью соб- ственного этнарха (правитель народа) с советом из 70 старейшин. В городском само- управлении евреи были представлены руководителями общин. В Леонтополисе – мест- ность в номе Гелиополис в Египте, на расстоянии 180 стадий от Мемфиса; местонахожде- ние еврейского святилища, единственное место вне Иерусалима, где приносились жертвы – два с половиной века функционировал храм по образцу Иерусалимского храма. 61

В то время Египет был крупнейшим центром эллинистической культуры. Этот факт не мог не повлиять на евреев. Они сменили язык отцов на греческий, все приняли грече- ские имена. Этот процесс зашёл далеко, даже в Иудею. Чтобы удовлетворить свои культурные потребности, евреи создали большую лите- ратуру на местном языке. Еще в III до н.э. под царским покровительством начал выпол- няться греческий перевод Священного Писания, известный под названием «Септуагинта», который пользовался непоколебимым авторитетом среди александрийского еврейства. Подражания и дополнения к Библии (апокрифы и псевдоэпиграфы) были составлены по- гречески в Александрии и проникнуты местными философскими концепциями. Выросла совершенно независимая литература, имевшая целью познакомить эллинизированных ев- реев с их собственной национальной культурой, продемонстрировать нееврейским крити- кам и наблюдателям превосходство или, по крайней мере, рационализм иудизма. Были историки, писавшие рассказы о царях Иудеи; археологи, изучавшие еврейские древности; поэты, создававшие драмы и эпические произведения на библейские сюжеты; апологеты, защищавшие свой народ от тогдашних антисемитов; философы, изучавшие законы Моисея и доказывавшие, что они не противоречат, а скорее предвосхищают мод- ную греческую культуру. Эта тенденция, появившаяся в III веке до н.э. и развившаяся во II веке до н.э., сохра- нялась и после римского завоевания Египта в середине I века до н.э. Её кульминацией явилась деятельность Филона Александрийского, 20 год до н.э. - 45 год н.э., благодаря ко- торому эллинистическая еврейская культура стала известна современному миру. Жизнь в Египте была полнокровной и удивительно современной по своему характеру. Римская республика и империя. Освободительные войны Хасмонеев позволи- ли отстоять религиозную идентичность Иудеи и привели к созданию независимого Хас- монейского царства (140-37 до н.э.) со столицей в Иерусалиме, которое в 63 году до н.э. стало подвластной Римской республике провинцией. Первое поколение Хасмонеев своим геройством спасло свободу Иудеи, последнее – своими раздорами погубило эту свободу и столетнюю независимость Иудеи. Римская республика – древнее государство, существовавшее в Европе, Азии и Аф- рике с 509 по 27 гг. до н. э., со столицей в Риме. В рамках евроцентризма, наряду с антич- ной Грецией, она считается основой Западной цивилизации. Евроцентризм – характерная для гуманитарных наук тенденция и политическая идеология, в явной или неявной форме провозглашающая превосходство европейских народов и западноевропейской цивилизации над другими народами и цивилизациями во всех сферах жизни, а также их особую роль в мировой истории. Исторический путь, прой- денный западными странами, считается единственно правильным или, по крайней мере, образцовым. Причина утверждения идеологии евроцентризма состоит в том, что Рим под- чинил себе почти всю Южную Европу. Главное, что выделяет Рим от прочих государств древнего и античного мира, – наличие самой совершенной для своего времени армии. Республика [от лат. res publica - общее дело] – форма государственного правления, при которой все органы государственной власти либо избираются на определённый срок, либо формируются общенациональными представительными учреждениями, а граждане обладают личными и политическими правами. Важнейшей чертой республики как формы правления является выборность главы государства, в большинстве случаев исключающей наследственный или иной, не выборный способ передачи власти. Установив в 509 году до н.э. республику, римляне стали выбирать из числа патрициев двух правителей сроком на год. Эти правители назывались консулами. До республики, Римом правили цари, последнего из которых, Тарквиния Гордого свергли в 509 году до н.э., что и привело к образованию Римской республики. В дальней- шем Рим расширил своё господство на всю Италию: разбил самнитов, после чего началась война с Пирром, которого позвали на помощь греческие города юга Италии. Пиррова вой- 62

на (280-275 до н.э.) закончилась победой Рима в союзе с Карфагенской республикой – древнее финикийское государство, существовавшее в VII-II вв. до н.э. в западном Среди- земноморье. К 272 до н.э. были покорены оставшиеся независимые от Рима города Италии – Тарент и Регий. Экспансия римлян в Сицилию привела к Первой Пунической («пуны», то есть фини- кийцы) войны 264-241 гг. до н.э., в которой Риму удалось захватить сицилийские владе- ния Карфагена. Воспользовавшись восстанием наёмников, римляне в 238 году до н.э. за- хватили Сардинию и Корсику. Ганнибал Барка попытался взять реванш и начал Вторую Пуническую войну (218-202 гг. до н.э.). Хотя ему удалось нанести римлянам несколько тяжёлых поражений, тем не менее, Римской республике вновь удалось разбить Карфаген. В результате Рим захватил Сиракузы и Карфагенскую Испанию. Экспансия Рима на Балканах привела в 215 году до н.э. к Македонским войнам, ко- торые закончились в 148 году до н.э. полной оккупацией римлянами Греции, южных Бал- кан и основанием провинций Македония, Ахея и Эпир. В ходе развязанной римлянами и их союзником царём Нумидии Масиниссой в 149-146 гг. до н.э. Третьей Пунической вой- ны, Карфаген был разрушен, а его территории были включены в состав Республики (про- винция «Африка»). В 112-105 гг. до н.э. была захвачена Нумидия. На востоке Средиземного моря были захвачены Пергам и Киликия, что привело с 89 по 63 гг. до н.э. к войнам с Митридатом, царём Понта, в результате которых Сирия, Иудея и Малая Азия стали провинциями Римской республики. В 67 году до н.э. Гней Помпей Великий выступил в качестве завоевателя Азии; он разбил последние силы Митридата и преследовал его через Грузию до Куры, захватил Иерусалим, разбил Сертория в Испании и Спартака, предводителя восставших рабов в Италии. Римская империя – постреспубликанская фаза в развитии древней римской государ- ственности, характерной чертой которой были автократическая форма правления и боль- шие территориальные владения в Европе, Африке и Азии. Среди них – Британия, ставшая затем лидером англосакского мира. Под влиянием Рима находились: Боспорское царство – античное государство в Северном Причерноморье, Армения, Ассирия, Месопотамия и се- верные территории острова Великобритания. 63

Римская империя – единственное государство в исто- рии, которому принадлежало всё побережье Средиземного моря. Хронологические рамки существования империи охватывают период времени от правления первого импера- тора Октавиана Августа до раздела империи на Западную и Восточную, с последующим падением Западной Римской империи, то есть с 27 по 476 год н.э. Восточная часть Римской империи, с центром в Константинополе, существовала ещё 977 лет – до 1453 года н.э. Датой окончания европейской древней истории обычно счита- ют падения Западной Римской империи – 476 год н.э. Периодизация истории Римской империи различается в зависимости от подхода. Так, например, при рассмотрении государственно-правового устройства империи, обычно выделяется два основных этапа: 1. Принципат – форма государственного устройства, сочетающая республиканские и монархические черты, где под прикрытием республиканских органов власти на самом де- ле была военная монархия, существовала в I веке до н.э. - III веке н.э. Этап принципата обычно делят на периоды правления императоров и нахождения у власти династий: а) Правление династии Юлиев-Клавдиев и формирование системы принципата, 27 год до н.э. - 68 год н.э. б) Год четырёх императоров – масштабный кризис власти, 68 - 69 гг. н.э. в) Правление династий Флавиев и Антонинов – расцвет системы принципата, 69 - 192 гг. н.э. г) Правление династии Северов – начало формирования военно-бюрократической системы, 193 - 235 гг. н.э. д) Кризис III века – полномасштабный социально-экономический и политический кризис Римской империи, 235 - 284 гг. н.э. 2. Доминат – политическая система, более близкая к монархии, 284-476 гг. н.э. Внутри периода обычно выделяют следующие этапы: а) Правление Диоклетиана и Константина I – формирование системы домината, административные, военные и социально-экономические реформы, 284 - 337 гг. н.э. б) Империя IV века н.э. – достаточно стабильное существование системы, тенден- ция к политическому размежеванию западной и восточной частей империи, 337 - 395 гг. н.э. в) Окончательное разделение империи на Восточную и Западную, 395-476 гг. н.э. 17 января 395 года н.э. скончался последний император единой Римской империи Феодосий I Великий. Перед смертью император осуществил мирный раздел Римской им- перии между сыновьями. Старшему сыну Аркадию досталась в управление Восточная часть империи со столицей в Константинополе; она известна в современной историогра- фии как Византия. Младшему Гонорию отошла Западная часть Римской империи. Мало- летнего императора Гонория Феодосий передал под опеку доверенного полководца Фла- вия Стилихона, которого женил на своей племяннице Серене. Стилихон фактически стал правителем Западной Римской империи. Римский император Константин I Великий сделал христианство господствующей религией империи. В 313 году н.э. Миланский эдикт – письмо императоров Константина и 64

Лициния – провозгласил религиозную терпимость на территории Римской империи, что явилось важным шагом на пути превращения христианства в официальную религию им- перии. Предоставляя христианству особый статус и поддерживая церковь, Константин ак- тивно вмешивался в церковные дела. Примерно в 332 году н.э. Константин издаёт эдикт о разрушении языческих храмов, принимает крещение перед смертью от арианского епи- скопа Евсевия Никомединского. Полководец Помпей объявил Иудею подвластной Риму провинцией в 63 году до н.э. Гиркану предоставил звание «этнарха» и первосвященника, но не позволил именоваться царем; Аристовула взял в плен и отправил в Рим. Эдомит Аитипатр был назначен «опеку- ном» Гиркана, который в 47 году до н.э. стал наместником в Иудее. Важнейшие должно- сти Антипатр раздал своим сыновьям и родным: старшего сына Фазаила назначил началь- ником города Иерусалима, второму сыну Ироду поручил управлять северной областью – Галилеей. Предприимчивому, властолюбивому и хитрому Ироду суждено было стать царём Иудеи, который со своими преемниками находился у власти с 37 года до н.э. по 6 год н.э. Овладев иудейским престолом с помощью римлян, Ирод стал мстить хасмонейской дина- стии. Многих изгнал из Иудеи, отняв у них имущество. В числе изгнанных были члены Синедриона и представители знатных родов. Чувствуя, что иудеи его не любят, Ирод окружил себя греками и римлянами, раздавал им важнейшие должности. Больше всего боялся Ирод, чтобы царскую власть не отняли у него оставшиеся в живых члены рода Хасмонеев: бывший царь и первосвященник Гиркан II, его дочь Александра и её дети – Мариама и Аристовул III. Последовала серия убийств и казней, начался жестокий террор. Свои душевные тревоги и угрызения совести Ирод старался заглушать лихорадоч- ной деятельностью: воздвигал великолепные здания в столице и провинции, вводил рим- ские публичные игры и зрелища, старался приучить евреев к римскому образу жизни. В Иерусалиме устроил роскошный театр, а за городом – цирк, где происходили публичные игры. Бойцы и наездники, актеры и музыканты заполонили священный город, на площа- дях устраивались разные состязания и в особенности бои силачей (атлетов) с дикими зве- 65

рями. Такими нововведениями Ирод приобрёл расположение римлян, но возбудил к себе ненависть благочестивых евреев, которые с отвращением смотрели на все эти языческие забавы. Царь стал появляться на улицах не иначе, как в сопровождении телохранителей из галлов, фракийцев и германцев. Подражая римскому императору Августу, Ирод за- ботился больше всего о внешнем блеске государства, построил несколько красивых городов на границах Иудеи. На берегу Средиземного моря, недалеко от Яф- фы, появился город Кесария, населённый преимуще- ственно греками и римлянами. Древнюю Самарию Ирод переименовал в Себасту и украсил её храмами и памятниками. Огромную массу денег потратил на по- стройку нового царского дворца в Иерусалиме. Желая расположить к себе еврейский народ, Ирод приступил к перестройке Иеруса- лимского храма, строительство которого длилось более десяти лет. Обновленный храм поражал своим великолепием, многие покои были выстроены из мрамора, а стены покры- ты золотом. По красоте и убранству новый храм не уступал даже древнему Соломонову храму. За это еврейский народ готов был многое простить Ироду, но другими своими дей- ствиями царь всё-таки продолжал возбуждать народ против себя. Например, поместил над входом в иерусалимский храм герб Рима – золотого орла – и тем оскорбил народное и ре- лигиозное чувство иудеев. Сильное недовольство возбуждал произвол царя в деле назна- чения первосвященников из своих любимцев, которых часто менял по своему капризу. В результате народ совершенно потерял уважение к высокому сану первосвященника. По- следние годы царствования Ирода были ознаменованы новыми жестокостями – казнены его сыновья Александр, Аристовул и Антипатр. Ирод умер после 33-летнего бурного царствования, 4 год до н.э., через два года по- сле казни сыновей. Евреи презрительно прозвали его «эдомитом» и «полуиудеем», а рим- ляне титуловали его Иродом Великим. Перед смертью Ирод разделил иудейские земли между своими сыновьями: Архелаем, Иродом Антиппою и Филиппом. Прежде чем всту- пить во власть, наследники получили на это согласие римского императора. Однако сыно- вья Ирода не смогли уберечь страну от народных волнений, в результате чего Южная Иудея с Иерусалимом перешла под непосредственную власть Рима; ею стали управлять прокураторы, назначавшиеся римским императором. Наследники Ирода продолжили дело поздних Хасмонеев по уничтожению свободы и независимости Иудеи. Правление Ирода и его преемников было тягостно еврейскому народу ещё потому, что эти правители старались насаждать греко-римские нравы и обы- чаи, противные духу иудаизма. Лучшие люди в народе видели, что от любителей римских обычаев еврейству грозит такая же опасность, как некогда от эллинистов – поклонников греческой образованности. Владычество римлян в Иудее (6-66 гг. н.э.) После смещения и ссылки Архелая его братья Ирод Антиппа и Филипп остались правителями в своих уделах – в Галилее и Заиорданской области. Ирод Антиппа сде- лал своей столицей город Ципору (Сепфорис); близ Генисаретского озера построил новый город, который назвал Тиверпадою, в честь Тиверия, преемника рим- ского императора Августа. Тиверпада славилась впо- следствии своими целебными источниками. Правитель Заиорданской области, Филипп, построил себе у источников Иордана ве- ликолепную столицу, названную Кесарией Филиппинской (в отличие от Кесарии Примор- ской). 66

Оба брата управляли своими уделами около тридцати лет (до 34-39 гг. н.э.) в каче- стве данников (вассалов) римского императора. В это время внутренней Иудеей, центром которой был Иерусалим, управляли римские чиновники, носившие звание наместников (прокураторов). Так как Иудея считалась частью Сирийской провинции, то иудейские наместники состояли под начальством главных римских правителей в Сирии. Иудейские наместники жили в Приморской Кесарии, построенной Иродом I. Они имели обширную власть: собирали подати с евреев, назначали и смещали первосвященников и проверяли судебные решения Синедриона. Первым наместником с 6 года н.э., был начальник конницы, римлянин Колоний. При нём в Иудее была произведена перепись населения для установления размера податей, ко- торые жители должны были платить римскому императору. Наместники, часто сменявшие друг друга, притесняли население и обременяли его произвольными поборами. Римским прокуратором в Иудее с 26 по 36 гг. н.э. стал Понтий Пилат, человек жестокий и ковар- ный. Его имя связано с Иисусом Христом. Услышав, что Иисуса называют «царем иудей- ским», римский наместник, вместе с подчинёнными ему иерусалимским первосвященни- ком Каяфой и Синедрионом, осудил его на смерть. В еврейском народе, между тем, год от года усиливалось недовольство. Его терпение окончательно истощилось, когда наместником был назначен римлянин Гессий Флор, 64- 66 гг. н.э. Флор бессовестно грабил жителей Иудеи, вымогал деньги как у богатых, так и у бедных, совершал беззакония. Начались столкновения греков и римлян с евреями. Свя- щенники перестали приносить ежедневную жертву за римского императора, что означало разрыв с Римом. Запылали дворцы в Иерусалиме, было убито многих евреев, подозревае- мых в сочувствии римлянам. Узнав о восстании евреев в Иерусалиме, главный сирийский наместник Цестий Галл двинулся туда с многочисленным войском для усмирения мятежа. Опустошая всё на сво- ём пути, войска Цестия приблизились к Иерусалиму в дни праздника Кущей, в 66 г. н.э. Предводителем восставших был богатырь Симон Бар-Гиора, который увлёк за собой мас- су народа, выступил из Иерусалима против легионов Цестия Галла и дружным нападени- ем произвёл страшное замешательство в их рядах. Римляне отошли от Иерусалима, но че- рез несколько дней снова подошли и взялись за осаду, заняли наружные, неукреплённые части города, но не смогли одолеть евреев, мужественно защищавших внутренний город. Тогда Цестий велел снять осаду и отступить от столицы. Заметив, что неприятель уходит, еврейские воины погнались за ним и нанесли ему поражение. Цестий бежал с остатками своего войска. Победа над римским главнокомандующим ободрила евреев, большинство народа примкнуло к восстанию, война с римлянами стала неизбежной. Война началась в 66 году н.э. и закончилась падением иудейского государства в 70 году н.э. Восставшие предвидели, что римский император вскоре пошлёт большое войско с целью усмирения непокорного народа, и поэтому стали деятельно готовиться к защите. Образовалось временное правительство из аристократов и фарисеев. Иерусалимский Си- недрион принял подробный план обороны Иудеи. Начальниками в столичном городе Иерусалиме были назначены Иосиф бен-Горион и первосвященник Ханана; они деятельно укрепляли столицу, собирали воинов, готовили запасы оружия и продовольствия. Началь- ником военных сил в Галилее был назначен Иосиф бен-Мататия, который затем просла- вился как историк, под именем Иосифа Флавия. Под его руководством важнейшие города Галилеи были укреплены, снабжены достаточным количеством войска и оружия. Однако чтобы все эти приготовления привели к желанной цели, необходимо было, чтобы между всеми частями народа существовало полное единство и согласие. Но в народе и среди его руководителей обнаружилась опасная рознь. В самом Синедрионе одни стояли за решительную войну с римлянами, до полного освобождения, а другие готовы были мириться с властью римлян, лишь бы только за иудеями была оставлена свобода внутренней и духовной жизни. Например, начальник Га- лилеи, Иосиф бен-Мататия (Иосиф Флавий), принадлежал к знатному священническому 67

роду и в юности получил образование в школе фарисеев; на 26-м году жизни приехал в Рим и во многом переменил свои убеждения. Он полагал, что Иудея, подобно другим мелким государствам Востока, может только выиграть от того, что находится под господ- ством такой сильной державы, как Рим. Воевать с Римом казалось ему опасным, ибо в этой неравной борьбе Иудея падёт, а народ её будет рассеян по всем странам. При таких убеждениях Иосиф сохранил за собой звание главнокомандующего галилейской армией, что вскоре привело к весьма печальным последствиям. Император Нерон получил известие о восстании евреев в то время, когда забавлялся в Греции олимпийскими играми и устраивал там весёлые празднества; он немедленно от- правил в Иудею для усмирения мятежа лучшего из своих полководцев, Веспасиана. В начале 67 года н.э. Веспасиан стянул к границам Иудеи все расположенные на Востоке римские войска. Его армия насчитывала до 60000 человек. В этой армии находился, в ка- честве римского вассала, Агриппа II со своими вспомогательными отрядами, так что по- томку иудейских царей пришлось выступить против своего собственного народа. Вместе с Агриппой в римском лагере находилась его сестра, красавица Береника. Здесь она позна- комилась с сыном Веспасиана, Титом, командовавшим несколькими полками, и очаровала его своей красотой. Завязались близкие отношения между еврейской принцессой и чело- веком, который призван был нанести последний удар по иудейскому государству. Веспасиан начал с того, что с отборными отрядами своей армии вторгся в Галилею, которую нужно было завоевать, прежде чем двинуться на Иерусалим. Иосиф бен- Мататия, руководитель обороны в Галилее, первый устрашился могущества римлян и от- ступил к Тивериаде. Между тем неприятель шёл вперед и брал один город за другим. Вскоре Иосиф сдался римлянам, за что народ проклинал его, как изменника. Веспасиан покорил всю Галилею, но прежде чем двинуться на Иерусалим дал отдых своим утомлён- ным войскам, разместил их на зимних квартирах близ Кесарии. Иерусалим был в то время большим, красивым, хорошо укреплённым городом; с трех сторон он был защищён крутыми скалами и обрывами и сверх того искусственным валом, а единственная открытая его сторона была укреплена тройной каменной стеной со многими башнями. Гора Мориа, на которой стоял храм, представляла собой неприступ- ную крепость. В таких условиях столица могла бы долго обороняться, если бы в ней не происходили раздоры и столкновения. Например, были убиты лучшие члены Синедриона, в том числе начальник города Иосиф бен-Горион и первосвященник Ханан. Во время столкновений были уничтожены накопленные иерусалимскими богачами огромные хлеб- ные запасы, которых хватило бы на прокормление жителей в течение долгого времени. Таким образом, своими раздорами защитники Иерусалима ускоряли только его гибель. Между тем в Риме произошли важные перемены. Кровожадный император Нерон умер, и после двухлетних смут римским императором был избран полководец Веспасиан, готовившийся тогда к осаде Иерусалима. Веспасиан уехал в Рим, а начальство над вой- сками в Иудее передал своему сыну Титу. В праздник Пасхи 70 года н.э. Тит двинул свои войска на Иерусалим и предложил добровольно сдать город. Иерусалимцы ответили ре- шительным отказом, осада началась. Римлянам удалось окружить город высокими насыпями и установить на них боль- шие осадные орудия. Стенобитные орудия и громадные железные тараны стали разбивать крепкую городскую стену. Осаждённые делали вылазки, разрушали осадные сооружения, истребляли мелкие отряды неприятеля, но не смогли устоять против военной тактики и превосходства сил римлян. В мае была взята наружная городская стена, а затем, после пя- тидневного кровопролитного боя, пала и вторая внутренняя стена. Самое трудное было еще впереди: предстояло взять сильно укрепленный Верхний город и Храмовую гору. Против этих двух пунктов Тит велел воздвигнуть четыре вала и установить на них штур- мовые машины. Четыре легиона непрерывно работали над этими сооружениями. Тит сно- ва попытался склонить героев обороны к сдаче города и послал к ним Иосифа Флавия, бывшего галилейского военачальника. Но евреи не послушались Иосифа, которого счита- 68

ли изменником; они продолжали бороться, желая победить или умереть. Вскоре Верхний город и Храмовая гора были захвачены римлянами, Храм превращён в груду пепла. С разрушением Иерусалима и Храма в 70 году н.э. окончательно пало иудейское государство. Война поглотила неимоверную массу жертв: около миллиона евреев погиб- ло, около ста тысяч было взято в плен. Из этих пленников одни были казнены, другие со- сланы на каторжные работы, или проданы в рабство на рынках Азии и Африки. Наиболее сильные и красивые были оставлены для борьбы с дикими зверями в римских цирках, а также для сопровождения Тита при его торжественном въезде в Рим. Празднуя в Берите и Кесарии дни рождения своего отца и брата, Тит устроил военные игры и гладиаторские бои, при которых множество пленных иудеев было брошено на растерзание хищным зве- рям. После этого Тит с богатой добычей и толпой еврейских пленников возвратился в Рим. В память о победе чеканились особые монеты с изображением женщины, окованной цепями, и надписью «Побеждённая Иудея» (Judaea capta). Три крепости остались в Иудее после разрушения Иерусалима. Сильнейшая из них, Масада, около Мертвого моря, была взята римлянами спустя три года после ухода Тита, в 73 году н.э. Храбрые защитники Масады бились до послед- ней капли крови за этот последний оплот отечества. Все находившиеся в крепости иудейские воины за- кололи мечами своих жен и детей, а затем и себя са- мих, чтобы не достаться на поругание врагу. Вся земля иудейская была признана собственностью римских императоров. Земель- ные участки были частично розданы римским солдатам-поселенцам, частично распроданы другим язычникам; только маленькая область оставлена была для проживания уцелевшим евреям. Подать в полшекеля, которую прежде каждый иудей платил в пользу иерусалим- ского храма, приказано было отныне взимать в пользу храма Юпитера Капитолийского в Риме. Бежавшие из Иудеи нашли убежище в Египте, но Веспасиан, чтобы отнять у евреев последнюю святыню, приказал в 73 году н.э. разрушить Ониасов храм в Александрии. Агриппа II, сын последнего царя Иудея, сохранил своё маленькое сирийское княже- ство и жил то в Риме, то в своих владениях. Веспасиан щедро наградил его за верность Риму и за участие в покорении Галилеи. Сестра Агриппы, Береника, жила во дворце Тита в Риме. Тит не женился на ней, ибо боялся, что римляне будут недовольны, если он всту- пит в брак с еврейкой; разочарованная Береника возвратилась в Палестину. При римском дворе провёл остаток своей жизни еврей, оказавшийся неудачным полководцем во время галилейской войны, но прославившийся как историк своего народа. То был Иосиф бен- Мататия, получивший в знак императорского благоволения фамильное прозвище Флавий. Веспасиан подарил Иосифу обширные поместья в Иудее и отвел ему для жительства один из своих домов в Риме. Здесь прожил Иосиф около двадцати лет и написал свои сочине- ния по истории еврейского народа. Его «История иудейской войны» была первоначально написана на еврейском языке, но до нас дошёл только её греческий перевод. Затем Иосиф Флавий написал по-гречески, в двадцати книгах, сочинение под названием «Иудейские древности», содержащее историю еврейского народа от первобытных времен до послед- них римско-иудейских войн. Исторические книги Иосифа Флавия отличаются красотой слога и увлекательностью рассказа, но автор часто пристрастен в объяснении событий и часто оправдывает поведение римлян. PS. Начиная с 67 года н.э., когда полководец Веспасиан стянул к границам Иудеи все расположенные на Востоке римские войска, в стране активно боролись две партии: рево- люционеры-зелоты и миролюбцы. Среди руководителей Иудеи обнаружилась опасная рознь, приведшая к победе Рима. В самом Синедрионе одни стояли за решительную войну с римлянами, до полного освобождения отечества, а другие, предвидя бесполезность этой 69

войны, готовы были мириться с властью римлян, лишь бы только за иудеями оставлена была свобода внутренней, духовной жизни. Когда иудейское государство ещё существовало и боролось с Римской империей за свою независимость, духовные вожди народа предвидели скорую гибель отечества и счи- тали, что настоящая сила народа не в его правительстве или войске, а в его духе и внут- реннем единстве, основанных на общности народных чувств, верований, нравов и обыча- ев. Поэтому они старались больше всего укрепить в евреях религиозный и национальный дух. К числу таких людей принадлежал и законоучитель Иоханан бен-Закай, один из вли- ятельных членов иерусалимского Синедриона, руководитель «школы Гилеля». Иоханан решил приготовить убежище для духовных вождей народа, на случай разрушения Иеру- салима. Незадолго до осады Иоханану и его ученикам удалось выбраться из Иерусалима: ученики одели престарелого Иоханана в саван, уложили в гроб и вынесли за город, как покойника. Очутившись за городом, Иоханан явился к римскому полководцу Веспасиану и сказал: «Дозволь мне поселиться с учениками и устроить школу в городе Явне». Веспа- сиан дружески принял еврейского законоучителя, стоявшего за мир с римлянами, и ис- полнил его просьбу. Вскоре после того, как Иоханан поселился со своими учениками в Явне, туда при- шла страшная весть о разрушении Иерусалима и храма. Долго плакали учитель и ученики о великом горе, постигшем отечество. Богу – говорил он словами Священного Писания – угодны добродетели, а не жертвы; как прежде соединял всех евреев Иерусалимский храм, так теперь должны соединять их истинная религия и послушание Закону. Для изучения законов еврейской веры основана была Иохананом высшая школа в Явне, а для надзора за исполнением законов образовался в этом же городе новый Синедрион. Под руководством Иоханана явненский Синедрион предпринял ряд мер с целью приведения в порядок ду- ховные дела евреев. После Иоханана бен-Закая главой Синедриона в Явне стал Гамлиель II, сын Симона II, последнего вождя иерусалимского Синедриона, погибшего во время осады Иерусали- ма. Он был утверждён римскими властями в этой должности и получил звание патриарха, т.е. старейшины палестинских евреев. При Гамлиеле II продолжилась смута, теперь уже в кругах законоучителей. В то время римским императором, после Тита, стал его брат До- мициан (81-96 гг. н.э.) Этот император, человек жестокий и ненавистный даже самим римлянам, относился к евреям очень враждебно. При нём римские чиновники в Иудее сильно притесняли жителей и обременяли их тяжелыми налогами. Опасность грозила то- гда и иудейской религии, ибо среди евреев появились секты. Спустя три года после смерти Домициана, римским императором стал Траян (98 год н.э.), который вёл продолжительные войны с парфянами, жившими в бывших землях Ва- вилонии и Персии. В этих землях жило также очень много евреев; в больших городах, как Нагардея и Низиб, находились богатые еврейские общины. Заслышав о приближении войск Траяна, вавилонские евреи выступили против римских войск с оружием в руках (115 год н.э.) Возмущение против Рима распространилось среди евреев, рассеянных во всех римских владениях Азии и Африки. Евреи ненавидели римлян как разрушителей Иерусалима и святого храма; они надеялись на скорое пришествие «мессии», то есть изба- вителя, который соберет рассеянный народ в Иудею и устроит там новое, свободное и сильное еврейское царство. Траян подавил восстания с крайней жестокостью. Пострадали и евреи Александрии: их великолепная большая синагога, которая славилась со времен Птолемеев, была разрушена до основания. Шли постоянные стычки с представителями Римской империи, пока духовный вождь евреев Акива не соединился с Бар-Кохбе. Акива верил, что Бар-Кохба есть тот из- бавитель еврейского народа, о котором предсказывал библейский прорицатель в словах: «Взойдет звезда из рода Якова». Увлекаясь примером своего великого учителя Акивы, многие евреи примкнули к Бар-Кохбе. Из всех азиатских областей Римской империи сте- кались десятки тысяч еврейских борцов под знамёна нового вождя. Бар-Кохба гордился 70

этой армией и говорил: «Боже, если Ты не хочешь нам помогать, то не помогай хоть нашим врагам, ибо тогда мы наверное победим». Восставшие на первых порах одержали блестящие победы. Римский наместник Руф и его небольшие отряды, поставленные для охраны городов, не могли устоять против огромной армии восставших. В руках евреев скоро оказались 50 крепостей и около тысячи городов и селений (132-133 гг. н.э.) Римляне в Иудее были разбиты повсеместно, сосредоточием армии была горная крепость Бетар близ Иерусалима. Римский император, встревоженный успехами евреев, послал в Иудею самого храб- рого римского полководца того времени, Юлия Севера. Ввиду выгодного военного поло- жения иудейской армии, Север сначала воздерживался от решительного сражения, а напа- дал только на отдельные отряды в разных местах и разбивал их. Наконец Север довел по- встанцев до того, что они вынуждены были отступить к Бетару, где укрепился Бар-Кохба со своим войском. Целый год осаждали римляне Бетар. Наконец силы осаждённых исто- щились и город был взят Севером в 135 году н.э. Римляне произвели в Бетаре ужасную резню. Десятки тысяч евреев погибли в этой войне. Погиб и вождь восстания, Бар-Кохба. Многие евреи, взятые в плен, были проданы в рабство. Так печально кончилась последняя борьба еврейского народа за свою независимость. Усмирив великое восстание в Иудее, император Адриан обрушил жестокие гонения на уцелевших после войны евреев. Адриан был убеждён, что пока будет существовать иудейская религия, евреи не примирятся с верховной властью язычников. Поэтому он ре- шил искоренить иудейскую веру: издал указ, запрещавший евреям праздновать субботу и исполнять другие важные обряды иудейства; запрещалось обучать детей в школах и соби- раться для чтения священных книг. Адриан велел построить па месте старой разрушенной столицы евреев новый город и основать там римскую колонию. Эта колония должка была состоять из выслуживших срок солдат и вольных поселенцев-римлян, греков и сирийцев, вообще из людей всех национальностей, кроме еврейской. Новый город получил название Элия Капитолина, в честь императора Элия Адриана и Юпитера Капитолийского. Храмо- вая гора была очищена от развалин, загромождавших её еще со времени Тита; поверх- ность её была взрыта плугом для того, чтобы изгладить всякую память о бывшей святыне Иудеи. На месте, где некогда стоял иудейский храм, был воздвигнут храм Юпитера; тут же возвышалась статуя Адриана. Получился греческий город с театром, цирками, капи- щами и статуями богов. Евреям запрещалось даже показываться в черте города; за нару- шение этого запрета полагалась смертная казнь. Евреи в Римской империи были многочисленны, сре- ди них были чиновники, полководцы, актёры, купцы, финансисты, писатели, историки, философы и художни- ки. Они занимались торговлей, как мелкой, так и круп- ной, например, ввозом хлеба, а также ремёслами (порт- ные, мясники и т.д.). В Риме было около 12 синагог, во II веке н.э. работала иешива (религиозное учебное заведе- ние). По некоторым источникам, в I-III веках н.э. в Риме проживало около 40 тыс. евреев. Иудаизм был популярен в Риме не только среди евреев, его принимали многие жи- тели города (в основном женщины), в том числе представители верхов римского обще- ства: Сатурния, жена сенатора Сатурния; Флавий Клемент, двоюродный брат императора Домициана; Поппея Сабина, жена императора Нерона и др. Первое упоминание о евреях в Риме – послах Иехуды Маккавея, заключивших с се- натом Римской республики договор, – относится к 161 году до н.э. Правители из династии Хасмонеев отправляли свои дипломатические миссии в Рим также в 146, 139 и 133 годах до н.э. Еврейскую общину Рима пополнили пленники, которых Гней Помпей увёл из заво- ёванной им в 63 году до н.э. Иудеи. Многие купившие пленников римляне отпускали их 71

затем на свободу, поскольку считали, что из-за соблюдения религиозных обрядов евреи непригодны к работе; многих выкупали единоверцы. Число евреев в Риме стало значительным. Они селились на правом берегу Тибра в качестве торговцев, и таким путем было положено начало еврейскому кварталу в Риме. Евреи принимали живое участие в политической жизни Рима и одно время пользовались некоторым влиянием в общественных собраниях, поддерживали постоянные торговые сношения с Иудеей и платили налог в пользу храма в Иерусалиме. В благодарность за по- мощь, оказанную евреями во время борьбы с Помпеем, Цезарь разрешил им публичное отправление богослужения. Царствование Тиберия, 14-37 гг. н.э., было ознаменовано для евреев многими бед- ствиями. Из Рима был изгнан культ Изиды, евреи были выселены, синагоги закрыты, свя- щенная утварь сожжена и 4000 еврейских юношей отправлены на военную службу в Сар- динию. Император Клавдий в начале своего царствования не проявил враждебного отно- шения к евреям, но в 49-50 гг. н.э. вследствие споров, возникших среди них по вопросу ο пришествии мессии, им было запрещено отправление богослужения. Вожди спорящих партий и некоторые другие из евреев покинули Рим. Значительное число евреев, пере- шедших в христианство, приняли апостола Павла в городе Путеоли (61 год н.э.) и в Риме. Царствование Нерона прошло для евреев благодаря императрице Поппее Сабине сравни- тельно спокойно. Евреи считают, что Нерон был первым и единственным римским импе- ратором, принявшим иудаизм. После войны еврейская община в Риме стала быстро воз- растать. Новая эра для евреев началась с царствованием Константина I (306-337 гг. н.э.), принявшего христианство. Учреждения римских евреев не подвергались преследованию, но сами они были отнесены к разряду второстепенных граждан, наравне с язычниками. В многочисленных декретах римским евреям запрещалось заниматься работорговлей, вос- прещались браки между евреями и христианами. Положение евреев изменилось с восше- ствием на престол императора Юлиана Отступника, благосклонно относившегося к ним. Выводы. Этнос – социальная система, развивающаяся во времени и пространстве в определённых геосферных условиях, проявляющаяся в разнообразии компонентов, устой- чивых связях и способах взаимодействия между ними. С системных позиций, этнос – це- лостное образование, состоящее из взаимосвязанных компонентов и обладающее свой- ствами, не сводимыми к свойствам этих компонентов и не выводимых из них (эмерджент- ность). Например, системными свойствами являются этническое самосознание и религия. Структура этноса суть характеристика устойчивых связей и способов взаимодей- ствия компонентов этноса, определяющая его целостность, строение и основы организа- ции. На её основе строится материальная и духовная конструкция этноса, поддерживается его целостность и формируются исторически новые свойства. В соответствии с библей- скими традициями еврейский этнос зародился в Египте и получил своё развитие в Хана- ане. Его основными компонентами изначально были племена – двенадцать Колен Израи- левых, которые выродились в неустойчивые государства – Израиль и Иудея; главным си- стемообразующим свойством этноса являлась иудейская религия. В дальнейшем на еврей- ский этнос огромное влияние оказала среда – древние народы Передней Азии, Южной Ев- ропы и Северной Африки, а также географическое положение Земли Обетованной. 1. Устойчивость и целостность еврейского этноса опреде- ляет иудаизмом – религиозное, национальное и этическое ми- ровоззрение, сформировавшееся у еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества и самая древняя из существующих по настоящее время. Иудеи – эт- норелигиозная группа, включающая тех, кто был рождён ев- реем, и тех, кто обратился в иудаизм. Величайшая святыня еврейского народа – Ковчег Завета, в котором хранились ка- менные Скрижали с десятью заповедями, сосуд с манной и посох Аарона, согласно Торе 72

являвшийсяся символом союза Бога с народами Израиля и свидетельством присутствия Бога в его среде, в 586 году до н.э при разрушении Храма был утрачен. Священные книги иудаизма определены масоретским каноном – средневековая ре- дакция одной из групп древних текстов Танаха (еврейской Библии), признанная в раввин- ской среде в качестве единственного священного текста. Состоят из трех отделов: 1. Пя- тикнижие – пять книг Моисеевых, или Тора: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие; 2. Пророки: Иисус Навин, книга Судей, I и II книги Самуила, I и II книги Царей, Исаия, Иеремия, Иезекиль и 12 «малых пророков»; 3. Писания: Псалмы, Притчи Соломоновы, книга Иова, Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклезиаст (Когелет), Есфирь, Даниил, Эзра, Неемия, I и II книги Хроник. Священные книги в теократическом еврейском государстве регламентировали все аспекты жизни, включая мораль, этику и даже юриспруденцию: гражданское и уголовное право. Религия евреев является национальной: гражданин страны автоматически стано- вится иудеем, не имея права впоследствии принять другое вероисповедание. Иудаизм нельзя отделять от самосознания еврейского народа, поэтому сравнительно мало случаев принятия этой религии другими народами. При этом в теократическом государстве обра- зовывались различные политические партии (секты), которые по-разному трактовали фундаментальное учение Моисея. Например, в эпоху расцвета династии Маккавеев суще- ствовали древнееврейские религиозно-философские школы саддукеев, фарисеев и ессеев. Иудаизм определил связи и способы взаимодействия компонентов еврейского этно- са: отечество, диаспоры и людей, просто исповедующих религию. 2. Отечество еврейского этноса начало складываться на земле Ханаана в начале Х века до н.э., когда по биб- лейским традициям еврейские старейшины пришли к Самуилу в Раму и сказали: «Вот, ты состарился, а сыно- вья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов», нача- лась Эпоха Царей. Крах отечества произошёл в начале II века н.э., когда Иудея стала Сирийской Палестиной. После поражения восстания Бар-Кохбы в 135 году н.э. римляне изгнали из страны значительное количество евреев и переименовали провинцию Иудею в Сирийскую Пале- стину, чтобы стереть память о еврейском присутствии в этих местах. Отечество еврейского этноса – сложное общественное явление, охватывающее сово- купность разнородных сторон жизни и деятельности общества: социальные и политиче- ские отношения, распространённые в обществе формы и типы культуры, духовные ценно- сти, к которым были приобщены народные массы. Оно характеризуется такими «вечны- ми» для евреев элементами, как религия, территория и язык. Его социально-политическая природа определяется теократической формой государственности во главе с первосвя- щенниками и царями (князьями), которые весьма часто были представлены одним лицом. По библейским традициям своими корнями отечество еврейского этноса уходит в глубо- кую древность, когда впервые произошло объединение людей в относительно устойчивые обособленные сообщества двенадцати Колен Израилевых на основе кровнородственных связей и совместного проживания на территории Земли Обетованной. Окончательно сформировалось отечество тогда, когда произошло разделение труда, появились классы (прежде всего – священнослужители и аристократия) и сформировалось теократическое государство. Падение отечества связано с «провалами» в деятельности правящего класса еврей- ского государства, некоторые лидеры которого не выполняли принятые по закону Моисея заповеди и требования Священного Писания, что было особо необходимо в условиях за- хвата страны агрессивной Ассирией, Нововавилонским царством и Персидской империей, Александром Македонским, Римской республикой, а затем и Римской империей. 73

Исторических примеров тому много. Во время царствования первого, избранного Богом царя Саула произошло первое столкновение между представителями светской и духовной власти, в лице пророка Самуила, прямо угрожавшее основам исторической жиз- ни еврейского народа. В результате царственный род Саула был пресечён; преемником ему был избран юный Давид из колена Иудина, из города Вифлеема. Последний в Эпоху Царей – Соломон, ослеплённый роскошью, стал забывать Истинного Бога и часто укло- нялся в идолопоклонство. По примеру языческих царей расширял свой гарем, в котором были женщины разных рас и религий: египтянки, моавитянки, сидонянки и др. Жёны- язычницы уговорили его ввести в Иерусалиме культ своих богов, и Соломон охотно со- вершал жертвоприношения в их честь, даже во дворе Иерусалимского храма. Кроме того, он в окрестностях Иерусалима построил отдельные храмы Астарте, Ваалу, Молоху и бо- жеству моавитян – Хамису. Тогда Господь через пророка сказал Соломону: «За то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего... Я отторгну от тебя царство …». Эпоха управления трех великих царей – Саул, Давид и Соломон – была временем наивысшего политического и духовного расцвета еврейского отечества, после которого наступило пе- чальное и бесславное время политического разделения и духовного упадка, которое начался с 930 года до н.э., сразу же после смерти Соломона, при его сыне Ровоаме. Во время войны с Римом начальником военных сил в Галилее был назначен Иосиф бен- Мататия, принадлежащий к знатному священническому роду, впоследствии прославив- шийся как историк под псевдонимом Иосиф Флавий. Он полагал, что Иудея, подобно дру- гим мелким государствам Востока, может только выиграть от того, что находится под господством такой сильной державы, как Рим. Воевать с Римом казалось ему опасным, ибо в этой неравной борьбе Иудея падёт, а народ её будет рассеян по всем странам. При таких убеждениях Иосиф сохранил за собой звание главнокомандующего галилейской армией, что вскоре привело к весьма печальным последствиям. Ассирия уничтожила Израильское царство, царь которого вступил в союз с Сирией против единоверной и единокровной Иудеи. Первое поколение Хасмонеев своим герой- ством спасло свободу Иудеи, последнее – своими раздорами погубило эту свободу и сто- летнюю независимость Иудеи. Цепь предательств отечества еврейского этноса можно продолжить. 3. Еврейская этническая диаспора [от греч. διασπορά - рассеяние] – часть еврейского этноса, проживающая вне Земли Обетованной, образующая сплочённые и устой- чивые этнические группы евреев в стране проживания, имеющая социальные институты для поддержания и развития своей идентичности и общности. Изначально «диаспорой» называлась общность граж- дан древнегреческих городов-государств, мигрировав- ших на вновь завоёванные территории с целью их коло- низации и ассимиляции. Подобные методы расширения жизненного пространства были характерны для неко- торых древних семитских народов, включая евреев, для греков и римлян – все они, имея небольшие по площади государства, колонизировали огромные территории. Однако, с со- зданием Септуагинты – собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, вы- полненных в III-I веках до н.э. в Александрии, – слово «диаспора» стало использоваться почти исключительно для обозначения евреев рассеяния, изгнанных вавилонянами из Иудеи и римлянами из Иерусалима. Первое значительное по размерам переселение евреев было результатом падения Израильского царства в 732 году до н.э., когда ассирийские завоеватели, следуя принятой ими общей политике, угнали десятки тысяч жителей захваченного царства во внутренние провинции Ассирии. В Ассирии изгнанники получили земельные наделы в Северной Си- 74

рии и Мидии. Большинство евреев занималось земледелием, лица высших кругов Изра- ильского царства получили посты в административном аппарате Ассирии. В 597 году до н.э., в ответ на отказ Иудейского царства платить дань, властитель Но- вовавилонского царства вторгся в Иудею, увёл около 10 тыс. евреев, составлявших выс- шие слои иудейского общества, включая царя, его семью и царедворцев, и отборные вой- сковые части. Попытка повторного мятежа привела к падению Иерусалима в 586 году до н.э., и угону в Вавилонию большинства населения Иудеи. Убийство поставленного Вави- лоном наместника Гдалияху, через два месяца после его назначения, привело к бегству в Египет значительной части ещё остававшихся в Иудее жителей, опасавшихся репрессий. Большинство иудейских изгнанников было отправлено в центральную и южную Ме- сопотамию, в окрестности Ниппура, на пустовавшие со времён разрушительных войн земли. Расселение происходило родовыми группами, фактически совпадавшими с сослов- но-профессиональными, так как профессии были наследственными семейными занятиями евреев. Во главе изгнанников стояли «старейшины Иудеи» и «старейшины изгнания». Сам царский дом Иудеи обладал влиянием при вавилонском дворе. Таким образом, с 597 году до н.э. история еврейского этноса включает также исто- рию депортации евреев из Израиля и Иудеи в Месопотамию и Малую Азию, а также в Египет. Через год после завоевания Вавилонии персами царь Кир издал в 538 году до н.э. декрет, разрешавший изгнанникам Иудеи возвратиться в Иерусалим и восстановить раз- рушенный Храм. Значительная часть евреев покинула Вавилонию и возвратилась в Иудею. Другая часть, среди которых, по-видимому, преобладали лица, не оставившие в Иудее земельных владений или успевшие укорениться на новом месте и обзавестись зна- чительной собственностью, предпочла остаться в Месопотамии. Так было положено нача- ло более чем двухтысячелетней истории еврейской диаспоры в Вавилонии. В эллинистическую эпоху диаспоры стали одной из характерных особенностей су- ществования еврейского народа, рост которых был следствием изгнания и политического притеснения, экономических причин и зародившегося прозелитического движения по об- ращению евреев в другую веру. Особенно многочисленным было еврейское население двух соседних с Эрец-Исраэль странах – Сирия и Египет. Нахождение евреев в составе царства Птолемеев в начале эллинистической эпохи содействовало значительному увеличению еврейской диаспоры в Египте. Евреи прожива- ли по всей территории Египта – от столицы Александрии на севере до Сиены на юге. Александрия стала одним из крупнейших еврейских центров: евреи имели свой особый квартал; впоследствии они преобладали в двух из пяти кварталов города. Еврейское насе- ление Киренаики – историческая область в Северной Африке, находившейся обычно под той же, что и Египет, властью, было тесно связано с египетским еврейством. Они жили преимущественно в главных городах Киренаики – Кирене и Беренике, но также и в сель- ских районах страны. Быстрым темпом шёл рост еврейской диаспоры в западной Африке. Сирия была страной с наиболее значительным еврейским населением. Важные ев- рейские центры существовали в Антиохии, Дамаске и Апамее. Селевкиды поощряли по- селение евреев в городах Малой Азии, в конце I века до н.э. в большинстве крупных горо- дов существовали еврейское диаспоры. Малая Азия служила плацдармом на пути евреев на северное побережье Чёрного моря. Многочисленные еврейские общины возникли на островах восточного Средиземноморья, старейшей из которых была Кипрская диаспора; значительные диаспоры существовали на Крите, Делосе и Мелосе. Материковая Греция, переживавшая с начала эллинистической эпохи экономический застой, привлекала евреев в меньшей степени, однако и здесь почти во всех крупных городах и главных областях страны возникли еврейские общины. После завоевания Иерусалима Помпеем в 63 году до н.э. в Риме было доставлено много еврейских пленников. Получая свободу, они становились римскими гражданами и играли немаловажную роль в жизни столицы. Во время правления Августа и его преемни- ков в Риме насчитывались десятки тысяч евреев. Постепенно возникали еврейские диас- 75

поры и в других городах Италии, в первую очередь – в её южных областях. Медленнее шёл рост еврейского населения в римских Галлии и Испании. Парфянское царство, возникшее около 250 года до н.э., располагалось к югу и юго- востоку от Каспийского моря на территориях современных Туркменистана, Ирана, Ирака, Афганистана и Пакистана. Под его властью находилось вавилонское еврейство с ответв- лениями в Персии, Мидии и Эламе. В некоторых городах евреи составляли большинство населения. Наряду с традиционными центрами вавилонского еврейства, значительная ев- рейская диаспора образовалась в Селевкии, на берегу Тигра. Благодаря переходу из ашу- ризма в иудаизм в I веке н.э. правителей Адиабеды – античное государство со столицей в Арбеле (современный Эрбиль, Ирак), которое в разные годы входило в состав Парфии, Римской империи и Великой Армении – удельный вес еврейского населения в районе Ев- фрата ещё более увеличился. Экономическая деятельность евреев в странах диаспоры была весьма разнообразной. Первоначально основным занятием евреев было земледелие. Однако с течением времени евреи проникли и в иные профессиональные сферы. В птолемеевском Египте евреи чис- лились не только среди «царских земледельцев», но и в качестве военных поселенцев, ви- ноградарей, пастухов, батраков, ремесленников, чиновников, включая высшие админи- стративные посты, например, в налоговом ведомстве и полиции. В римскую эпоху среди евреев Александрии были крупные финансисты, торговцы и судовладельцы, наряду с ре- месленниками и городской беднотой. Статус евреев в эллинистических государствах определяла религиозная терпимость эллинистических монархов и признание за евреями права на создание автономных общин, поддерживающих связь с национально-религиозным центром в Иерусалиме. Там, где чис- ло евреев было значительным, они играли активную роль в политической жизни страны. Сохранились подробные сведения о взаимоотношениях между властями и евреями в Египте во время царствования Птолемея I Филадельфа (285-246 гг. до н.э.) Благосклонно относившийся к евреям царь отпустил на свободу еврейских рабов, взятых в плен в Эрец- Исраэли его отцом, инициировал перевод Библии на греческий язык, в результате чего по- явилась Септуагинта. Септуагинта [от лат. Interpretatio Septuaginta Seniorum - перевод семидесяти старцев, или просто LXX - семьдесят; от др.-гр. Μετάφραση, Εβδομήκοντα] – собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III-II веках до н.э. в Алексан- дрии. Язык перевода 70-ти – так называемый «греческое койнэ» – был общеупотребитель- ным разговорным и литературным языком народов, входивших в состав империи Алек- сандра Македонского. В царствование Птолемея VI Филометора (181-145 гг. до н.э.) в Египет из Иудеи в результате гонений Антиоха Эпифана прибыло значительное число евреев. В его свите находился александрийский еврейский философ Аристобул, а в царской армии ряд евреев занимал командные посты. Хоньо IV, сыну Иерусалимского первосвященника Хоньо III, было дано разрешение создать в Египте еврейский религиозный центр, подобный Иеруса- лимскому храму, который затем назывался «Домом Хоньо» (Ониаса храм), а еврейские военные поселенцы в северо-восточном Египте, составлявшие значительную военную си- лу, были подчинены Хоньо IV и его преемникам. Распространение власти Рима на всё Средиземноморье привело к тому, что подав- ляющее большинство евреев оказалось в границах Римской империи; они имели право со- здавать собственные учреждения и пользоваться автономией в делах управления диаспо- рой, были освобождены от участия в языческих культах и от повинностей, вступавших в конфликт с заветами иудаизма. Политику Рима по отношению к евреям установили Юлий Цезарь и Август, издавших ряд эдиктов, благоприятных для еврейских подданных. В Риме существовало несколько синагог, вокруг которых группировались диаспоры евреев, выходцев из различных стран. Диаспоры рассматривались как юридические лица и обладали правом владеть имуществом и взимать взносы со своих членов. Главные расхо- 76

ды диаспор были связаны с содержанием синагог, школ, кладбищ и т.п. Одной из харак- терных функций диаспор была опека над её неимущими членами; они осуществляли по- стройку новых синагог, финансировали выкуп пленных, снаряжение делегаций к властям и т.п. Еврейские диаспоры Римской империи не имели единого руководства. Еврейство эллинистическо-римских диаспор создало богатую и разнообразную ли- тературу, включавшую произведения поэтического, исторического и философского харак- тера. Хотя разговорным и литературным языком был греческий, литературное творчество носило ярко выраженный еврейский характер и содержало полемику с представителями эллинистическо-римской культуры. Основным произведением еврейско-эллинистической литературы была Септуагинта. Последствия восстаний начала II века н.э. отразились на судьбах еврейского этноса во многих странах. Египетские диаспоры не были уничтожены, хотя им был нанесён удар, от которого они так и не смогли оправиться. В самой Александрии сохранилось значи- тельное еврейское население, но оно утратило былое влияние. Во многих странах, в част- ности на Кипре, еврейское население было уничтожено полностью. Восстания евреев и других подвластных Риму народов Востока заставили императора Траяна отказаться от широкой завоевательной кампании, римская экспансия на Восток была остановлена. Пар- фянское царство вновь окрепло, став убежищем и оплотом еврейства, после того как по- бедившее в Римской империи христианство преследовало и угнетало евреев, в особенно- сти в Иудее. Лишь в конце III века н.э. еврейство Египта сумело частично оправиться от разгрома, еврейские диаспоры вновь возникли в провинциальных городах. Позднее в Египте находили убежище беглецы из Палестины, преследуемые христианскими импера- торами. В Вавилонии, древнейшем центре еврейской диаспоры, жили, по словам Иосифа Флавия, «бесчисленные десятки тысяч, и невозможно установить их число». В таких ва- вилонских городах, как, например, Нецивин и Мехоза, евреи составляли подавляющее большинство населения. Многие вавилонские евреи вели свою родословную со времён вавилонского пленения. Еврейский центр в Вавилонии пользовался широкой внутренней автономией. Во главе диаспоры стоял эксиларх, ведущий свою родословную от дома Да- вида, члены которого были угнаны в Вавилонию после разрушения Первого храма. Со- гласно преданию, первым эксилархом был царь-изгнанник Иехояхин. Эксиларх в Парфян- ском царстве считался высоким государственным сановником; в заселённых евреями рай- онах ему были предоставлены широкие полномочия в административной сфере и в обла- сти гражданского и уголовного судопроизводства. Двор эксиларха походил на дворы во- сточных владык. Структура еврейской диаспоры Вавилонии следовала образцу Эрец- Исраэль: в еврейских городах Вавилонии, как и в Эрец-Исраэль, существовал совет семе- рых («семерых лучших мужей города»), ведавший всеми муниципальными делами; выс- шим муниципальным органом было общее собрание горожан. Поворотный пункт в истории изучения Торы, культурной жизни, законодательстве и судопроизводстве вавилонского еврейства был связан с законоучителем и лидером еврей- ского народа, выдающимся учёным Абба бар Айбу (Рав). В 219 году н.э. Рав поселился в персидском городе Суре, основал новую иешиву, просуществовавшую около 800 лет. В иешиву Рава стекались многочисленные ученики, число одних только постоянных слуша- телей достигало 1200. В результате иудаизм распространился по всей Вавилонии. Изучение Торы и научное творчество в Вавилонии, как и в Эрец-Исраэль, базирова- лось главным образом на Мишне. Веками создававшиеся комментарии к тексту Мишны носили характер устного учения; лишь за те годы, когда во главе сурской иешивы стоял вавилонский учёный раввин-аморай Аши (371-427 гг. н.э.), талмудические лекции были отредактированы и объединены в собрание текстов, которое получило название Вавилон- ский Талмуд. Аши редактировал материал в ходе преподавания в своей иешиве и подго- товил основу кодификации Вавилонского Талмуда. Полностью работа была завершена только в V веке н.э. 77

Послесловие В настоящее время ареал расселения евреев охватывает практически все континенты земли. Наиболее крупные диаспоры присутствуют в 50 странах мира и составляют в сово- купности около 12-15 млн., среди которых в США проживает – 43%, Израиле – 38%, Франции – 4%, Канаде – 3%, Великобритании – 2%, Аргентине – 2%, России – 1% от всей численности евреев. Традиционной религией евреев является иудаизм. В современном русском языке еврей – национальность, а иудей – вероисповедание, религиозная принад- лежность. Большинство евреев говорит на языке тех стран, в которых живёт; в Израиле государственным языком является иврит. Современный духовный мир еврейского этноса был определён ещё в древности, в виде еврейской Библии – своего рода инструкции на все случаи жизни, непреложной и неизменной истины при всех обстоятельствах. Системные исследования трудов древности показали, что они всесторонне определяли менталитет евреев; их умственные, эмоцио- нальные и культурные особенности, ценностную ориентацию, принятую систему взгля- дов, оценок, норм поведения и морали, умонастроение, религиозную принадлежность и другие нюансы еврейского народа. Религия стала системообразующим фактором этноса, которая после отказа Бога от евреев, утрате величайшей святыни иудеев – Ковчега Завета, в котором хранились каменные Скрижали с десятью заповедями, и «грубых нарушений» закона Моисея правителями еврейского государства, превратилась в секту, а масоретский текст средневековой редакции древнего текста Танаха – в культовый канон секты. По библейским традициям, после исхода евреев из Египта, сорока лет скитания по пустыне и семи лет войны Ханаан был завоёван; Моисей и Иисус Навин выполнили по- ставленные Богом перед ними задачи. Началось создание теократического еврейского государства – эпоха судей. Нравственный авторитет судей не всегда соответствовал их популярности, что привело к желанию народа установить монархию. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отверг- ли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними…». Царствование Саула, Давида и Соломона также не привело к укреплению отечества и закончилось разделением царства в 930 года до н.э на Израиль и Иудею, а в конечном итоге – к их гибели. Структура еврей- ского этноса, к концу рассматриваемого исторического периода древности, приняла вид разбросанных по всему средиземноморью и Передней Азии еврейских диаспор без тео- кратического Эрец-Исраэля, объединённых канонами иудаизма без утраченных матери- альных символов веры в виде Ковчега Завета и Иерусалимского храма. Еврейский народ потерял своё отечество, счастье обладания своей землёй, на кото- рой должно рождаться новое поколение, своё теологическое государство, истинную веру в Бога и пустил жизненные корни за границами Эрец-Исраэля. Вера в Истинного Бога пре- вратилась в мировое сектантство. 78

Оглавление Стр. Предисловие 3 1. Библейская история еврейского этноса 4 Истоки еврейского этноса (5). Исход евреев из Египта (7). Завоевание Земли Обетованной (12). Эпоха Судей (15). Эпоха Царей (22). Разделение царства (29). Выводы 33 2. Структуризация еврейского этноса 35 Ассирия (36). Нововавилонское царство (37). Персия (41). Эллинский мир (47). Освободительные войны Хасмонеев (51). Иудея при династии Хасмонеев (53). Римская республика и империя (61) Выводы (72) Послесловие 78 79

Chkmark
The end

do you like it?
Share with friends

Reviews