Научно-популярный журнал "Северный танец" №1

Хореографическое искусство коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.
62
Просмотров
Журналы > Искусство
Дата публикации: 2013-12-18
Страниц: 19

северныи танец 1 2011 norddance.ru Фестиваль Северного Танца КОгДА МИРОМ 2012 УПРАВляЕТ РИТМ ХОлОДНО... ЗАЧЕМ ВАМ НУЖНО ЕЩЕ И ТАНЦЕВАТь? бОЕВОЙ ДУХ КОРяКСКОгО ВОИНА тайны И секреты бубна северных ШаМанов дух И пластИка северной плЯскИ ГИль–этноГраф


1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ слово редактора СОДЕРЖАНИЕ коряки Тайны и секреты бубна 2-ой Сибирский северных шаманов 2 Журнал выпущен при поддержке Министерства регионального развития Российской Международный Научный Федерации Конгресс Всемирного Совета Ансамбль «ангт» Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ № ФС77-43608 от 18 января 2011 г. Танца ЮНЕСКО Художественный руководитель ансамбля – народный артист Идея проекта: Вячеслав Нилов Главный редактор: Вячеслав Нилов России Иосиф Жуков 13 Корректор: А.Д. Малахова Дизайн и верстка: Г. Ю. Скрипальщикова О.В. Шулешко ФИКСИРУЙТЕ ТО, ЧТО УЖЕ Фотоматериалы: Г.Н. Киселев, А.В. Карпенков, Северная хореография – уникальна. Фигурки пляшущих человечков – постоян- «Проблемы высшего и СОЗДАНО 14 В.Н. Нилов ный сюжет наскальных рисунков, обнаруженных на Севере: на Лене, Пегтымели и Художники А.Т. Митрюкова, Чукотке. Вероятно, именно так выглядели охотничьи пляски – своеобразные мисте- среднего специального чукчи Е.М. Митрюкова, Л.И. Чубарова рии каменного века. Изображения эти весьма условны, по ним трудно судить о хоре- ографической пластике первобытных людей. В каменный век заглянуть невозможно. хореографического об- Дух и пластика северной Министерство Российской Федерации по делам Но мы способны оглянуться на недавнее прошлое, протянуть от него нить к народно- сценическому хореографическому искусству современного Севера. разования в Сибири». пляски 16 печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций Опираясь на накопленный опыт замечательных исследователей северной хорео- графии – М.Я. Жорницкой, Ф.С. Иванова, С.Ф. Карабановой, А.И. Мельника, Т.Ф. Пе- Переход на двухуровне- Александр Гиль В журнале использованы иллюстрации следующих изданий: «Историко-этнографический тровой-Бытовой, Е.А. Рультынэут, Л. Тимашовой, журнал обобщает проверенные на практике принципы изучения народной хореографии северян с развернутым опи- атлас Сибири» М.; Л., 1961; журнал «Северные вый стандарт третьего как этнограф 28 просторы» М., 1998–2004; «Народы Таймыра и их хореографическое искусство. Вслед за солнцем» Красноярск, 2002; «Северная санием движений. Журнал «Северный танец» ценен тем, что в нем будут публиковаться и собираться поколения по направле- энциклопедия» М., 2004; «Северный танец. Традиции и современность» М.:Северные просторы, 2005 исторические сведения по хореографическому искусству коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России. Их пляски вызывали огромный клуб читателей 29 нию «Хореографическое «Издательский центр «ЗЕРКАЛО» Адрес редакции: 105005, г. Москва, интерес у путешественников XVIII–XIX вв., сохранились описания ритуальных и об- рядовых плясок, записанные в разных районах Севера России. Этот материал при искусство» Посланников пер., д. 5, стр. 2 Центральный офис: 105005, г. Москва, всей его фрагментарности представляет огромный интерес. В ряде случаев – это един- Карта распространения Посланников пер., д. 9, стр. 3 ственный источник, позволяющий судить об эволюции хореографического искусства Тел./факс: +7 (495) 258-51-41 северных народов. журнала «Северный танец» 30 Северная цивилизация, в которой мир людей слит с миром природы, подарила пла- Выходит 4 раза в год. нетарной культуре хореографию с уникальной пластикой, заимствованной у зверей и птиц. Звуковой фон, сопровождающий движения, напоминает шум моря, хорканье «Чукотка» вновь покоряет Тираж 2 500 экз. оленя, крик чайки, щебетание птиц… Новосибирск. Россия Европу 32 Использование любых информационных и Читая этот журнал, понимаешь, что хореографическая культура, созданная кам- иллюстративных материалов возможно только чатско-чукотскими народами, без сомнений, самобытна и своеобразна. Она рождена 27 – 30 июня 2011 с письменного разрешения редакции. самой жизнью, в которой хореографическая пластика  – часть обряда, ритуала, уни- © СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ, 2011 г. кальной промысловой культуры. Фото на обложке А. Карпенков За содержание рекламного объявления Выражаем глубокую благодарность Министерству регионального развития Рос- ответственность несет рекламодатель. сийской Федерации и лично заместителю Министра М.А.Травникову, директору За стандартные знаки, применяемые для обозначения зарегистрированных прав на предметы любого рода Департамента межнациональных отношений А.В. Журавскому и его заместителю собственности, редакция ответственности не несет. А.П. Зенько за помощь в издании журнала. Вячеслав Нилов 1

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ КОРЯКИ КОРЯКИ кОряки Хореографическая пластика в обрядах и ритуалах Начало и окончание охотничьего сезона береговые коряки отмечали празднествами, во время которых со- вершали различные ритуальные дей- ТАЙНЫ И СЕКРЕТЫ БУБНА СЕВЕРНЫХ ШАМАНОВ ствия, включавшие обрядовые пля- ски. По представлениям коряков, это должно было обеспечить доброе рас- положение к ним духов, от которых зависело благополучие людей. К истории вопроса Древнейшие обрядовые пляски Оседлые береговые коряки занимались морским промыслом, рыболовством, собирательством. береговые коряки устраивали по слу- Морских зверей добывали весной и осенью. Охотились на тюленей, нерп, моржей, крылаток, белух. чаю удачной охоты и добычи белухи В недавнем прошлом ранней весной, в середине марта, охотники, вооруженные в’эмэк – «копьями», – «белого кита». Если морская охота выезжали на собаках на прибрежный лед. Тюленей и других морских зверей большей частью складывалась удачно, охотникам гото- били на льдинах. Поздней весной, в мае, наступал период охоты на култаытвыыт – «байдарах»; вили на берегу торжественную встре- заканчивался весенний промысел в середине июня. Осенний сезон начинался в середине сентября чу. В  начале XX века этнограф В.И. и заканчивался в середине ноября. Охотники били зверя на плаву. По преданиям, в далеком Иохельсон обстоятельно описал два прошлом коряки охотились и на кита. таких праздника: «Завидев лодки с Основным занятием самой большой группы кочевых коряков – чавчувенов – было оленеводство. белухой, женщины облачались в осо- В течение года они совершали четыре главных перекочевки: весной (перед отелом), летом – в места, бые штаны и обувь, надевали маски из где меньше гнуса, осенью – ближе к стойбищу, где происходит забой оленей, и зимой – короткие камыша, брали «жертвенные ветки» перекочевки недалеко от стойбища. Основными орудиями труда пастухов служили: чав’ат – «аркан», и горящие головни из очага. Выходи- а также посох и  палка в виде бумеранга, возвращающаяся к пастуху после броска. ли на берег, разводили костер и пля- сали вокруг него, приветствуя белуху. Коряки верили, что белуха пришла к ним в гости, и ее следует умилости- География пластических особенностей вить. Если она останется довольна Хореографическое искусство коряков характеризуется двумя основными танцевальными тра- приемом, то и в следующем году бу- дициями, которые делят на: дет их гостем, и охотников и впредь не традиционную пластику кочевых коряков – чав’чу – «оленеводов», расселившихся во вну- обойдет удача». тренних районах Камчатки и прилегающей материковой части, на хореографию которых ак- Другой вариант обряда В.И.  Ио- тивно влияла традиционная хореография чукчей, ительменов и эвенов; хельсон наблюдал на «ПРАЗДНИКЕ традиционную пластику коряков оседлых – нымылъо – «жителей, поселян», расселявшихся по БЕЛОГО КИТА». «Женщины встре- побережью Камчатки, хореография которых активно взаимодействовала с традиционной хорео- тили белуху в праздничных костюмах графией эскимосов и алеутов. и тоже с горящими головнями, но без Кроме этого, поселения коряков состояли из нескольких обособленных языковых групп: кара- масок. Во время пляски они трясли гинцы – каран’ынылво, паланцы – нмыльу, алюторцы – алуталъу, кочевники – чав’чува, паренцы головами, двигали плечами, качаясь – пойтылъо, каменцы – вайкынэлъ, которые взаимодействовали между собой и с традиционным всем телом с распростертыми рука- хореографическим искусством народов, их окружающих. Все это способствовало формированию ми, то опуская их, то поднимая, и и трансформации традиционной корякской хореографии. пели: «Ах, гость пришел!» При этом Хореография береговых и оленных коряков, как и у других народов северо-востока России, де- радостно восклицали: «ала, ла, ла, хо, лится на обрядово-ритуальную пластику, имитационно-подражательные пляски, инсценировки, ала, ла, ла, хо!» Несмотря на холод и игровые и личные (индивидуальные) пляски. 2 3


СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ КОРЯКИ КОРЯКИ ветер, они все были в поту из-за лись за ремень, к которому была влево. Повторяя те же движения, неистовых движений и потом ох- привязана белуха, и потянули за она делала шаг с левой ноги, при- рипли от крика. Время от времени него. Закончив обряд, сняли на- поднимала левую руку, а корпус то одна, то другая, оставшаяся на рядную одежду и принялись за слегка наклоняла вправо. В пля- месте для короткого отдыха, вновь разделку туши». ске исполнительница подражала присоединялись к пляшущим». Современная пластика за- быстрым и гибким движениям вы- В с. Манилы, где живут коря- фиксированных плясок отличает- нырнувшей из моря нерпы. ки, переселившиеся из более мел- ся от увиденного В.И.  Иохельсо- Одновременно с шагом с пра- ких селений – Рекиники, Парени, ном. Возможно, обрядовая пляска вой ноги и небольшим поворотом Таловки и др., М.Я. Жорницкая в в памяти людей сохранилась не корпуса вправо исполнительница конце 60-х годов записала обряд полностью. Конечно, с течением приподнимала вверх плечи, а го- и пляску по случаю добычи бе- времени обряд и связанная с ним лову поворачивала влево. Руки, лухи. Среди исполнителей были традиционная пластика могли согнутые в локтях, держала впе- две женщины, которые в прошлом претерпеть изменения, но суть их реди себя на уровне груди. Делая участвовали в этом обряде и рас- дошла до нашего времени и оста- шаг с левой ноги и слегка пово- сказали о нем. «Пока мужчины ется почти без изменения. рачивая корпус влево, она при- после отлива вытаскивали уби- Основные праздники берего- поднимала вверх плечи, а голову тую белуху на берег, празднично вых коряков – встречи и проводы поворачивала вправо. Руки оста- одетые женщины выстроились на пойманных морских животных. вались в том же положении. берегу друг за другом. Потом муж- В литературе довольно подробно Женщина подражала осматри- чины отошли от белухи и усту- описаны праздники и промысло- вающейся нерпе, вы-нырнувшей пили место женщинам, которые вые обряды. из глубины моря. Движения ис- приблизились к туше и встали по У коряков особенно почитал- полнялись под хрипящие звуки, правую сторону. Самая пожилая ся праздник «ДОБЫЧА ПЕРВОЙ подобные тем, что издает нерпа. женщина стояла впереди и дер- НЕРПЫ». Когда нерпу вытаскива- Каждый пришедший на праздник жала ольховые ветки. Под посто- ли на берег, женщины и мужчины гость представлял нерпу. «Чем янные хоркающие звуки она по- ходили вокруг нее с горящими го- больше приходит гостей, тем дошла к белухе и, приподнимая и ловнями и исполняли импровизи- больше будет нерп в следующем опуская плечи, сделала, пружиня рованные пляски. Смысл их – бла- сезоне». в коленях, несколько приседаний. годарение духов за удачную охоту. «НЕРПА» – женская групповая Затем направилась к морю. Как бы Состояли пляски из двух имита- обрядово-ритуаль-ная пляска – по- обращаясь к нему, она опускала и ционно-подражательных импро- строена на подражательной пласти- приподнимала плечи, несколько визаций. ке. Исполнялась она полукругом. раз взмахивала руками, приседала Исполнительница делала шаг С  первым ударом бубна исполни- и издавала хоркающие звуки, «вы- с правой ноги и одновременно зывая» из моря белух. Движения приседала на ней. Затем при- повторялись несколько раз. Потом поднимала, чуть согнув в бросила ветки в море и вернулась локте, правую руку, от- «в строй». В это же время следу- брасывала кисть и рез- ющая женщина подошла к туше и ко выдвигала в сторо- разложила по пучку свежей травы ну правое бедро. При под хвост и в пасть животному. В этом прямой корпус Праздничная кухлянка – свободно свисающие украшения подчеркивают пластику движения. конце действа все женщины взя- она слегка наклоняла 4 5

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ КОРЯКИ КОРЯКИ тельницы, оторвав пятки от земли и хвоста нерпы) и, как бы ныряя, рез- чуть приподнявшись на носки, пово- ко опускала и поднимала голову и рачивали корпус и двигали бедрами то плечи. Сопровождалась пляска хри- вправо, то влево. Они легко всплески- пящими горловыми звуками. вали кистями, имитируя движения ласт «ПРАЗДНИК ДОБЫЧИ ПЕРВОЙ нерпы. Сопровождалась пляска хорка- НЕРПЫ» проводили в помещении. ющими звуками. На земляном полу расстилали нер- Два варианта сольной пляски пичью шкуру, хозяин-устроитель «...Одна из женщин изображала нерпу. Под «Нерпа» зафиксированы М.Я.  Жор- держал несколько ольховых веточек ницкой. Первый вариант пляски по числу пойманных им животных. гортанные звуки она, стоя на месте, покачивалась «Нерпа» – сольный и исполнялся Плясали одновременно две группы и делала волнообразные движения. Остальные стоя. Исполнительница пляски пра- женщин: пожилые – вокруг оча- вой ногой делала шаг вперед, одно- га, молодые – на правой стороне женщины, пританцовывая, ходили вокруг нее. Пляска временно выдвигая бедро и голову яранги. вправо и почти не двигаясь с места, Пожилые жен-щины делали исполнялась под пение самих участниц...» левую ногу ставила сзади на носок. шаг с правой ноги, чуть присе- Чуть присев на правой ноге, она сги- дали на ней и резко отводили бала левую в колене, передвигала го- бедра вправо. Руки, согнутые лову и бедра влево. Присев на правой в локтях, держали перед со- ноге почти до пола, а затем заняв ис- бой на уровне груди. Движе- ходное положение, толчкообразными ния с правой ноги повторяли движениями перемещала бедра то несколько раз. Те же движе- вправо, то влево, одновременно сги- ния повторялись, когда дела- бала и разгибала руки. ли шаг с левой ноги, но только Второй вариант пляски «Нерпа» бедра отводили влево. Испол- исполнялся, сидя на полу. Женщи- нительницы двигались по ходу на начинала пляску, сидя на полу солнца. Молодежь повторяла на пятках; корпус прямой, руки движения старших, но стоя на опущены. Слегка раскачиваясь впе- месте. Мужчины сидели в сторо- ред и назад, постепенно наклоняла не и аккомпанировали на бубне. Ког- корпус вперед почти параллельно да обрядовая пляска заканчивалась, полу. Упираясь в него руками, при- хозяин обмакивал веточки в жир и поднимала голову и поворачивала бросал в костер, «чтобы на будущий ее сначала влево, а затем вправо. год нерпы были жирные». Затем все При этом она чуть-чуть продвига- кричали: «хо-го, го-го!»,  – после чего лась вперед и раскачивалась из сто- приступали к трапезе. роны в сторону. С ударом ладонью Второй вариант пляски имита- правой руки об пол она подтягивала ционно-подрожательный. Одна из правую ногу. С ударом левой рукой женщин изображала нерпу. Под гор- подтягивала левую ногу. Ударив танные звуки она, стоя на месте, по- правой ногой об пол, поворачивала качивалась и делала волнообразные голову вправо; а левой – влево. За- движения. Остальные женщины, тем, оставаясь в том же положении, пританцовывая, ходили вокруг нее. она покачивала бедрами вправо- Пляска исполнялась под пение самих влево-вправо (имитируя движения участниц. 6 7

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ корЯкИ корЯкИ Исполняющие пляску приседали на двух ногах, в огонь – провожали нерп. Затем, повернув лицо на двигаясь к ремню, пыта- пляски повторяли эти же движения шагом с левой наклоняли корпус влево, резко отводили бедра влево. восток, каждый исполнитель начинал импровизиро- лись его достать. Подняв ноги. Иногда плясали все присутствующие, даже Левую руку свободно раскрывали в левую сторону, ванную пляску с приседаниями. Движения рук оста- руки, они подпрыгивали маленькие дети. слегка назад, правую, согнутую в локте, держали на вались свободными. Мужчины иногда совершали на двух ногах, перепры- Современные пенжинские коряки этот обряд про- уровне пояса; чуть приподнимались при том же поло- прыжки. Когда пучки сгорали, пляска заканчивалась; гивали с одной ноги на водили в помещении. Шкуру волка натягивали на жении корпуса и рук. Повторяя те же движения, что стоявший около костра хозяин или старейший из другую, пытаясь кос- раму и подвешивали к опорному шесту яранги. На- и вначале, исполнительницы чуть приподнимались и присутствующих мужчин (а если таковых не было, нуться палочки. Посте- чинала пляску обязательно женщина в тот момент, опускали руки, приседали на двух ногах и наклоняли то хозяйка) кричал: «Поворачивайтесь!» Тогда все пенно в пляску-игру вступа- когда подвешивали шкуру. Она била в бубен, при- корпус и голову вправо. Резким движением выталки- поворачивались к костру и кланялись ему. Данная ли новые участники праздника. плясывая на месте. Затем вступали все присутствую- вали бедра вправо, правую руку слегка отводили на- пляска сопровождалась пением с возгласами и игрой Плясали долго и до тех пор, пока хватало сил, не- щие. Танцевальным шагом, слегка сгибая и разгибая зад, а левую, согнутую в локте, переводили вперед. на бубне; аккомпаниатор иногда прерывал игру и, об- редко доводя себя до экстаза. По рассказам инфор- колени, под характерную только для этого обряда Чуть приподнимались, корпус и руки оставались в ращаясь к морю, призывал нерп прийти в следую- маторов, в прошлом действо носило магический ха- песенную мелодию, исполнители двигались вокруг том же положении. Движения повторяли несколько щем году. рактер: исполнители, дотрагиваясь до ремня, благо- очага. По сведению информаторов, пляска продол- раз. Исполнительницы пляски двигались вокруг со- Обрядово-ритуальные пляски, исполня-вшиеся дарили дух лахтака, веселили его, просили, чтобы и жалась всю ночь. листки по ходу солнца, делая шаг по случаю добытых нерп, представ- в следующем году он был к ним добр. Описание подобных обрядов и то с правой, то с левой ноги. ляли собой благодарственные имита- Многие животные и птицы поль- связанных с ними плясок находим у По завершении охотничьего се- ционно-подражательные пляски. При зовались у коряков особым почита- В.И. Иохельсона. Он отмечал, что с зона устраивали праздник «ПРО- небольших различиях в отдельных эле- нием. Волка считали родственником волка снимали шкуру вместе с чере- ВОДЫ НЕРПЫ». ментах обрядов и наборе танцевальных людей, ему приписывали особую пом, один из мужчин облачался в нее В день праздника женщины не- движений, смысл плясок у всех групп колдовскую силу, называли зверем- и ходил вокруг очага, в то время как подалеку от берега плели сеть из коряков был единым – стремление обе- шаманом. У коряков-оленеводов за- другие члены семьи били в бубен и травы. В нее складывали кусочки спечить удачную охоту в предстоящем прещалось убивать его. У береговых плясали, чтобы родственники зверя мяса и жира. Затем сеть тащили по году. Исполнители плясок подражали коряков такого запрета не существо- не пришли и не отомстили. берегу и бросали в воду – в жертву духам моря. По- повадкам животных: нерпа плавает, ныряет, выгля- вало, но, если волка убивали, обязательно устраи- Особо почитали коряки медведя. Когда медвежью сле этого разжигали костер и плясали вокруг него. дывает из воды, высматривает добычу и др. вали празднество, чтобы умилостивить и «развесе- тушу приносили к дому, его встречали пляской с го- Каждая женщина плясала по-своему: одна стояла на Обрядово-ритуальная пляска, посвященная до- лить» его. Неотъемлемой частью праздника были рящими головнями в руках. Шкуру снимали с голо- месте, сгибала и разгибала колени, приподнимала и быче лахтака, в прошлом была распространена во имитационно-подражательные пляски, отражающие вой, одна из женщин надевала ее и плясала, уговари- опускала плечи; другая ходила вокруг костра, при- многих регионах Камчатки. Она интересна тем, что пластику движения волка. вая медведя не сердиться. поднимая и опуская плечи; третья, делая шаг, пово- главную роль в ней играли мужчины, отсюда и ха- Начинал пляску на «Празднике волка» старей- Нами зафиксирован Благо-дарственный празд- рачивала корпус вправо и влево. Движения рук были рактерные движения – прыжки и имитационно-под- ший из присутствующих мужчин (иногда эту ник по случаю добычи медведя. Благодарственный свободными. ражательная пластика. Обряд, посвященный добыче функцию исполняла пожилая женщина). Исполни- праздник в с. Манилы начинался с того, что череп На празднике, записанном в с. Карага, охотник, лахтака, частью которого была пляска-игра, совер- тель держал в руках бубен и бил в него, остальные медведя заносили в ярангу. В ноздри, глаза и пасть добывший нерпу, должен был пригласить гостей на шался следующим образом. участники пляски двигались вокруг столба, к ко- зверя всовывали ветки. Перед головой медведя муж- ее проводы. Хозяин заранее готовил пучки травы ла- В разгар праздника в верхнее отверстие полупод- торому была подвешена за передние лапы шкура, чины и женщины поочередно плясали, пели, игра- утэн (род осоки) – по числу убитых им нерп. Гото- земной юрты спускали лахтачий ремень, к концу снятая с убитого волка. Старейший делал правой ли на бубне – «веселили» его. Затем череп медведя вили ритуальное блюдо тыэнаты – смесь ягод с нер- которого прикрепляли поперечную палочку – утут. ногой шаг с двумя пружинистыми полуприседани- уносили из жилища и оставляли в тундре. Подобный пичьим жиром. Пучки травы, символизировавшие Другой конец ремня крепко привязывали снаружи. ями на обеих ногах; корпус при этом слегка на- обряд подробно описан М.Я. Жорницкой: «Медве- пойманных животных, обмакивали в жир и бросали Участники обряда, приплясывая и напевая, про- клонял и выпрямлял; все остальные участники жью шкуру, снятую с головой, внесли в юрту. Жен- 8 9

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ КОРЯКИ КОРЯКИ щины, одетые в праздничные кухлянки, набросили на голову капюшоны от них и уселись на пол полукругом. Шкуру медведя разложили так, чтобы всегда морда зверя была обращена в сторону женщин. Места были распределе- ны по возрасту – старшие сидели в центре, одна из них и начала пля- ску. Исполнительница, взяв обеими руками медвежью голову, медленно поворачивала ее, показывая сидящим слева и справа, издавала при этом зву- ки, похожие на рев медведя. Повторив эти движения несколько раз, передала голову медведя женщине, сидящей ря- дом. Вторая женщина то поднимала, то опускала медвежью голову, издавая сильный рев. Так по очереди делали все присутствующие. Каждая последующая исполнительница делала более силь- ные и резкие движения, приподнимая и опуская плечи и усиливая рев. Когда последняя пожилая женщина закончила этот ритуал, ведущая встала, взяла бу- бен и начала бить в него, плясать и петь. Все женщины также встали и присоеди- нились к  ней. Они обходили лежащую медвежью шкуру, причем каждая по- своему «веселила» медведя. Обойдя по ходу солнца вокруг шкуры медведя не- корпус слегка отклоняли назад. Приседали на двух ди, хоркали, как олени, тявкали, как лисицы, выли, сколько раз, старшая ведущая мелкими ногах, руки мягко отводили назад, корпус и голову как волки. Нередко пляска принимала эротический ударами в бубен дала знать, что пляска наклоняли вперед; повторяли те же движения, что и характер… «Пляшут мужчины и женщины, старики окончена. Все сели на пол, сбросили ка- в начале. и старухи, маленькие дети. Заклинание духов совер- пюшоны, и началась общая трапеза». На весеннем празднике «СПУСК БАЙДАРЫ» по- шали прежде, танцуя, и жертвы им приносили, при- Открытие промыслового сезона, на- сле угощения начинались пляски вокруг костра. Дви- плясывая и произнося: «Гоп, гоп, гоп!» – писал в на- чинав-шегося со спуска байдары на жения пляшущих медленны, спокойны. Каждый по- чале ХХ в. В.Г. Богораз. воду, отмечали особым празднеством, своему подражал морским животным: лахтаку, нер- Самым большим у коряков был осенний праздник которое сопровождалось плясками на пе, сивучу. Медленные повороты головы в стороны, «ХОЛОЛО», который старики называли благодар- берегу моря. Женщины стояли и вол- движения рук за спиной, как ластами, – исполнители ственным. Устроители торжества заранее готовили нообразными движениями корпуса изо- пляски словно покачивались на небольшой волне. угощенье – толкушу, мясо, рыбу. После трапезы рас- бражали плывущую по воде байдару. Окончание промыслового сезона отмечали празд- порядитель праздника ударял в бубен, что служило Танцующие приподнимались на носки, ником, посвященным духам убитых зверей. Боль- сигналом к началу исполнения плясок. Участвовать Одежда коряка-оленевода, обувь с подошвой из «щетки» чуть оторвав пятки от земли. Одновре- шое место здесь занимали пляски -инсценировки: в них могли все. Каждый гость получал от хозяина оленьих копыт. менно плавным движением вытянутые женщины изображали зверей, мужчины – охотни- пучок лаутэна и обменивался с ним приветствен- руки поднимали перед собой, голову и ков. Женщины входили в азарт, рычали, как медве- ным выкриком «Хололо!» Одни привязывали траву к 10 11

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ КОРЯКИ Паспорт ансамбля средним пальцам, другие прикрепляли к одежде. Хозяева и гости исполняли свои импровизированные пляски. Одна женщина, стоя на месте, помахива- АНСАМБЛЬ «АНГТ»! ла руками из стороны в сторону, сгибая и разгибая колени; другая, слегка присев, переступала с ноги на ногу, а руки, согнутые в локтях на уровне Свой актерский, постановочный опыт и новые знания, почерпнутые из фольклорных экспедиций, народный артист груди, переводила из стороны в сторону. России Иосиф Жуков реализует в постановках созданного им в 2001 г. при Окружном центре народного творчества этнографического ансамбля «Ангт» (Праздник). Новый коллектив стал по сути экспериментальной базой, призванной Удары в бубен сопровождались выкриками: «0б-ча! Эт-ча! Ит-ча!» и т.д. на новом художественном уровне совершенствовать и развивать уникальную хореографию, характерную для ительменов Исполнители сменяли друг друга. Пляска длилась долго, пока звучал бубен. и коряков. В постановках последних лет – «Рождение народов», «Медведи», «Танец Поппена», «Лянэ социтами», «Ритмы тундры», осуществленных И. Жуковым, видна не только яркая индивидуальность хореографа, но и тщательная требова- Отличительные особенности корякскОЙ ПЛАСТИКИ тельность к точному воспроизведению этнических признаков конкретной народности (коряков, ительменов, чукчей, эве- Мужская личная пластика отличались от женской большей резкостью и нов, алеутов). Ансамбль гастролирует по селам Корякского автономного округа, принимает участие в праздничных меро- приятиях в Палане и Петропавловске-Камчатском, побеждает в региональных фестивалях («Золотые родники»). четкостью движений. Чаще всего их исполняли, когда оленеводы подкоче- вывали к поселкам береговых коряков. В это время устраивался праздник, все собирались в одной большой яранге. Места здесь распределялись следу- ющим образом: в глубине лицом к входу сидели мужчины, поющие и игра- ющие на бубнах; по обе стороны очага, всегда находившегося в центре, рас- полагались женщины. Танцевали обычно в правой части жилища. Пласка носила характер состязаний оленных и береговых коряков. Для корякских игровых плясок ха- рактерно разнообразие движений рук, плеч, бедер и ног. Руки принимают разные положения. Например, одна рука согнута в локте, другая отведе- на назад, кисти рук приподняты: одна рука чуть прикрывает лицо, другая, согнутая в локте, отведена в сторону, кисти приподняты; обе руки припод- няты вверх, чуть согнуты в локтях; обе руки вытянуты в стороны – одна прямая, другая согнутая в локте, кисти приподняты вверх ладонями внутрь. Руками выполняют различные движе- ния: сгибают кисти к себе и от себя; делают волнообразные движения от плеч; сгибают в локтях, касаясь кистя- ми плеч, хлопают и т.д. Все движения исполняют мягко. Ни в одной пляске нет устойчивых, раз и навсегда зафик- сированных положений рук, последо- вательности чередования их движе- ний: в каждом отдельном исполнении возникают новые положения и движе- Орнамент по уповану – основной декоративный элемент ния. одежды. 12 13

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ исследование и сохранение исследование и сохранение циональными коллективами, не ведется пла- «ФИКСИРУЙТЕ ТО, ЧТО УЖЕ СОЗДАНО!» номерная учебно-исследовательская деятель- ность. Собранный фольклорный материал не В 1983 г. увидела свет монография М.Я. Жорницкой «На- няться подход к проведению творческих встреч. Стали ухо- сводится воедино, крайне слабо используется родное хореографическое искусство коренного населения дить в прошлое пышные фестивали, смотры, где гремели современная техника для фиксации лучших Северо-востока Сибири». В ней автор ставит задачу описать фанфары, а о проблемах говорилось вскользь. Праздники на- образцов народного искусства. Один только ан- и проанализировать весь танцевальный фонд народов Севе- циональной культуры стали превращаться в творческие лабо- самбль «Мэнго», говорилось на конференции, ро-востока Сибири, выявить локальные особенности хорео- ратории, где слово исследователей, ученых, практиков начи- создал за время своей работы 60 оригинальных графии эскимосов, чукчей, коряков и ительменов и показать нало играть существенную роль. Показателен в этом отноше- хореографических постановок, в том числе и роль традиционных танцев в современной жизни. Изучение нии «Всероссийский молодежный праздник национального два балета, но предложи, скажем, сегодня сде- хореографического искусства коряков про-водилось во время искусства», прошедший в Хабаровске жарким летом 1987  г. лать фильм и телепередачу о «Мэнго», выяс- экспедиционных сезонов 1971–1972  гг. Жорницкой высоко На встречу с лучшими коллективами и солистами Севера и нится, что почти ничего на пленках и нет! отмечена роль «Мэнго»: «Переломным этапом в развитии Дальнего Востока приехали старший научный сотрудник сек- С этой проблемой стыкуется и почти полное танцевальной культуры коренных народов Корякского авто- тора Сибири и Дальнего Востока Института этнографии им. отсутствие зафиксированных на бумаге танцев, номного округа явилась постановка... первого корякского на- Н.Н. Миклухо-Маклая, уже хорошо известная всем нам М.Я. сценических композиций. «Пишите, пишите ционального балета «Мэнго», либретто и партитуру танцев Жорницкая, старший преподаватель Всесоюзного института репертуарные книги, фиксируйте то, что уже которого написал А. Гиль». повышения квалификации работников культуры Н.А. Богда- создано!» – восклицала с трибуны М. Жорниц- Монография Марии Жорницкой, конечно, была известна нов, заслуженный деятель искусств Российской Федерации кая. И нам нечего добавить к этим словам. Гилю. Наверное, обратил внимание балетмейстер и на се- Н.Н. Менцер, известные хореографы 3.П. Резникова, Т.Ф. Пе- Особый разговор шел о музыке. «Сейчас песен- рьезный вывод исследователя: «Традиционный танцеваль- трова-Бытова, А.В. Гиль и многие другие. Кстати, Александр но-танцевальное искусство северян поднялось ный фольклор коряков существенно трансформировался в Гиль являлся здесь главным балетмейстером праздника, по- на ту ступень, когда ему просто необходимо результате взаимообогащения культур соседних народов». тому концертные программы ему пришлось репетировать не помочь созданием музыкальных партитур. Но Вопрос, собственно, стоял так: либо согласиться со стихий- только с родными камчатцами, но и со всеми остальными. их нет. Но возникают в то же время явления крайне тревож- тувинцы – превратили строгое холодное здание (где приглу- ным и трудно управляемым процессом стирания индивиду- Большая часть выступлений планировалась под открытым ные. Введение в национальное творчество такого инструмен- шенный свет, где экспонаты – все с табличками да под сте- альных граней в творчестве соседних северных народностей, небом, потому и репетиции шли не в зале, а на площадке в та, как баян, резко отразилось на самой окраске, характере, клом) в живую многоголосую сказку. Песни и танцы своих либо попытаться очистить творчество корякского ансамбля центральном парке, на зеленом утесе, что навис над Амуром. специфическом колорите народных мелодий. Порой и бубен народностей, игры, пришедшие из далеких веков, удивитель- от элементов культуры близко живущих национальностей. Я впервые видел, как М. Жорницкая, Т. Петрова-Бытова, 3. звучит где надо и не надо, что заставляет артистов не петь — ные костюмы, наконец, радостные, блистающие светом глаза Гиль, скорее, склонялся ко второму варианту. Потому он тща- Резникова, С. Кевевтегин и А. Гиль буквально без слов по- кричать, чтобы было слышно... Во всем нужна мера и точное детей – все сплелось в один сияющий венок красоты. тельно изучал танцевальный язык чукчей, якутов, алеутов, нимали друг друга, как сплоченно и с любовью вносили нуж- знание потребностей каждого номера...». Программу Камчатки составляли детские фольклорные кол- ительменов и, включая в программы ные штрихи в танцы любимых артистов. Я привел эту цитату из выступления М. Жорницкой, так как лективы Корякского округа, Быстринского и Алеутского рай- хореографические картинки, обрядовые танцы этих нацио- Репетиционная площадка всегда оказывалась тесно окру- все сказанное имело отношение и к Камчатке. На конферен- онов. Вместе с малышами выступала известная сказительни- нальностей, давал возможность каждому своему артисту на женной хабаровчанами. А я, как всегда, много и с удоволь- ции, в общем, некому было всерьез говорить о музыке. Вале- ца Мария Иннокентьевна Притчина и группа ансамбля «Уй- практике постичь отличную от корякской пластику движе- ствием – на солнышке! – фотографировал. Кто мог предпо- рий Скребков, музыкант, сделавший для «Мэнго» большую коаль». Но концерты концертами, а в Ленинграде собрались ний. Это давалось нелегко. Да и времени на серьезный репе- ложить, что больше мне никогда не придется снимать Гиля... работу, в ансамбле уже не числился, и хотя периодически специалисты не для любования. В семинарах с камчатской тиционный процесс всегда не хватало. Гастроли, гастроли... На теоретических «разборках» первейшей проблемой стояла оказывал мэнговцам помощь, но в Хабаровск его не отпусти- стороны принимали участие такие неравнодушные и талант- Нельзя не отметить, что с середины 80-х гг. стал зримо ме- кадровая. Об этом говорила М. Жорницкая, многие другие. ли с основной работы – из педагогического училища. (Вот ливые люди, как Татьяна Лукашкина, народная мастерица Камчатка, которая умела всегда так порой мелкие собственнические интересы мешают ре- Надежда Кайзевна Хелол и ее дочь Людмила, Сергей Ке- выделяться, и здесь получила до- шению важных проблем...) вевтегин, кандидат философских наук Виктория Петраше- брое слово. Александр Гиль не только режиссировал программы в Ха- ва, создатель музея в Милькове Михаил Угрин, заведующий Именно накануне хабаровской баровске, но и провел показательные репетиции. Выступил отделом народностей Севера Камчатского облисполкома поездки в Камчатском музыкаль- с докладом. К сожалению, мы не располагаем этим текстом. Артур Белашов и Александр Гиль. Первое, что бросалось в ном училище состоялся первый Но достоверно знаем: именно здесь, в присутствии высоких глаза на заседаниях, – всеобщая тревога. За обучение и вос- выпуск молодых танцоров, и пять министерских чинов, Александр Васильевич с присущим питание, за утрату языков, за интернаты, где дети утрачива- лучших выпускников Сергея ему упорством снова заговорил о создании ансамбля народ- ют связь с семьей, с суровыми, но естественными условиями Кевевтегина  – Елена Пономаре- ностей Севера, о желании собрать в крупном художествен- Севера. Мало литературы на родных языках. Нет песенни- ва, Ирина Баранникова, Зинаида ном коллективе лучшие образцы многонационального ис- ков, красочно изданных сказок, сборников детского фоль- Кутынкавав, Оксана Айгиткан кусства малых народностей (Т. Петрова-Бытова тут же чуть клора. Крайне неудовлетворительна материальная база для и Евгений Уваров – получили рас- подкорректировала идею Гиля, предложив открыть Нацио- развития навыков традиционных видов творчества. Остро пределение в «Мэнго». Пришла нальный театр Севера). Заместитель министра культуры Н. не хватает, наконец, специалистов... Как подчеркнул доктор пора, когда ансамбль перестал Б. Жукова – обещала, не затягивая, обсудить этот вопрос в исторических наук Ч.М. Таксами, речь идет о возрождении приглашать артистов прямо, как Москве. Как видно, обсуждают до сих пор... этнического самосознания малых народностей Севера, о не- говорится, из тундры и начинать Весной 88-го мы видим Гиля (снова без «Мэнго») в Ленин- обходимости объединения усилий ученых, педагогов, деяте- обучение с нуля. граде, где проводилась первая Всероссийская выставка-ис- лей искусства и культуры, родителей для решения проблем Ну, а проблем на конференции следование «Дети Севера: жизнь и творчество». Главное экологии культуры северян... было не счесть. Говорилось о том, действо происходило в Мраморном зале Государственного что практически отсутствует си- музея этнографии народов СССР. Около 500 юных северян – Из книги В.Кравченко «Мэнго», 1995, РИО КОТ Петропав- стема обмена опытом между на- чукчи, якуты, нанайцы, коряки, ительмены, алеуты, буряты, ловск-Камчатский, 1995. 14 15

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ ЧУКЧИ ЧУКЧИ К истории вопроса чукчей  – рам’аглыт – «прибрежных жителей» или Береговые чукчи зимой и весной охотились анк’альыт («морской народ»), расселившихся по на нерпу и тюленя, летом и весной  – на моржа и Тихоокеанскому и Берингоморскому побережьям кита. Во время береговой охоты на тюленей чукчи и побережью Ледовитого океана. Береговые чукчи подползали к ним, с удивительным мастерством почти полностью переняли традиционную культу- подражая движениям этих животных. Охота на моржа ру эскимосов. и кита была коллективной. В ней обычно принимало Кроме этого разделения, у чукчей существуют не- участие несколько байдар. Мясо морского зверя сколько обособленных локальных групп: восточная было основой питания. Широко практиковались сбор или уэленская, энтыленская, нунлингранская, хатыр- дикорастущих съедобных кореньев, рыболовство и ская, хореографические особенности которых взаи- пушной промысел. До середины XIX в. у береговых модействовали между собой и традиционным тан- чукчей бытовал древний тип жилища – полуземлянки, цевальным искусством народов, их окружавших. В заимствованные у эскимосов. результате проникновения юкагиров в долину Ана- В XVIII в. благосостояние оленных чукчей целиком дыря произошло отделение чукчей от коряков, свя- зависело от оленя. Он давал им все необходимое занных общностью происхождения. для жизни: одежду, пищу, тепло, свет и т.д. Жилищем оленным чукчам служили яранги – разборные Хореографическая пластика в обрядах и цилиндрическо-конические шатры, крытые оленьими ритуалах шкура-ми. Внутри яранги устанавливался меховой Ф.П.  Врангель в книге «Путешествие по Се- полог – большой мешок, сшитый из шкур молодых верным берегам Сибири и по Ледовитому морю, оленей. Его растягивали на тонких шестах в совершенное в 1820–1824 гг.» писал: «Нельзя ска- виде большого четырехугольного ящика. В такой зать, чтобы народная пляска чукчей заключала в «комнате» могло поместиться несколько человек. себе много пластики и грации, но в своем роде она Освещался полог жировым светильником. Стойбища необыкновенна. Представьте себе пятнадцать или насчитывали обычно от одной до четырех яранг, но более закутанных в неуклюжие, широкие меховые бывали временные поселки, состоявшие из десяти платья женщин, которые, столпясь в кучу, мед- и более яранг. Каждое стойбище представляло ленно передвигают ноги и сильно машут руками. собой самостоятельную хозяйственную единицу Главное достоинство состоит в мимике, которой я, и поддерживало дружеские связи с соседями, с по незнанию, не заметил. Вместо музыки несколь- которыми объединялось на время праздников. ко чукчей пели отрывистую, довольно нескладную Оленные чукчи, кочевавшие вблизи побережья, песню. В заключение три отличнейшие танцовщи- вели обмен с береговыми и эскимосами, а западно- цы вызвались проплясать любое народное pas de тундровые – с  русскими. trois, от которого все присутствовавшие их соот- ечественники были в восторге». География пластических особенностей В статье миссионера А.  Аргентова «Описание Традиционная хореография чукчей представ- Николаевского Чаунского прихода» более подробно лена двумя основными пластическими направ- рассказывается о плясках чукчей середины XIX  в.: лениями: первое   – хореографической пластикой «Вообще приемы их (чукч) в плясках и пении чрез- ЧУКЧИ оленных чукчей – чаучу, чавчавыт – «богатых оле- вычайно оригинальны. По временам они подража- нями», расселявшихся во внутренних районах Чу- ют реву различных животных и птиц, что делают с котки: индирско-алазейском, западно-колымском большим искусством. Начиная свои игры, женщины и других. Хореография оленных чукчей активно становятся одна против другой и, топая ногами, уда- взаимодействует с традиционным хореографи- ряют себя в грудь, то в горло, то по щекам. Во всем ческим искусством коряков, юкагиров и эвенов; этом есть своя последовательность, о чем чукчанки ДУХ И ПЛАСТИКА СЕВЕРНОЙ ПЛЯСКИ второе  – хореографческой пластикой береговых тщательно заботятся, и есть напевы, отзывающиеся 16 17

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ ЧУКЧИ ЧУКЧИ дикою, но стройною гармонией. В самый разгар игр некоторые певицы превосходно подражают крику гага- ры, собаки, оленя, нерпы и других животных». Хореографическое искусство чукчей можно разделить на обрядово-ритуальные, имитационно-подража- тельные пляски и инсценировки (пантомимы), а также игровые и импровизационные (индивидуальные) пляски. Такое разделение основывается на заимствовании приморскими чукчами эскимосской культуры. Обрядово-ритуальные танцы в настоящее время почти не исполняются и описаны по воспоминаниям и по- казу пожилых чукчей. Обрядово-ритуальные пляски оленных чукчей исполнялись в праздники, которыми они отмечали возвра- щение стада после летовки и осенний забой оленей во время «Праздника рогов», обрядовых церемоний по случаю удачной охоты на волка, а также окончания сезона охоты – «Праздник благодарения». Своими пля- сками и песнями чукчи-оленеводы стремились повлиять на духов, от которых, по их убеждению, зависело благосостояние и благополучие оленьих стад. «НЭНРИРЪУН»  – «ПРАЗДНИК ОСЕННЕГО ЗАБОЯ ОЛЕНЕЙ». М.Я. Жорницкая в 70-х годах ХХ в. дает такое его описание: «Первый день начинался с переноса яранги на новое место. Эту трудоемкую работу всегда делали только женщины. Они заранее заготовляли ветки низкорослого кустарника для украшения яранги, очаг обкладывали свежим дерном. Хозяйка зажигала «чистый» новый огонь с помощью трения лучка о семейную огневную доску. Она же «кормила» огонь, бросая в него кусочки жира и вяленого мяса. Присутствовавшие родственники (а собирались только родственники), поклонившись огню, исполняли во- круг него «благодарственную» пляску. Начинали ее дети, держа в руках бубен, считавшийся у чукчей, как и у эскимосов, «голосом очага». Они медленно двигались по кругу по ходу солнца, затем, повернувшись, Малахай (анадырские чукчи) и шапка с   пелери- кланялись очагу. После того как дети сделали два-три круга, в ритуальный танец вступали взрослые, взяв у ной из меха оленя. Праздничный головной убор – капор. детей бубны. Они танцевали так же, как дети: делали небольшой шаг правой ногой вперед по кругу (по ходу солнца) и одновременно ударяли в бубен; затем исполняли небольшие пружинистые приседания на двух ногах, при этом корпус наклоняли вперед и назад. После этого левую ногу приставляли к правой и дважды пружинисто приседали. Затем пляшущие поворачивали корпус в сторону очага, как бы кланяясь eмy. Во второй части пляски исполнители двигались небольшими прыжками: чуть присев на обеих ногах, танцующие совершали небольшой прыжок вперед по кругу, затем приседали на обеих ногах и, поднимаясь, повторяли те же движения. Сделав три-четыре прыжка, они останавливались, кланялись и выходили из круга, а их место занимали другие». Когда очагу были отданы положенные почести, хозяйка яранги начинала украшать ее, натягивала заранее замоченные шкуры на обечайки бубнов и подвешивала их с двух сторон на протянутый перед пологом аркан, прикрепив к ним по ветке тальника с длинными корнями. Затем укрепля- ла еще два аркана, на которые позже навешивала шкуры и куски мяса убитых оленей. Она готовила священные предметы, в том числе огневые доски, праздничную меховую одежду для всех членов семьи. К центральному столбу, поддерживающему дугу, при- крепляли аркан с веткой тальника, лямку от оленьей упряжки с завязанными на концах узлами. Затем начинались приготовления жертвенной пищи. В начале пляски мужчины делали небольшое приседание на двух ногах, затем вто- рое приседание, при этом на каждое приседание следовал удар в бубен. Вслед за мужчинами плясали женщины. Они делали небольшое приседание на двух ногах, одновременно взмахивая обеими руками, а корпус поворачивая чуть вправо. Затем следовало второе при- седание и второй взмах руками, корпус оставался в том же положении. Далее эти движения повторялись, но с поворотом корпуса влево. Во второй части пляски ритм и движения убыстрялись. Мужчины периодически выкрикивали «огой, огой!» или «хуке, хуке!», подзадоривая женщин, которые продолжали плясать, помахи- вая приподнятыми вверх руками. Меховые штаны из меха тюленя. Танцевальные перчатки. 18 19

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ ЧУКЧИ ЧУКЧИ Стоя у полога лицом ко входу, женщины многократно приседали, ницы пояснили, что подражают движениям лап под- Свою пляску исполнительница сопровождает резко взмахивая руками из стороны в сторону. Затем, слегка пово- стреленных уточек. Следует отметить, что пластика хри-пящими звуками, повторяющимися в одном рит- рачивая корпус то вправо, то влево, с восклицаниями «хок! хок!» движений танца «Виврельэт» была одинаковой в ме. «Танец с гримасами» – импровизационный. они рывком переводили руки в соответствующую сторону и встря- различных районах Чукотки. В помещение, где праздновался «Дымный день», хивали кистями. Пляска женщин символизировала изгнание злых На этом же «Дымном дне» часто можно было набивалось много народу: от дыма присутствующие духов, якобы вселившихся в мужчин. Женщин, изгонявших злых увидеть «РУЛЬТЫНТЭГНЫК» – «ПЛЯСКА С ГРИ- плохо видели друг друга. Учащенные удары бубнов, духов, называли мынкалягтанмык. Молодые женщины танцевали МАСАМИ» (дословно – «корчить гри-масы»). темпераментные песни, выкрики… Хорошие певцы скромно, а пожилые наравне с мужчинами иногда доводили себя до Женщины исполняли этот танец, сидя или стоя на и танцоры доводили не только себя, но и других до экстаза. одном месте. Он был основан на мимике лица и экстаза. Заканчивая танец, женщины быстро прово- Другой вариант этой пляски раньше исполняли мужчины. Ис- пластике верхней части корпуса (резкие повороты дили руками вдоль корпуса и поднимали руки вверх, полнители пляски прыгали попеременно то на одной, то на другой головы из стороны в сторону, движения рук, на- затем вытягивали их вперед ладонями наружу, как ноге, подражая повадкам и крикам разных зверей. Исполнители до- клоны корпуса влево и вправо): исполнительницы бы стряхивая с себя духов, а мужчины, держа бубен, водили себя до экстаза, и тогда движения их становились откровен- кого-то дразнили, гримасничали, высовывали язык делали взмахи руками, как бы изгоняя духов. но эротическими. Пляска длилась до тех пор, пока звучали бубны. и плевали в воздух. Возможно, что некогда этими «Дымный день» по бытовавшим на нем обрядо- движениями чукчи стремились изгнать «земляного вым танцам напоминает праздник «Благодарения», духа», которого изображали обычно с искаженным описанный В.Г.  Богоразом в начале ХХ в. По его Обрядово-ритуальная пляска «ИЗГНАНИЕ ЗЛЫХ ДУХОВ» запи- лицом. Считалось, что он обладает данным, этот праздник чукчи отме- сан в с. Редкучи Чаунского района. В этой пляске участвовало много способностью моментально менять- чали несколько раз в год. Централь- женщин, и каждая женщина импровизировала по-своему. ся, принимать другое обличье, как ное место в нем занимали ритуал Первая, стоя на месте, сгибала и выпрямляла колени и чуть пово- только его увидит шаман. Можно благодарения за удачное окончание рачивала корпус вправо и влево. При этом она свободно помахивала предположить, что когда-то для от- какого-либо дела, церемония «из- кистями приподнятых рук. Вторая женщина переносила корпус с од- пугивания духов чукчи использова- гнания духов», а также связанные ной ноги на другую, переступая при этом с правой ноги на левую и ли маски, а со временем их замени- с ними обрядовой пластикой. Сре- взмахивая поочередно то левой, то правой рукой. Третья женщина, ли гримасы. ди последних упоминается пляска полуприсев, делала прыжок на правой ноге и одновременно выбрасы- Были записаны две пляски с гри- «СТРЯХИВАНИЕ», само название вала вперед левую ногу. Затем она прыжком меняла положение ног: масами. В первом исполнительница которой указывает на то, что с тела присев на левой ноге, выставляла вперед правую. Согнутые в локтях стоит на чуть согнутых ногах, руки пляшущего стряхиваются болезни и руки приподнимала слегка вверх и совершала маховые движения из опущены вдоль корпуса, делает резкий хлопок, по- злые духи, а также другая пляска, которая исполня- стороны в сторону. вернув голову вправо и искривив в гримасе рот, за- лась двумя группами женщин – «празднично шевеля- На «Дымном дне» исполнялись и другие пляски, например, женская тем, присев на двух ногах, делает два пружинящих щиеся и стоящие». Эту пляску «обычно открывают пляска «ВИВРЕЛЬЭТ» – «ДРОЖАНИЕ КОЛЕН». приседания и покачивает головой. Эти движения хозяин и хозяйка, в то время как все остальные сидят она повторяет много раз подряд, делая различные еще на местах. Под ногами пляшущих растягивается гримасы. шкура. Хозяин бьет в семейный бубен... Движения Вторая пляска с гримасами исполняется сидя, пляшущих супругов почти одинаковы. Оставаясь все Сольные варианты пляски «Виврельэт» записаны в с. Нешкан Чукотского района. Исполнительница подогнув под себя ноги коленями вперед. Сначала время на одном месте, они сгибают и разгибают свое делала резкий хлопок руками перед собой, затем одну руку поднимала вверх ладонью наружу. Одновре- женщина резко поворачивает плечи то в одну, то в тело и качают головой сначала вправо, а потом влево. менно, вибрируя коленями, она приседала и снова поднималась. Затем повторяла те же движения, что и другую сторону, одновременно делая гримасу; рез- Время от времени они садятся на корточки и тотчас вначале, только поднимала другую руку. В течение всей пляски вверх поднималась то правая, то левая ко вытягивает шею вперед, наклоняет корпус влево снова вскакивают. Затем первые пляшущие уступа- рука. В одном случае пляска сопровождалась четко произносимыми «цокающими» звуками, в другом – и закрывает лицо правой рукой. Еще ниже накло- ют свое место другим, которые выступают в одиноч- хрипящими продолжительными звуками. няет корпус, лицо ее остается закрытым; затем она ку, по очереди». В с. Амгуэма записано групповое исполнение пляски «Виврельэт». быстро открывает лицо и, сев прямо, приподнима- На этом празднике исполнялись также пляски, Женщины выстроились полукругом, лицом к очагу. Издавая горловые хрипящие звуки и оскалив зубы, ет и быстро опускает корпус. После этого, повернув сопровождавшиеся вручением женщине подарков: они одновременно делали резкий хлопок руками перед собой и, слегка приседая, производили коленями корпус и наклонив его чуть вперед, она высовывает «Мужчина часто приглашает женщину сплясать с мелкие вибрирующие движения. При этом одну руку, согнутую в локте, они приподнимали вверх ладонью язык и плюет в воздух. Во второй части повторяются ним. При этом он расстилает для нее шкуру. После наружу, широко растопырив пальцы, а другую отводили назад. Движения эти повторяли. Исполнитель- те же движения, что и в первой. пляски эту шкуру женщина берет себе. Он подносит 20 21

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ ЧУКЧИ ЧУКЧИ дра влево; затем весь корпус поворачивала влево, повто- ряя те же движения, что и вначале. Иногда на празднике по случаю удачной охоты на волка или дикого оленя плясали и мужчины. Исполни- тель энергично приседал и поднимался, снова приседал и поднимался. После этого делал шаг правой ногой впе- ред, чуть приподнимая и опуская плечи; затем делал шаг левой ногой вперед, плечи снова приподнимал и опу- скал. Так исполнитель шел по кругу, на каждый такт ударяя в бубен. Дошедшие до нас обрядовые пляски оленных чук- чей (часто лишь во фрагментах) весьма архаичны, о Ритуал из обряда «Дымный день». чем свидетельствуют приемы их исполнения – стоя на месте или двигаясь по незамкнутому кругу по ходу солн- ей другие различные подарки, в особенности если благодарственный ритуал в трансформированном она его... родственница». виде позднее слился с праздником, посвященным В разгар праздника в пляску вступали шаманы. возвращению стада с летовки и осеннему забою оле- Керкер – женская меховая одежда. Шаманские напевы энгэнгэльын грэп формируют- ней. ся также на основе системы «персональных на- «КИЛ’ВЭЙ» – «ПРАЗДНИК РОГОВ» считается По рассказам оленевода Еттылина, перед нача- певов». Они исполняются от имени духов-покро- у чукчей вторым по значению годовым праздником. лом обрядовой пляски хозяин убитого волка или вителей, вселяющихся в шамана, и содержат мно- Его отмечали чаще всего весной, когда большин- дикого оленя щедро угощал всех присутствующих жество элементов, отражающих эмоциональное ство оленей сбрасывают рога. Эти рога собирали в оленьим мясом. Он вносил в помещение разделан- состояние поющего – янракальат грэм – «песни кучу позади яранги, возле нее разводили небольшой ную за ярангой тушу волка, и хозяйка раскладыва- духов». Движения их были резкими, порывисты- костер и ставили фигурки семейных охранителей. ла большие жирные куски оленьего мяса на голову, ми. Считалось, что в шаманов вселяются духи и Здесь же pаcсаживались все члены семьи. Глава се- уши и хвост волка. По ее резкой команде «Хва- они пытаются подражать их движениям и крикам. мьи совершал жертвоприношение, разбрасывая ку- тайте!» – все присутствующие бросались к туше, «В заключение праздника, – писал В.Г.  Богораз, сочки мяса и жира. Затем все вставали, брались за стараясь схватить побольше мяса. Считалось, что – женщины, обладающие шаманской силой, пере- кучу рогов и толкали их вперед, изображая, что гонят угощает волк. Кто-то при этом не успевал схва- ходят на мужскую сторону и начинают бить в бу- оленей. Обряд назывался «МЫНАГ’ТАТЫН» – «ДА- тить кусок, кто-то падал, что способствовало еще бен и звать своих духов. Даже девочки-подростки ВАЙТЕ ПОГОНИМ». Возможно, что в прошлом это большему общему веселью. Когда мясо было разо- по мере возможности подражают их действиям, была более развернутая пантомима, сопровождавша- брано, первым начинал бить в бубен и петь хозяин топают ногами, трясут головой и издают пронзи- яся плясками. «Кил’вэй» заканчивался состязаниями яранги. Обычно на этом празднике пели и били в тельные звуки, бормочут, визжат. Праздник длится в беге с палками и борьбой. бубен мужчины, женщины только плясали – каждая несколько часов, но обычно кончается не позднее В недалеком прошлом оленные чукчи исполняли в своей манере. Танцующие стояли по обе стороны вечера». обрядовые пляски на праздниках по случаю добыто- очага. Они, чуть приседая и поднимаясь, вибриро- «МНЭЫРГЫН» – «ПРАЗДНИК БЛАГОДАРЕ- го в сезоне дикого оленя и убитого волка. На празд- вали всем корпусом. Пляску женщины сопрово- НИЯ» у амгуэмских чукчей сопровождался игрой на нике, посвященном убитому волку, по свидетельству ждали гортанным пением – «веселили дух волка». бубнах, пением и различными плясками, в том числе В.Г. Богораза, «хозяин дома, одетый в волчью шкуру, Пели и плясали до тех пор, пока не уставали. и пляской «Стряхивание». Но в отличие от виден- исполняет благодарственный обряд с пением, пля- Стоя на месте, исполняла женскую пляску чук- ного В.Г.  Богоразом «празднично шевелящихся» в ской и битьем в бубен... Время от времени он воет, чанка Рэмкынэ. Она чуть приседала и поднималась, Керкер и парка – реконструкция традиционной одежды. нем исполняли мужчины, а «стоящих» – женщины. подражая волку, это значит, что дух волка вошел в пружиня в коленях, повторяя одни и те же движе- Не исключено, что традиционный самостоятельный его тело». ния. Во второй части пляски она делала небольшой шаг вправо с одновременным поворотом плеч и бе- 22 23

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ ЧУКЧИ ЧУКЧИ Вторая пляска – «ВЫТВЫТГЫРКЭН» изобра- вам»,  – и называли поочередно имена покойных жал сбор съедобного растения. Все участники родственников. В заключение праздника высоко на одновременно вытягивали правую руку ладонью помосте устанавливали байдару, и все участники во вниз и отклоняли голову назад; затем движениями главе с распорядителем, в руках которого был бубен, пальцев изображали процесс сбора растения. Это обходили вокруг костра. Затем, не дожидаясь, когда действие по-чукотски называется вытвытгыркэн, костер совсем погаснет, все расходились по домам. ни’оэйгыргиикэнын или нызъэйгыркикинэт. На этом торжество, длившееся около месяца, конча- Третья сидячая пляска изображал греблю на бай- лось. даре. Исполнительницы движениями рук показы- «Праздник кита» береговых чукчей очень бли- вали работу веслами  – «ГЕВЭНАН-АТКОЛЬЫТ». зок аналогичному празднику азиатских эскимосов Одновременно вытягивали вперед руки, согнутые в и алеутов. Но в отличие от последних у чукчей локтях, с кистями, зажатыми в кулаки, корпус чуть пляски не связаны единой сюжетной линией, и наклоняли вперед. Затем руки оставляли в том же по- пластика их движений была менее развитой. На- ложении, а корпус отклоняли назад. помним, что азиатские эскимоски на этом празд- Четвертая пляска – НЫЛЕВТЫ-НИНТЫК’ИНЭТ – нике в своих сидячих танцах последовательно изо- «ТАНЦУЙТЕ ГОЛОВОЙ» или «ОТКИДЫВАНИЕ бражали процесс морской охоты. Береговые чукчи ГОЛОВЫ». Голову резко наклоняют вправо и одно- показывали такие сцены примитивно, у них более временно чуть наклоняют корпус, а голову мягко по- разработанной была передача различных трудовых Танцует детский ансамбль из п. Билибино. ворачивают слегка влево. процессов (сбор кореньев, приготовление рыбных В последней пляске исполнители показыва- лепешек и др.). ца. Пляски сопровождали ударами в бубен и пени- яранге и приглашали: «О, ой, мэй мынгинрэркын ли приготовление любимого рыбного блюда чук- Обрядовые пляски сопровождали благодар- ем. Женщины участвовали в них чаще, чем муж- мын’эгты!» – «Давайте скорее посмотрим с инте- чей. Сам процесс, а отсюда и пляску называли ственный праздник «КЕРЕТКУНУ», считавшийся чины. ресом (с большим желанием) обрядовую пляску». «НЫТАПИЛГЫН’К’ЭНАТ». Движениями показы- у береговых чукчей не менее значительным, чем Нередко пляски сопровождались «шумовым На праздник приходили все желающие. Женщи- вали, как в рыбу наливали жир и накладывали зе- праздник кита. Сведения, полученные об этом оформлением» – хлопками в ладоши, топотом ног, ны, которые собирались танцевать, рассаживались лень, как затем месили полученную массу и лепи- торжестве и связанных с ним обрядовых плясках, выкриками и игрой на шумовых инструментах. друг за другом на сиденья в пологе, мужчины с ли из нее, перекладывая из руки в руку, лепешки. очень фрагментарны. Шум, как известно по поверьям, должен был на- бубнами и поющие – напротив. Остальные устраи- Эти пляски исполняли утром и в полдень во все По воспоминаниям, пляски исполняли в холодной пугать злых духов, отогнать их. Пластика многих вались кто где мог, дети даже забивались под сиде- дни праздника. части жилища во все дни праздника. Начинал их хо- обрядовых плясок оленных чукчей была эротиче- нья. Рядом с играющими на бубнах устраивались На «Празднике кита» береговые чукчи иногда зяин, затем вступала его жена, потом к ним присо- ской, и исполняли их в праздничной одежде. члены байдарной артели. танцевали в масках. В холодной части яранги за- единялись все присутствующие; танцевали вокруг Обрядово-ритуальные пляски береговых чук- Праздник начинался с сидячей пляски. Нам уда- ранее вешали маску, сделанную из моржовой шку- очага. На участниках была верхняя глухая одежда из чей сопровождали главные годовые праздники: лось записать пять танцев и мелодий, относящихся ры – утылън, и верхнюю одежду из моржовых ки- моржовых кишок – камлейка. Хозяин и хозяйка на- «Праздник кита» и благодарственный «Праздник к празднику кита. Эти танцы, видимо, дошли до шок. Во время праздников желающие танцевать девали специальные обрядовые головные уборы. кереткуна» (духа-покровителя морских живот- нас уже в трансформированном виде. Каждый из тайком надевали их перед выступлением. При Вот как описывает «Кереткун» В.Г.  Богораз: ных); весенний «Праздник байдар», «Ппраздник описанных ниже танцев повторяли дважды: один этом никто не мог присутствовать: танцоры долж- «Первый день праздника считается принадлежащим моржовых голов» в середине лета и осенний празд- раз в медленном темпе, другой – в более быстром. ны были оставаться неузнанными. Порой в масках хозяевам шатра. Они бьют в бубен, поют песни и ис- ник «Опускание нерпичьих голов». Первая пляска и сопровождающую его песню появлялись одновременно двое мужчин, исполняв- полняют обрядовую пляску, подобную пляске олен- Промысловые праздники береговых чукчей по-чукотски называли «НЫМЫНГЫ НЭНТИТ- ших шуточные танцы; они же иногда копировали ных чукч. Мужчины бьют в бубны, стоя на обычном были во многом заимствованы у эскимосов. Глав- КЭН». Женщины сидели, вытянув левую ногу женские сидячие пляски. месте с наружной стороны очага, лицом к внутрен- ным считался «ПРАЗДНИК КИТА». Его устраива- вперед, а правую, согнув в колене, опираясь при Когда праздник приближался к концу, недале- нему пологу. Женщины во время пляски становятся ли в декабре в том селении, жители которого до- этом на свернутую валиком оленью шкуру, покры- ко от того места, куда подтягивали кита, разжигали с внутренней стороны очага, лицом к входу. Все уча- были кита. Распорядитель праздника – эрмэчьын вающую сиденье. В начале все одновременно от- небольшой костер. Огонь добывали трением лучка ствующие в пляске поют каждый свою песню... посылал гонцов оповестить жителей селения о крывали правую руку в сторону, затем клали ее на об огневную доску. В костер бросали мясо, чтобы Второй день праздника принадлежит гостям, начале торжества. Распорядителем чаще всего правое плечо впереди сидящей. Те же движения «накормить души предков», и специально сделан- особенно шаманам, которые показывают свое ис- был хозяин байдары. Гонцы подбегали к каждой повторяли во второй части. ные маленькие торбаза и кухлянки со словами: «Это кусство игры на бубне и пения. 24 25

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ ЧУКЧИ ЧУКЧИ Третий день – женский: пляски и упраж- дать, делали резкий толчок бедрами влево, а плечи Имитационно-подражательные пляски и нения на бубне проводятся женщинами. и голову переводили вправо. Движение повторяли. инсценировки Женщины, бьющие в бубен, становятся на Затем танцующие повторяли эти же движения, но Имитационно-подражательные пляски и том месте, где обычно стоят мужчины, – ли- уже поднимаясь, и одновременно издавали звук, на- инсценировки оленных и береговых чукчей цом ко внутреннему пологу, а женщины пля- поминающий выбрасывание фонтана воды. в отличие от обрядовых танцев, в настоящее шущие – на обычном женском месте, лицом Сравнение обрядовых плясок оленных и бе- время почти полностью исчезнувших из по- ко входу. реговых чукчей показывает, что в основе тех и вседневного быта, в наши дни не только со- Все это до мельчайших подробностей на- других лежало стремление задобрить духов. А храняются, но и развиваются. Гынникье’йнгэн поминает обряд последнего осеннего празд- поскольку благополучие первых зависело глав- – система натуралистических сигналов, кото- ника и «благодарственного» праздника у ным образом от состояния их стада, а вторых – от рые включаются в пение или горлохрипение оленеводов». охоты на морского зверя, то посвящались они, со- в качестве дополнительного характерного В селениях Энурмино и Инчоун береговые ответственно, тем или иным духам. Отсюда и раз- признака (свисты, вой, крики и т.п.). В ус- чукчи рассказали о празднике «МОРЖОВЫХ личия в элементах обрядов, в том числе и танцах, ловиях охотничьего промысла искусство ГОЛОВ». На нем исполняли импровизирован- суть которых одинакова. гынникье’йнгэн имеет сигнальное значе- ные пляски, которые не имели определенной Обряды и пляски береговых чукчей во многом ние. Нередко звукоподражательные сигналы композиции. сходны с бытовавшими у их соседей азиатских включаются в звуковую палитру обществен- Осенью береговые чукотские семьи устраива- эскимосов и алеутов – давних охотников на мор- ных праздников, имитационно-подражатель- ли праздничный обряд, посвященный проводам ского зверя. Береговые чукчи, перейдя к оседлой ных плясок и инсценировок. убитых нерп. Эту церемонию в некоторых ме- жизни на побережье и занявшись морским про- «ПИЧЪЭЙН’ЕН» – имитационно-подража- стах называли «МЭМИЛ’ЕВТЫНПЫЛК’ЭТ» – мыслом, со временем утратили свои исконные тельная пляска, наиболее распространен среди «ОПУСКАНИЕ НЕРПИЧЬИХ ГОЛОВ». Со- праздники и обрядовые танцы, связанные с их чукчей-оленеводов, исполняется под горловое провождали ее игрой на бубне и плясками. прежним занятием – оленеводством. пение и отдельные выкрики танцующих мужчин Мужчины били в бубен, а женщины танцевали и женщин. Число исполнителей может быть раз- вокруг очага. Эта пляска очень напоминает бла- Особенности хореографической пластики ным, но обычно их пять–семь. В этом случае пе- годарственный, описанный выше. Обряд «Опу- Собранные материалы по хорео-графическому ред началом пляски они становятся полукругом, скание нерпичьих голов» со-вершали, чтобы искусству чукчей обнаруживают его близость к если их собирается больше, то они составляют задобрить духов убитых нерп и чтобы охота в искусству эскимосскому и алеутскому. Общность незамкнутый круг. Каждый танцует по-своему, будущем была удачной. прослеживается в праздничном обрядовом цикле но всех исполнителей объединяет ритм. Основ- Записано несколько вариантов пляски «Праздник кита», «Спуск байдары на воду» и др., ными являются движения рук, плеч и головы. «НЕРПА», как сольных, так и групповых. Для а также в той главной роли, которую играют в них Несмотря на тяжелый костюм – двойной мехо- него характерны подвижность плеч, энергич- женщины. Формы исполнения (женщинами сидя, вой комбинезон и меховую обувь, чукчанкам ные движения бедрами из стороны в сторону, мужчинами стоя)   – на полусогнутых ногах; по- свойственны мягкая координация корпуса, под- различные движения корпуса, которые выпол- строение в танце – незамкнутый круг, движение вижность шеи и головы. Все исполнители стоят няются плавно и гибко. Женщины, то присе- по ходу солнца; музыкальное сопровождение – го- лицом к очагу. Пляска начинается медленными дая, то поднимаясь, руками держались за во- лосовая мелодия и игра на бубне. приседаниями на обеих ногах с одновременны- рот своей меховой одежды — керкера. Они Эскимосское влияние прослеживается в обря- ми свободными движениями рук. Постепенно имитировали ныряние и появление нерпы, довых танцах береговых чукчей. Осев на побере- темп нарастает, танцоры приседают все резче выбрасывающей фонтан воды. жье, чукчи заимствовали от своих соседей-эски- и быстрее. Приподнимая и опуская плечи, они Исполнители вставали полукругом на чуть мосов, давних охотников на морского зверя, не переводят руки из стороны в сторону, мягко ка- согнутых в коленях ногах, делали резкий толчок только их промысел, но и праздники, и обряды. чают головой, вытягивают шею вперед и назад. бедрами вправо. Плечи и голову, чуть опущен- Тем не менее, в танцах береговых чукчей отмеча- Пляски продолжаются до тех пор, пока исполни- ные вниз, скользящим движением переводили ются и присущие только им особенности: движе- тели не устанут петь, затем периодически воз- влево. Одновременно танцующие постепенно ния более плавные, округлые, менее темперамент- обновляются. Нетрудно увидеть в исполнении Чукчанка в керкере с детьми в меховых комбинезонах. приседали, сгибая колени. Продолжая присе- ные, чем у эскимосов, пластика мягче. подражание повадкам оленя. 26 27

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ А. Гиль – этнограф клуб читателей Гиль как этнограф Клуб почетных читателей А. Гиль жил и работал в Палане, его часто можно миром Мохнаткиным. Это был веселый человек, было видеть в совхозе, где он перезнакомился бук- умевший рассказывать, образный язык был у него. вально со всеми семьями. Он приходил к ним домой Большим событием для него стала поездка на Па- и начинал расспрашивать. Его интересовало бук- ланские ключи. До этого он общался только с бере- Клуб почетных читателей – это сообщество лю- вально все — откуда приехали в Палану, кем рабо- говыми коряками, а здесь впервые познакомился со дей, познающих мир Севера с первым познава- тают, сколько детей, где они учатся. При этом был знатным оленеводом Эвкумье Кихляпом и его же- тельным научно-популярным журналом «Се- очень наблюдательным человеком — как старики ной Екатериной. Часами мог наблюдать за оленями, верный танец». пьют чай, как держат чашку или блюдце, какие у их бегом, за работой пастухов, как они двигаются. Клуб почетных читателей – это прекрасная воз- них жесты, какая мимика во время разговора или Все это было для него внове, все имело значение, можность быть в курсе всех событий, рассказа. Его интересовала национальная одежда, и поскольку потом эти наблюдения лягут в основу ба- он спрашивал, почему у Кихляпа такая кухлянка, а лета «Мэнго». тематических мероприятий, выставок и концер- тов. Приятные подарки, скидки, у Яганова — другая. И к нему тянулись люди, при Он довольно часто приезжал в Лесную и любил бы- встрече всегда приглашали на рыбалку. Он исполь- вать в ней, поскольку там, в Лесной, еще долго со- акции, прямая подписка на журнал «Северный та- зовал и эту возможность, чтобы узнать, как, напри- хранялся традиционный уклад жизни, связанный с нец». мер, попали в Палану Мохнаткины, которые жили сезонами. Он застал традиционную байдару и до- Стать членом Клуба почетных читателей журнала в селе Кахтана. Но село закрыли и всех жителей в тошно изучил ее постройку. «Северный танец» очень просто. принудительном порядке привезли в Палану. Алек- Александр Гиль как этнограф наблюдал за повад- Для этого Вам необходимо оформить подписку сандр Васильевич очень любил общаться с Влади- ками зверей и морских животных. Особенности их на журнал «Северный танец» или принять участие пластики сумел передавать в танцах. Поэтому, на- в мероприятиях или акциях, проводимых журна- верное, когда ансамбль «Мэнго» приехал в Лесную лом «Северный танец». При вступлении в Клуб Вы с концертами, то все участники импровизирован- становитесь счастливым обладателем номерной ной встречи — гости и жители села — слились в клубной карточки, по которой можете получить: едином древнем танце «Норгали». – скидки на покупку журналов «Северный танец» Поездки по округу позволили ему познакомиться с за 2011 г.; олюторскими и карагинскими коряками, а также с – скидки на подписку на следующий год. пенжинскими эвенами. Он очень серьезно относил- ся к изучению культуры и быта каждого народа, что Преимущества Клуба почетных читателей впоследствии помогло ему в создании танцеваль- День рождения, Новый год и другие значимые со- ных номеров. бытия в жизни каждого почетного читателя не Александр Гиль был участником многих конфе- останутся незамеченными Учредителями Клуба ренций, он выступал там с докладами, основной почетных читателей. мыслью которых было бережное отношение к Пишите и высказывайте свое мнение, Вы станови- фольклору, тщательное изучение и использова- тесь соавтором наших изданий! ние орнамента в национальных костюмах, умелое применение музыкальных инструментов, учитывая их тембры, звучность, другие специфические особенности. Говорил Александр Васильевич и о том, что каждый народ имеет свой особый ритм и Председатель Клуба – Нилов Вячеслав Николаевич: ведущий ученый, балетмейстер, исследова- его необходимо тщательно изучать. Обязательно нужно сохранить национальную самобытность. тель хореографии русских и коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока И только тогда сценическая культура приобретет России; доктор педагогических наук, профессор Российской академии образования, Московского истинную национальную суть, свой колорит, свою государственного университета культуры и искусств и Академии танца университета Н. Нестеро- первозданность. вой. Является автором 4-х монографий, 2-х книг, учебного пособия и 17-ти методических пособий, более 95ти научных статей «Народовластие», 19 марта 1998 г. в области искусствознания, психологии и педагогики хореографического искусства. 28 29

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ ассоциации народов севера ассоциации народов севера КАРТА РАСПРОСТРАНЕНИЯ журнала «Северный танец» 19. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Читинской области. Ассоциация объединяет эвенков Читинской области. Список организаций коренных малочисленных народов 20. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Республики Бурятия. Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации Ассоциация объединяет эвенков Республики Бурятия. 21. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Республики Саха. Ассоциация объединяет эвенков, эвенов, юкагиров, чукчей, долган. 1. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Приморского края. Ассоциация объединяет удэгейцев, нанайцев, тазов, орочей. 22. Санкт-Петербургская ассоциация КМНСС и ДВ РФ. 2. Ассоциация коренных малочисленных народов Чукотки. 23. Межрегиональная Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Красноярского края и Эвенкии. Ассоциация объединяет чукчей, чуванцев, эскимосов, эвенов, коряков, кереков, юкагиров. Ассоциация объединяет эвенков, кето, селькупов. 3. Камчатская областная Ассоциация коренных малочисленных народов Севера. 24. Магаданская областная Ассоциация малочисленных народов и этнических групп Севера. Ассоциация объединяет коряков, ительменов, эвенов, алеутов, чукчей, камчадалов. Ассоциация объединяет эвенов, юкагиров, коряков, чуванцев. 4. Союз общественных объединений «Ассоциация народов Севера Корякского автономного округа». 25. Ассоциация коренных малочисленных народов Республики Тыва. Ассоциация объединяет алеутов, чукчей, ительменов, коряков, алюторцев, камчадалов, эвенов. Ассоциация объединяет тувинцев-тоджинцев. 5. Алеутская Ассоциация «Ансарко» Камчатского края. 26. Алтайская краевая общественная организация «Ассоциация Кумандинского народа». 6. Региональная общественная организация Совет возрождения ительменов Камчатки «Тхсаном». 27. Общество Вепской культуры. 7. Ассоциация малочисленных народов Севера Сахалинской области. 28. Хакасская республиканская общественная организация – Региональное общество Ассоциация объединяет нивхов, нанайцев, эвенков, ульта. малочисленных народов Севера «Шория». 8. Региональная общественная организация «Ассоциация коренных малочисленных народов Севера 29. Ассоциация коренных малочисленных народов республики Алтай. Хабаровского края». Ассоциация объединяет телеутов, теленгитов, тубаларов, челканцев, кумандинцев. Ассоциация объединяет эвенков, эвенов, негидальцев, нанайцев, ульчей, орочей, удегейцев, нивхов. 30. Тюменская областная общественная организация коренных малочисленных народов «Кедр». 9. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Амурской области. Организация объединяет ханты, манси, ненцев, селькупов. Ассоциация объединяет эвенков. 31. Региональное общественное объединение «Вместе к рассвету Севера». 10. Общественное движение «Ассоциация ненецкого народа «Ясавэй» Ненецкого автономного округа. 32. Общество Эскимосов Юпик. 11. Общественная организация «Спасение Югры» Ханты-Мансийского АО. 33. Коми Республиканское общественное движение Коми-Ижемцев «Изьватас». Ассоциация объединяет ханты, манси, ненцев. 34. Чукотское отделение ICC (Инуитская Циркумполярная конференция). 12. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого АО «Ямал-Потомкам». Ассоциация объединяет ханты, манси, ненцев, селькупов. 35. Общественная организация Саамов Мурманской области. 13. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Таймырского (Долгано-Ненецкого) АО. 36. Некоммерческая организация «Ассоциация коренных малочисленных народов Иркутской области». Ассоциация объединяет ненцев, энцев, нганасан, эвенков, долган. Организация объединяет эвенков, тофаларов. 14. Мурманская областная Ассоциация кольских саамов. 37. Межрегиональная общественная организация «Информационно-образовательная сеть кореннных народов «Льыоравэтльан». 15. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Эвенкийского АО «АРУН» («Возрождение»). 38. Содружество общин коренных малочисленных народов Севера. 16. Ассоциация Шорского народа Кемеровской области. 39. Фонд защиты конституционных прав коренных малочисленных народов России. 17. Ассоциация Телеутского народа «Эне-Байат» Кемеровской области. 40. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской 18. Ассоциация «Колта-Куп» коренных малочисленных народов Севера Томской области. Федерации. Ассоциация объединяет селькупов, ханты, эвенков. 41. Ассоциация фино-угорских народов Российской Федерации. 30 31

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 1/2011 СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ реклама северныи танец 2011 norddance.ru «чукотка» вновь покоряет европу Это была первая зарубежная поездка за последние пять лет, хотя и до этого, в 2000– 2005 гг., гастроли только что созданного ансамбля «Чукотка» проходили по европейским странам, он побывал на Аляске, во Франции, Бельгии, Нидерландах и в Гренландии.  С 2005 г. ансамбль решил повременить с зарубежными гастролями и уделить больше внимания российскому зрителю, что и делал до 2011 г., давая концерты только в рос- сийских городах. Перечислять не буду, где мы побывали, – наверное, полстраны про- ехали. Только с начала нынешнего года мы успели выступить в городах Сочи, Нижнем Новгороде, Волгограде, поучаствовать в телепередаче «Поле чудес», выступить с ВИА «Самоцветы» в концерте «Легенды Ретро ФМ». Кстати, на этом концерте мы выставили пять пар танцоров и упряжку северных оленей. Концерт запомнился нашим ребятам, Читайте в следующем номере ведь они выступали на одной сцене вместе с мега-звездами России и зарубежными, та- кими, как Газманов, Аллегрова, Бони М, Джой, Си Си Кэйч, Саманта Фокс, Доктор Албан Хореография алеутов и ительменов и другие. За кулисами все они были абсолютно доступны и не возражали, если кто-то из Тайны плясок эскимосов нас просил их сделать фотографию на память. Копье алеутского вождя Выдержка Игоря Кузьмина из газеты «Крайний Север». 32 33

СЕВЕРНЫЙ ТАНЕЦ 1/2011 Паспорт ансамбля cid-portal.org 34

Chkmark
Всё

понравилось?
Поделиться с друзьями

Отзывы