Воронин С.Э. Актуальные вопросы религоведения и права

Монументальный труд профессора, доктора юридических наук Воронина Сергея Эдуардовича, посвященный проблемам сравнительного и правового религиоведения.
21
Просмотров
Научные работы > Религия
Дата публикации: 2013-08-22
Страниц: 314

С.Э. Воронин АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ И ПРАВА КРАСНОЯРСК - 2013


ББК 67.99(2)93 В 75 Воронин С.Э. Актуальные вопросы религиоведения и права: Монография. – Красноярск: Российский государственный социальный университет (Красноярский филиал). 2013. 304 с. Рецензенты: доктор юридических наук, профессор С.И. Давыдов (Алтайский государственный университет); кандидат юридических наук, доцент М.М. Черняков (Сибирский юридический институт ФСКН РФ); кандидат социологических наук, доцент Забуга С.Ш. (Сибирский институт бизнеса, управления и психологии) В первой части монографии рассматриваются отдельные вопросы теологии применительно к проблематике криминологии и уголовного судопроизводства. Впервые на монографическом уровне в первой главе работы с помощью разработанного автором оригинального метода теолого – криминологического анализа исследуется категория «национально-религиозный психотип преступника», а также особенности его преступного поведения в современном мультиконфессиональном мире. Криминальные психотипы и преступное поведение рассматриваются автором во второй главе на примере типичных представителей трех основных конфессий (так называемых «богооткровенных» авраамических религий): иудаизма, христианства и ислама. Третья глава посвящена судебно-религиоведческой экспертизе и ее роли в уголовном судопроизводстве. Вторая часть монографии посвящена актуальным проблемам мироздания в современной науке и религии. Монография предназначена для преподавателей и студентов юридических вузов, а также работников правоохранительных органов. © Российский государственный социальный университет.

© С.Э.Воронин, 2013.


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ПРЕСТУПНЫЕ ПСИХОТИПЫ: ТЕОЛОГО- КРИМИНОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРЕСТУПНОГО ПОВЕДЕНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ АВТОРА Для моего современника, вероятно, покажется архаичной и даже смешной такая необычная форма изложения научной мысли, как философское эссе. Несмотря на всю кажущуюся легкомысленность этого, к сожалению, уже исчезающего литературного жанра, эссе имеет ряд преимуществ по сравнению с академическими стилями: во-первых, значительно упрощает и тем самым популяризирует даже самую сложную научную проблематику; во-вторых, весьма благоприятный, на наш взгляд, эмоциональный фон, присутствующий в эссе в форме свободного общения с читателем, может сделать логические умозаключения еще более яркими и убедительными, ибо «истина, окрашенная чувствами – истина вдвойне» – писал французский мыслитель Блез Паскаль. Не случайно, что многие фундаментальные научные труды Х IX-XX веков, в т.ч. по естественным наукам, выполнены в жанре философского эссе. Полагаем, эту форму можно считать универсальной и особенно удачной для исследования таких сложнейших психологических явлений, как «религиозное сознание», «религиозное экстатическое состояние», «мотивация поведения», «религиозный фанатизм», «религиозный транс смертника - шахида», «деформация потребностей», «пограничные состояния», «порог психической выносливости» и т.д., составляющих предмет прикладной психологической науки. Названный ряд явлений весьма сложен для восприятия и с трудом поддается беспристрастному логическому анализу, т.к. относится, по своей сути, к глубинной и весьма противоречивой природе человека.

Философы-экзистенциалисты для описания психических процессов, в том числе связанных с религиозной, духовной жизнью человека, в свое время использовали еще более сложные научные категории: «всеобщее сознание трагичности бытия», «метафизический бунт человечества», «извечная драма человеческого существования» и т.д. Несмотря на сложность и двусмысленность указанных терминов, они преследуют совершенно определенную цель – понять и объяснить мотивацию поведения человека в той или иной экстремальной ситуации, к которой можно, на наш взгляд, отнести и преступление; особенно, если оно совершено на религиозной почве. Задача при этом усложняется еще и тем, что иногда вообще не представляется возможным облечь в вербальную форму трудноуловимую, иногда абсолютно аморфную экзистенциальную сущность человека. Как справедливо отмечал Альберт Камю, «каким бы словесным играм и логической акробатике мы ни предавались, понять – значит, прежде всего, унифицировать» (1. С. 32). В настоящей работе впервые предпринята попытка с помощью разработанного автором оригинального метода теолого – криминологического анализа исследовать некоторые актуальные вопросы религии в современной юридической проблематике с учетом новейших доктринальных идей в криминологии, юридической психологии и судебной экспертизе. При этом в процессе исследования автор исходил из того, что эмпирический материал, представленный в данной монографии, должен базироваться не только на фундаменте трудов научной школы собственно философов-экзистенциалистов – Хайдеггера, Сартра, Мерло-Понти, Ясперса, Бердяева и Камю, но также психолингвистическом анализе текстов основных религиозных источников, в соответствии с которыми строят сегодня свою жизнь миллионы верующих людей во всем мире. Полагаем, именно такое детальное психолингвистическое исследование Библии, Корана, Талмуда и других текстов Священного

Писания позволит выявить экзистенциальное (онтологическое и гносеологическое) ядро современного религиозного экстремизма и разработать адекватные приемы борьбы с данным социально опасным явлением. 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ СОВРЕМЕННОЙ ТЕОЛОГИИ И КРИМИНОЛОГИИ Пожалуй, нет на свете более экзистенциального (то есть, касающегося самой глубинной сущности человека) явления, чем религия и религиозное сознание. Религиозное сознание (хотим мы этого или не хотим), как важнейшая составляющая общественного сознания, проникает практически во все сферы человеческого бытия, оказывая существенное влияние как на социальное поведение человека вообще, так и криминальное, в частности. В настоящее время приходится с удивлением констатировать, что интерес к вопросам религии и веры в обществе сегодня не только не ослабевает, а, напротив - еще больше усиливается. Это наглядно продемонстрировал и недавний всероссийский ажиотаж вокруг пояса Пресвятой Богородицы, прибывшего осенью 2011 года в Россию из Афонского монастыря. Очевидно, что сложнейшие проблемы, лежащие на стыке теологии и криминологии (например, религиозный экстремизм), невозможно исследовать обычными, традиционными научными приемами и средствами. Поэтому не случайно, что в качестве основного инструмента познания теолого-криминологической сущности преступного поведения, этакой своеобразной «бритвы Оккама», с помощью которой можно

успешно «препарировать» данное социальное явление, мы выбрали именно философское учение экзистенциалистов. Экзистенциализм (от позднелат. еx(s)istentia – существование), или философия существования как направление философской мысли возникло накануне 1-й мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, Мерло-Понти, Камю). Философы различают два вида экзистенциализма: религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический. Своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Унамуно, Достоевского и Ницше (2. С. 788). По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человеческого существования: заботы, страха, решимости, совести и т.д. Именно в пограничных ситуациях, в моменты глубочайших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень своего существа. С позиции экзистенциалистов смерть является отправной точкой отсчета, определяющей конечность экзистенции (3. С. 15). На наш взгляд, экзистенциалисты в своей ортодоксальности и методологии исследования человека несколько напоминают собой естествоиспытателей, наблюдающих за лабораторной крысой в барокамере. Они создают этой крысе экстремальные ситуации и весьма отстраненно, а порой с изрядной долей цинизма фиксируют и объясняют все ее поведенческие реакции. Суть наблюдения – уловить моменты «трансцендирования», т.е. выхода за пределы своих возможностей. Применительно к человеку «трансцендентное» можно рассматривать как порог его психической выносливости, а упрощенно-психологический Рубикон, за которым следует осознание «абсурдности мира» и «бунт», формы которого весьма разнообразны (1. С. 14) – активные формы:

преступления, самоубийства; пассивные – наркотики, проституция, бродяжничество и т.п. Что же такое «абсурд» с точки зрения экзистенциалистов и какое значение может иметь данное понятие для криминальной психологии – спросит проницательный читатель и будет прав, ибо ученого-философа, как и художника, следует иногда возвращать в реальность и напоминать ему о материях более прозаических? По мнению Камю, «…абсурд есть первая очевидность для ясно мыслящего ума. У абсурда куда больше общего со здравым смыслом. Абсурд связан с ностальгией, тоской по потерянному раю. Без нее нет и абсурда» (1. С.15). Камю предупреждает, что «из наличия этой ностальгии не вывести самого потерянного рая», подчеркивая иллюзорность и субъективность этого чувства. Напомним читателю, что абсурд Камю исследовал в своем знаменитом «Мифе о Сизифе» применительно к природе самоубийства, которое он, кстати, так же рассматривал как разновидность бунта человека, познавшего экзистенцию. С точки зрения Камю, «самоубийство представляет собой затмение ясности, примирение с абсурдом, его ликвидацию. Уничтожается тот, кто вопрошает. Есть лишь одна по- настоящему серьезная философская проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии» (1, С. 24). Исследуя гносеологические причины самоубийства, Камю весьма образно замечает: «Чувство абсурдности и есть разлад между человеком и его жизнью, актером и декорациями. Все когда-либо помышлявшие о самоубийстве люди сразу признают наличие прямой связи между этим чувством и тягой к небытию» (4. С. 1423). Данное высказывание может быть применимо и к человеку, вынашивающему мысль о совершении преступления.

Однако психолога-криминалиста, очевидно, в большей степени должен занимать другой, не философский – гносеология преступления, а психологический вопрос – причины и мотивация принимаемого человеком решения: стоит или не стоит совершать преступление? И Кьеркегор, и Ясперс, и Сартр, и Мерло-Понти пессимистически заявляли о невозможности познания глубинных психических процессов человека, результатом которых является мотивационное начало того ли иного преступления. Некий скептицизм они проявляют и к попыткам З. Фрейда понять и объяснить психологию бессознательного в природе человека, в т.ч. являющегося причиной криминального поведения. Причина такого неверия экзистенциалистов, полагаем, лежит в концепции хаоса, провозглашенного ими. Хаос повсюду, в т.ч. и в человеке, который не способен познать не только окружающий мир, но и самого себя. Трудно найти аргументацию, которой можно было бы убедить тебя, проницательный читатель, в обратном. Можно возразить лишь то, что хаотичностью и абсурдностью этот мир наделяет человеческий разум. Мир не хаотичный и не закономерный. Он таков, какой есть, в этом простота и сложность диалектики природы. При этом мир антропоморфен, т.к. человек в процессе познания «очеловечивает» окружающий его мир, оперируя образами и сравнениями. Полагаем, что нет более глупого и неопределенного с точки зрения онтологии высказывания: «Мир абсурден!». Но нет ничего более красноречивого и понятного для понимания эмоционального состояния человека, высказавшегося таким образом, с точки зрения психологии и гносеологии. Однако это другой уровень познания, который в большей мере и отвечает задачам настоящего исследования. Не случайно, поэтому, именно экзистенциальный анализ как один из гносеологических методов в своей основе был выбран для изучения психологических механизмов криминальных деяний.

Изменение структуры современной преступности, извечная борьба двух философских концепций устройства мира – «хаоса» и «антихаоса» – заставляют по-новому взглянуть на проблемы еще молодой, но уже прочно занявшей свое место среди других отраслей психологических наук криминальной психологии. Криминальная психология является сравнительно молодой прикладной психологической наукой, парадигма которой находится еще в стадии становления. Неизвестно, сколь долго продлится препарадигмальный период данной науки, но ясно одно – пока ее понятийный аппарат и система методов находится в стадии становления, существует опасность редукционизма, т.е. подмены и дублирования одной научной отрасли знаний другой. Что касается предмета криминальной психологии, то такое дублирование наиболее вероятно в отношении предметов социальной психологии и криминологии. Как справедливо отмечал немецкий психолог П. Фресс в своем очерке «О психологии будущего», «… увеличение количества исследований и их разнообразия означает не то, что психология распалась, а то, что наши исследовательские возможности раскрывают многочисленные сплетения, связывающие малейший стимул и самую элементарную реакцию. Я стою за сохранение Единства Психологии, потому что единство, к которому мы придем, не есть единство синтетического знания, а единство все более полного знания сложности и взаимодополняемости систем, которые определяют каждый из наших поступков» (5. С. 55). Таким образом, в отличие от социальной психологии «…предмет криминальной психологии составляют не отдельные психические процессы в возможном мысленном их обособлении, а личность в известном круге ее проявлений, относящихся к области преступления или борьбы с последним. Изучение отдельных психических реакций и особенностей их течения занимает в ней второе место и имеет

дополнительное значение. На первом плане в ней стоит личность, под действием известных обстоятельств и обстановки проявляющая себя в определенных формах поведения. Изучение различных сторон личности по данным истории ее жизни – вот путь криминалиста-психолога» (6. С. 20). Из этого следует, что психические процессы состояния и свойства человека, совершившего или готовящегося совершить преступление, выходят за пределы предмета социальной психологии, также как и предмета криминологии, изучающей в большей степени онтологические причины и условия преступной деятельности. В то же время налицо частичное пересечение предметов криминальной психологии и криминологии, например, в определении типов преступников по их психическим свойствам, о чем пойдет речь в следующем параграфе нашего исследования. Более четкому разграничению предметов названных наук, полагаем, способствует экзистенциальный анализ, который в методологии криминальной психологии, очевидно, должен занимать далеко не последнее место. Любой преступник является заложником психологической ситуации, созданной им и неправильно разрешенной. Решение совершить преступление проникает в разум и, по образному замечанию Альберта Камю, подтачивает его. В любой психологической ситуации, являющейся результатом социального конфликта, на первое место для личности выступает извечное, экзистенциальное – выбор варианта решения своей жизненной проблемы – либо легитимными способами, либо криминальными: путем убийства, изнасилования, грабежа или кражи. Понятно, что с позиции общества и закона последний вариант – худший способ разрешения личностью своей жизненной проблемы. Кроме того, перед психологами встает традиционный экзистенциальный вопрос:

почему из всего многообразия вариантов выхода из проблемной ситуации личность выбирает именно такой – криминальный? Эта проблема является камнем преткновения криминальной психологии и криминологии вплоть до настоящего времени. Основоположник криминальной психологии как самостоятельного раздела юридической психологии С.В. Познышев первым назвал потребность человека главной мотивационной основой криминальной деятельности (6. С.64). По мнению С.В. Познышева, «…главные корни преступности лежат в эмоциональной сфере личности. Не подлежит сомнению, что в будущем дифференциальная криминальная диагностика и типология дадут богатейший материал в подтверждение этого тезиса» (6. С.66). Потребности личности, трансформированные в интересы, установки и мотивы преступлений, полагаем, значительно в большей степени объясняют психологическую природу криминала, чем весьма абстрактные теории «бунта» и «абсурда» у экзистенциалистов. Дело в том, что и бунт, и осознание абсурда рассматриваются ими применительно к достаточно развитой в интеллектуальном и эмоциональном плане личности. Применительно к личностям, изначально ущербным: врожденным олигофренам, психопатам, алкоголикам и наркоманам – логические умозаключения экзистенциалистов оказываются абсолютно несостоятельными. «Метафизический бунт» бомжа или осознание конечности бытия наркоманом, полагаю, звучит для тебя, читатель, смешно и неубедительно при объяснении природы криминального поведения. Потребности же, гипертрофированные или деформированные, напротив, достаточно хорошо раскрывают психологи ческую природу мотива преступления, позволяют проследить диалектику механизма преступного поведения в его онтогенезе.

Для раскрытия содержания мотива преступления С.В. Познышев использовал понятие так называемой «антиципации», т.е. предощущения того, что доставит человеку осуществление преследующего его образа, в данном случае образа готовящегося преступления. «…Какие стороны и последствия преступления будут ярко освещены в сознании, а какие останутся в тумане или совсем ускользнут от внимания - это зависит, прежде всего, от конституции личности преступника, от сложившихся в последней комплексов, посредством которых представление о преступлении выдвигается и закрепляется в сознании и освещается с различных сторон» (6. С. 40). Данные последних исследований показывают, что восприятие многих преступников, в частности убийц, напоминает восприятие известного персонажа коммивояжера Замзы из романа Франца Кафки «Превращение», который превращается в насекомое и испытывает лишь «легкую досаду» от того, что патрон будет недоволен этим. Парадоксальность такого восприятия весьма часто отмечается, например, в поведении несовершеннолетних убийц, наркоманов, которые после убийства, часто с особой жестокостью, испытывают лишь досаду от того, что попались, испачкались кровью, либо от того, что жертва оскорбила их или оказала активное сопротивление. В этом, на наш взгляд, состоит особенность психопатического поведения современных преступников- убийц, характерной чертой которых является абсолютная эмоциональная тупость по отношению к страданиям жертвы. Конец XX и начало XXI вв. ознаменовались качественными и количественными изменениями структуры преступности. Характерной особенностью, порожденной психологией всеобщего обогащения любой ценой, является интеллектуализация преступной деятельности. Как совершенно справедливо отмечал Камю еще в 40-х гг., что если «раньше злодеяние было одиноким, словно крик, то теперь оно стало столь же универсально, как наука. Еще вчера преследуемо по суду, сегодня

преступление стало законом. Мы живем в эпоху мастерски выполненных преступных замыслов. Современные правонарушители давно уже не те наивные дети, которые, умоляя их простить, ссылались на овладевшую ими страсть. Это люди зрелого ума, и неопровержимым оправданием или служит им философия, благодаря которой даже убийца оказывается в роли судьи» (3. С. 120). Данные высказывания А. Камю весьма созвучны нашему циничному «смутному» времени, когда в современном российском обществе умами безраздельно овладела философия «золотого тельца» на фоне глобальных процессов сращивания государства и организованной преступности. Цивилизация при всех ее несомненных плюсах, к сожалению, не смогла избавить индивида от щемящего чувства одиночества, от осознания своей психологической незащищенности и социальной невостребованности. В этом, на наш взгляд, кроется одна из психологических причин глобальной криминализации общества, ибо социально дезориентированная личность в обстановке общественного безразличия и всеобщего правового нигилизма рано или поздно неизбежно придет к мысли о необходимости совершения преступления. Скорее всего, в этом глубинном процессе, происходящем в психологии личности, и кроется основная экзистенциальная причина современной преступности. 2. Криминальные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения Краеугольным камнем в криминологической науке является проблема разработки научно обоснованной классификации преступных типов – так называемой типологии преступников. Первой попыткой подобного рода по праву можно считать френологическое учение Галля, возникшее в 20-х гг. ХIХ столетия. Галль исходил из мысли, что полушария большого мозга представляют собой собрание отдельных органов, из которых каждый служит центром для той или иной

способности души. Все способности или склонности человека прирожденны и стоят в прямой зависимости от строения и развития органа, через который они выражаются. Измерив и рассмотрев череп, думал Галль, можно определить умственные и нравственные качества человека. Если у человека, судя по выпуклостям, впадинам и соотношению частей черепа, развит, например, инстинкт разрушения или хищничества, он станет разбойником или убийцей; если у него развит орган храбрости – он будет мужественным и т.д. (7. С. 406). Школа итальянского криминолога Чезаре Ломброзо, как известно, пошла еще дальше – предложила теорию прирожденного преступника. По мнению Ломброзо, около 40% преступников составляют прирожденные. Прирожденный преступник есть, прежде всего, анатомо-физиологический тип, т.е. субъект, отмеченный целым рядом анатомических и физиологических признаков. Данная теория породила ожесточенную научную дискуссию, продолжающуюся до настоящего времени. Так, подвергая концепцию Ломброзо вполне обоснованной критике, русский криминолог В.Зернов отмечал, что «…перечисляя и описывая признаки установленного им типа, он перемешивает и ставит рядом признаки совершенно разного биологического значения, не заботясь осмыслить сколько-нибудь их выбор и, видимо, стремясь импонировать читателю только численностью их» (8. С. 8). Согласно данным Ломброзо у прирожденных преступников часто наблюдается асимметрия черепа, сравнительное уменьшение передней части черепа, выступание лица относительно тела слишком вперед или так называемый прогнатизм в 69% случаев, различные отклонения от нормы формы черепных и лицевых костей. Выявленные итальянским криминологом антропологические особенности исследуемых групп преступников позволили ему выделить три типа прирожденных преступников: тип убийцы, вора и насильника (11. С. 66).

Ломброзо дает вполне экзистенциальное объяснение природе врожденной преступности. Он пишет: «Прирожденная преступность есть проявление атавизма, т.е. воскресение в преступнике черт отдаленнейших наших предков-дикарей. Прирожденный преступник-дикарь в современном обществе; и во внешнем виде и строении тела дикаря и преступника мы находим не мало общих черт (выпуклые скулы, большие челюсти, торчащие уши, ямка на затылочной кости и т.п.)» (11. С. 69). Последователи Ч. Ломброзо, Энрико Ферри и Гарофало предложили деление преступников на 5 основных групп: 1. Преступники душевнобольные. 2. Прирожденные. 3. Привычные. 4. Случайные. 5. Преступники по страсти (9. С. 58). Реанимация идей ломброзианства время от времени отмечается и на страницах современной научной литературы. Так, известный американский криминолог Эдвин Шур в своем нашумевшем в начале 70-х гг. криминологическом бестселлере «Наше преступное общество» прямо обращает внимание общественности США на корреляционные зависимости признаков внешности преступников от выбранного ими способа совершения преступления и характера преступной деятельности. Например, по его мнению, представителей так называемой «беловоротничковой» преступности, как правило, от других преступников отличает астенический склад внешности: высокий лоб, худощавое телосложение, тонкие руки и т.д. (10. С.154). К сожалению, дальше бессистемных наблюдений и пространных рассуждений Шур не продвинулся, а потому его концепция в отсутствии четкой корреспондирующей связи исследуемых криминологических явлений осталась всего лишь одной из рабочих гипотез, к тому же лишенной научного обоснования. Склонность индивида к

интеллектуальной деятельности, как правило, сама по себе предполагает астенический, а не мышечный тип строения человека, но вряд ли данный критерий может считаться достоверным и надежным для отнесения к группе астеников и последующей дифференциации многочисленных и разнообразных представителей так называемой «интеллектуальной» преступности – мошенников, расхитителей, хакеров и т.д. Ярый противник научной школы Ломброзо и его последователей С.В. Познышев в зависимости от психической конституции человека предлагал классифицировать преступные типы на две группы – эндогенных и экзогенных преступников. В свою очередь, эндогенные подразделялись на: 1) идейных преступников; 2) резонеров, которые при помощи искусственных, софистических построений обосновывают свои корыстные стремления известными общими идеями; 3) расчетливо-рассудочных; 4) эмоциональных преступников, у которых главной целью, ради которой они совершают преступления, является приятное состояние, связанное с удовлетворением известного сильно развитого у них чувства; 5) импульсивных преступников, руководящий целевой комплекс которых сводится к получению приятных ощущений, связанных с совершением какого-либо действия или с обладанием чего-либо; 6) моральных психастеников, совершающих преступления в результате борьбы мотивов, нравственного раздвоения (6. С.111). Очевидно, что в предложенной типологии не просматриваются различия между 4 и 5 группами преступников, поэтому предложенный С.В. Познышевым критерий – психическая конституция человека – вряд ли можно считать достаточно четким для научно обоснованной классификации.

По мнению Познышева, «…психическая конституция человека есть совокупность более или менее постоянных психических свойств человека. Психическая конституция в отношении преступления в нормальных условиях представляет собой как бы динамическую систему, находящуюся в равновесии под давлением окружающей среды. Преступник является эндогенным тогда, когда совершает преступление в большей мере в силу своей психической конституции, экзогенным – в большей степени под влиянием внешних факторов» (6. С.25-31). Но Познышев был абсолютным детерминистом, отрицавшим существование «случайного» преступника. Он писал по этому поводу: «Никто не становится преступником «случайно»; всегда есть ряд обстоятельств, которые привели человека к совершенному им преступлению. Каждое преступление имеет свой «личный» корень, но у одних преступников он иной, чем у других, и играет менее деятельную и видную роль в генезисе их преступлений» (6. С.31). Данная позиция С.В. Познышева не получила широкого признания в криминологической литературе, где большинство авторов, хотя и признавая условность этого термина, под «случайным» преступником все же понимают такого, «…в сознании которого отрицательные нравственно- психологические свойства не получили своего заключительного развития» (12. С.9). По классификации Познышева таких индивидов следовало бы относить скорее к экзогенным преступникам, чем к эндогенным, т.к. в качестве запускающей детерминанты так называемого «случайного» преступления выступают именно внешние условия существования. И вновь обращаем ваше внимание на стихийный экзистенциализм С.В. Познышева, который писал: «Для того, чтобы признать преступника экзогенным нужно установить, что в жизни субъекта этому преступлению предшествовало известное внешнее событие, которое поставило его или кого-либо из близких ему лиц в более или менее тяжелое положение тем, что причинило или грозило причинить

им страдания» (6. С.33).Чем тебе не описание, к тому же весьма красочное, момента трансцендирования, когда сложная дилемма выживания под воздействием жизненных обстоятельств решается в пользу совершения преступления. И, напротив, в поведении эндогенного преступника, психическая конституция и взгляды которого «… предписывают, оправдывают или разрешают совершение данного преступления и для которого совершенное им преступление служило средством получить известную сумму наслаждений от самого процесса его совершения или его последствия» (6. С.43), четко просматриваются элементы «метафизического бунта», того темного, мрачного и непознанного, что составляет природу человеческой экзистенции. Однако концепция С.В. Познышева, несмотря на ее научную обоснованность и логическую завершенность, практически не объясняет сложную диалектику случайного и необходимого, внешних и внутренних факторов формирования личности эндогенного преступника. Иначе говоря, остается без ответа немаловажный в криминологии вопрос – какие особенности психической конституции человека влияют на выбор им характера и способа совершения преступления: корыстной ли, насильственной либо иной направленности? Для ответа на этот вопрос в дополнение и развитие концепции С.В. Познышева мы предлагаем использовать в криминологии дополнительный классификационный критерий – «национально-религиозный психотип преступника». До настоящего времени попыток исследовать национально- религиозную составляющую личности преступника в криминологической литературе не предпринималось. Между тем, игнорировать влияние национальности, а также религии, исповедуемой преступником, на выбор формы и способа преступного поведения, типа создаваемого преступного сообщества было бы неверно. На некоторые такие национальные особенности в организации преступных синдикатов – итальянской «Козы

Ностры», китайских «триад», японских «якудза» – уже неоднократно обращалось внимание в криминологической литературе. Так, в частности, подчеркивалось, что итальянская мафия обладает одной из самых сложных тайных структур. Под ней обычно понимается «Коза Ностра», сицилийская мафия, неаполитанская каморра, калабрийская ндрагета и др. преступные объединения. В основе итальянской мафии лежат закон умолчания и тесные связи, основанные на страхе, личных, семейных отношениях и функциональной зависимости. Возникнув в период слабого государства как структура самозащиты самоуправления, «Коза ностра» переместилась из сельской местности в городские районы, а затем и в транснациональный преступный бизнес. Расширение миграционных потоков позволило итальянской мафии наладить сбыт наркотиков в США, Германии и других странах, а также установить широкие связи с другими транснациональными преступными организациями (13. С.13). Итальянская мафия достаточно консервативна в выборе форм преступного промысла и приемов борьбы с государством, а также конкурентами, отдавая предпочтение традиционным и жестоким – убийствам, похищениям людей, подкупу должностных лиц. В отличие от итальянской мафии китайские триады представляют собой более гибкую сетевую систему, структура которой может меняться в зависимости от той или иной преступной деятельности или операции. Это продиктовано тем, что Китай является сильным тоталитарным государством с весьма жестким социальным, партийным и государственным контролем. Преступное сообщество существует в КНР в более сложных условиях, чем в Италии, где семейственность создает прекрасные возможности для коррупции государственного аппарата, сращивания его с мафией. Гибкость китайских триад проявляется, прежде всего, в их всеядности при выборе вида и рода преступной деятельности. Они занимаются, причем быстро перестраиваясь, многими видами преступной

деятельности, включая вымогательство, проституцию, азартные игры, незаконный оборот наркотиков, являясь крупными поставщиками героина в США и Западную Европу. «Триада» – традиционная форма преступного сообщества в Китае начиная со II века до н.э. Слово «триады» заимствовано из священного символа китайского общества – небо, земля, человек (треугольник). Этнические китайские преступные организации являются очень сплоченными, не допускающими постороннего внедрения. Они базируются в самом Китае, Гонконге, Тайване, в китайских общинах Северной Америки, на Дальнем Востоке России (14. С.34). Экзистенциальной сущностью китайца вообще и преступника в частности, полагаем, являются потрясающие воображение психическая выносливость, долготерпение и упорство в решении поставленных задач. Пожалуй, в мире нет человека, подобно китайцу, умеющего терпеливо ждать и добиваться своего. Следует отметить также парадоксальное сочетание в личности китайца феноменальной скромности в потребностях и неуемной, весьма типичной для восточного человека, жадности к деньгам. В 90-х гг. в северной провинции КНР Хэйлудзян автору данной монографии приходилось общаться с китайцами, имеющими капитал в 3-5 млн. долл. наличными, которые спали на земляном полу в квартирах, лишенных каких-либо коммунальных удобств. Особенно бросается в глаза наплевательское отношение к своему и чужому здоровью, а иногда и жизни. Японская «якудза» также несет на себе отпечаток восточного менталитета. Она получила распространение в середине 50-х гг., а ее пик пришелся на 1963 г., когда в стране насчитывалось 5216 преступных организаций, объединивших 18,5 тыс. чел. Японская «якудза» является одной из распространенных японских преступных организаций. В нее входят несколько крупных группировок, насчитывающих десятки тысяч человек (15. С.87).

Особенно удивляет то, что «якудза» контролирует до 98% государственного и частного капитала, являя собой пример совершеннейшего симбиоза японского государства и преступного картеля (16. С.23). Менталитет японца, представляющего собой сплав абсолютного подчинения, законопослушности и скромности в потребностях, позволяет мирно уживаться и сосуществовать рядом членам «якудза», государственному чиновнику и воротилам финансово- промышленного мира – компаниям «Тойота», «Мацусита-дэнки», «Панасоник» и др. По всей видимости, именно поэтому Япония – одна из немногих стран, в статистических сборниках которой скрупулезно и без признаков неприязни деятельность преступных группировок отражается как обычное явление в общественной жизни страны. Так, в Белой книге о преступности в Японии мафиозные группировки именуются «бориокудан». Они дислоцируются на территории Японии и занимаются контрабандным ввозом наркотиков на Гавайские острова, в Калифорнию, где находятся крупные японские общины, а также незаконным ввозом оружия в Японию. «Якудза» присутствует во многих странах. В юго-восточной Азии она занимается секс-бизнесом, азартными играми, мошенничеством, отмыванием «грязных» денег, внедряется в сферу законного предпринимательства (17. С.322). Психологическая конституция японца весьма сложна, причудлива и часто не поддается российскому пониманию. Например, русскому менталитету с присущим ему состраданием оказалась недоступной для восприятия скандальная шумиха вокруг японского людоеда с высшим юридическим образованием, устроившего ритуальное пожирание частей тела английских девушек-студенток, а также тот факт, что этот людоед в одночасье превратился в национального героя Страны Восходящего Солнца. Дело в том, что ритуальное убийство вполне укладывается в героику японского этноса,

является своего рода гимном «мужской удали», а потому и вызвало столь неадекватную с российской точки зрения реакцию японской общественности. По всей видимости, дух самурайства незримо присутствует в общественном сознании Японии, составляя его экзистенциальную основу. Это косвенно подтверждают и последние ритуальные убийства детей, прокатившиеся по Японии и потрясшие весь мир. Особенно убеждает в этом сходство преступных репертуаров – все дети были примерно одного возраста, убиты исключительно холодным оружием и с особой жестокостью. Конечно же, мы отдаем себе отчет в сложности и «неподъемности» для одного человека темы выбранного нами исследования. Исследовать все существующие национально-религиозные психотипы преступников во всем их многообразии – то же самое, что исследовать отдельно взятых представителей микромира. Ограничимся в настоящем эссе только тремя национально - религиозными психотипами: христианским, иудейским и исламским. Наш выбор, при этом, совсем не случаен, так как христианство, иудаизм и ислам представляют собой три авраамистические («богооткровенные») мировые религии, имеющие, к тому же, общие онтологические и гносеологические корни. 2.1. Преступный психотип русского «христианина» Перед тем, как приступить к исследованию русского преступного психотипа, сразу же отметим условность самого этого термина - «русский христианин». Исторически сложилось так, что русскому народу вообще свойственен крайне низкий уровень религиозности. Он вспоминает о Боге лишь в самые тяжелые моменты своей жизни: в момент смертельной опасности, тяжелой болезни, войны и т.д. В остальное время русский человек живет по принципу абсолютного нигилиста: я не лезу в дела Бога, пускай и Он не лезет в мои дела!

Вот что, например, пишет в 1885 году в своем донесении Митрополиту Московскому и Всея Руси отцу Филиппу епископ Томский и Барнаульский отец Макарий, широко известный своей непримиримой борьбой со староверами на Алтае в конце 19 века: «Владыка, обращаюсь к Вам с просьбой обратить самое пристальное внимание на состояние нашей Святой православной церкви на Алтае. Дело в том, что здешний народец отличается крайне низкой набожностью. Мужчины не посещают храм вообще, женщины – лишь изредка, от случая к случаю. Староверы откровенно смеются и глумятся над служителями нашей православной церкви, а мужики хулят Бога, упиваясь до безобразия в дни Великих Постов!» В этом парадоксальном отношении русского человека к религии, а также к одному из смертных грехов – преступлению, на наш взгляд, как раз и заключается феномен так называемой «загадочной русской души», который сейчас нам предстоит исследовать. Феномен «загадочной русской души» уже порядочно набил оскомину как в художественной, так и научной литературе, давно превратившись в предмет многочисленных спекуляций шовинистического толка. Постулат «это и есть загадочная русская душа» часто звучит бравадой в устах отдельно взятого русского человека для оправдания своего пьянства, невежества и безделия. Природа русского человека в силу ее сложности, самобытности и парадоксальности всегда вызывала и вызывает раздражение у европейцев, которые, не утруждая себя экзистенциальным анализом особенностей русского характера, создали его достаточно примитивный имидж пьяницы и совершенно неуправляемого бездельника. По образному замечанию Ф.М. Достоевского, «…в лице России европейцы видят лишь спящее, гадкое, пьяное существо, протянувшееся от финских хладных скал до пламенной Колхиды, с колоссальным штофом в руках» (18. С.39).

Пьянство в России – одно из многих и весьма своеобразных проявлений предельной экзистенциальности русской натуры. Не случайно Снегирев в «Братьях Карамазовых» восклицает: «В России пьяные люди у нас и самые добрые. Самые добрые люди у нас и самые пьяные!». Очень глубокая мысль. Самыми добрыми являются лишь люди в ненормальном состоянии. Каков же нормальный человек в этой России? Видимо, норма – зло. Последняя часть высказывания не оставляет места для двусмысленности - пьют добрые (19. С.18). Не в малой степени русскому пьянству способствует и исторически сложившееся отношение православной церкви к спиртным напиткам. Например, мы считаем, что евхаристия и прочие церковные обряды, так или иначе связанные с употреблением вина — это прямой путь к алкоголизму русской нации, узаконенный христианской церковью, с подведенной под это идеологической платформой и красивой риторикой «богослужения». Да и сама евхаристия, честно говоря, очень напоминает обряд инициации вампиров. «Пейте вино, это — моя кровь!» - говорил Иисус своим ученикам, что они и делают до сих пор, во всем христианском мире, стараниями «дорогого» Учителя. Экзистенциализм русского человека доведен до крайности и насквозь пропитан духом садомазохизма, часто ведущим к полному разрушению личности как в моральном, так и физическом плане. Пьянство – лишь одно из проявлений такого саморазрушения, которому русский человек отдается самозабвенно, со всей страстностью своей необузданной натуры. Саморазрушитель вообще, как известно, несет в себе мощный деструктивный заряд, в т.ч. направленный на окружающих людей. Может быть это отчасти объясняет то обстоятельство, что русский человек испокон веков является прекрасным воином, и гораздо в меньшей степени – строителем. Испытывая ипохондрию и жесточайшую скуку от ежедневного систематического труда, русский человек в силу эмоционально-волевых

особенностей его психотипа более склонен к аффектированным поступкам, часто направленным на разрушение, чем на созидание. Не случайно энергетике русского преступника более отвечают преступления корыстно-насильственной направленности. Здесь есть агрессия и побуждающий к активным, часто разрушительным действиям, весьма привлекательный для русского человека корыстный мотив. Так, доля осужденных, отбывающих наказание за корыстно- насильственные преступления в исправительной колонии УБ-14/1 общего режима, составляет 43,7%; в колонии строгого режима УБ-14/3 эта доля уже составляет 53,2%. Учитывая, что доля этнических русских в данных исправительных учреждениях преобладает (97%), указанные цифры являются достаточно репрезентативными для логических умозаключений о национальных предпочтениях вида и способа преступления у русского человека. Однако доведенный до крайности русский экзистенциализм проявляется и здесь – русский человек может успешно создавать, когда им овладевает глобальная национальная идея, например, всемирного общественного переустройства (опять же осуществляемого в соответствии с русскими представлениями о «всемирном счастье»). Поэтому вполне очевидно, что коммунизм как теория садомазохистского толка бросил семена на весьма благодатную российскую почву – ведь пожертвовать собой во имя даже самой абсурдной и утопичной идеи для русского человека гораздо легче, чем заниматься ежедневным систематическим трудом созидания. Весьма своеобразное отношение в России и к уголовщине. Великий русский актер Федор Иванович Шаляпин в своих мемуарах по этому поводу писал: «Игра в разбойники привлекательна, вероятно, для всех детей повсюду, во всем мире. В ней много романтического – враг, опасность, приключения. Но особенно любима эта игра российскими

детьми. Едва ли где-нибудь в другой стране разбойники занимают такое большое место в воображении и играх детей, как у нас. Может быть, это потому так, что в России всегда было много разбойников и что в народной фантазии они срослись с величественной декорацией дремучих лесов России и великих российских рек. С образом разбойника у русского мальчишки связано представление о малиновом кушаке на красной рубахе, свободолюбивой песне, вольной, широкой, размашистой жизни. Быть может, это еще и потому, что в старые времена, когда народ чувствовал себя угнетенным барами и чиновниками, он часто видел в разбойнике-бунтаре своего защитника против господского засилья. Кто же из разбойников особенно полюбился России? Царь-разбойник – Стенька Разин. Великодушный и жестокий, бурный и властный, Стенька восстал против властей и звал под свой бунтарский стяг недовольных и обиженных. И вот замечательно, что больше всего в Разине легенда облюбовала его дикий романтический порыв, когда он, «веселый и хмельной», поднял над бортом любимую персидскую княжну и бросил ее в Волгу-реку – «подарок от донского казака», как поется о нем в песне. Вырвал, несомненно, из груди кусок горячего сердца и бросил за борт, в волны… Вот какой он, этот популярный русский разбойник!» (20. С.61). В этом примере также отчетливо просматривается русское садомазохистское начало – как в образе самого Стеньки Разина, так и в русском этносе вообще. И далее Ф.И. Шаляпин пишет: «Не знает как будто середины русский темперамент. До крайности интенсивны его душевные состояния, его чувствования. От того русская жизнь кажется такой противоречивой, полной резких контрастов. Противоречия есть во всякой человеческой душе. Это ее естественная светотень. Во всякой душе живут несходные чувства, но в серединных своих состояниях они мирно уживаются рядом в отличном соседстве. Рядом с поэзией и красотой в русской душе живут тяжкие, удручающие грехи. Грехи-то, положим, общечеловеческие –

нетерпимость, зависть, злоба, жестокость, но такова уж наша странная русская натура, что в ней все, дурное и хорошее, принимает безмерные формы, сгущается до густоты необычной; не только тоска наша особенная – вязкая и непролазная, но и апатия русская – какая-то, я бы сказал, пронзительная. Сквозная пустота в нашей апатии, ни на какой европейский сплин не похожая. Быть может, это от некоторой примитивности русского народа, от того, что он еще «молод», но в русском характере и в русском быту противоречия, действительно, выступают с большей, чем у других, резкостью и остротой. Широка русская натура, спору нет, а сколько же в русском быту мелочной, придирчивой, сварливой узости. Предельной нежностью, предельной жалостью одарено русское сердце, а сколько в то же время в русской жизни грубой жестокости, мучительного озорства, иногда просто бесцельного, как бы совершенно бескорыстного. Утончен удивительно русский дух, а сколько порою в русских взаимоотношениях топорной нечуткости и оскорбительной подозрительности, и хамства. Да, действительно, ни в чем, ни в хорошем, ни в дурном, не знает середины русский человек!» (20. С.62). Кстати, не в малой степени отношение русского человека к преступлению сформировалось и под влиянием христианского религиозного сознания. Русская православная церковь демонстрирует чудеса просто невиданной доселе толерантности по отношению к уголовникам, опираясь на известную библейскую легенду, согласно которой распятый на кресте Иисус перед смертью даровал разбойнику Дисмасу прощение, сказав при этом свою знаменитую фразу: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мной в раю!» Этим христианским принципом руководствуются и современные преступники, которые, оказавшись в местах лишения свободы, неожиданно для всех и для себя, в том числе, становятся жутко религиозными, но, едва освободившись, вновь и вновь, еще с большим

энтузиазмом, принимаются за «старое», полагая, что, в любом случае, за свои преступления получат прощение у «добренького дедушки» Бога. Туземное, иногда совершенно первобытное начало проявляется в русском человеке и в мотивации совершаемых им преступлений, порой поражающих воображение своей бессмысленностью, несоразмерностью желаемого и средств для достижения преступной цели. Вот как об этом просто говорит, причем с понимающей улыбкой на губах главный персонаж романа Ф.М.Достоевского «Идиот» князь Мышкин: «Два крестьянина, и в летах, и не пьяные, и знавшие уже давно друг друга, приятели, напились чаю и хотели вместе, в одной каморке, ложиться спать. Но один у другого подглядел, в последние два дня, часы, серебряные, на бисерном желтом снурке, которых, видно, не знал у него прежде. Этот человек был не вор, был даже честный и, по крестьянскому быту, совсем не бедный. Но ему до того понравились эти часы и до того соблазнили его, что он, наконец, не выдержал: взял нож и, когда приятель отвернулся, подошел к нему осторожно сзади, наметился, возвел глаза к небу, перекрестился и, проговорив про себя с горькой молитвой: «Господи, прости ради Христа!», зарезал приятеля с одного раза, как барана, и вынул у него часы» (21. С.211). Этим примером можно хорошо проиллюстрировать определенно экзистенциальное отношение русского человека и к религии, и к чужой жизни. В этой связи вспоминается уголовное дело об убийстве бывшего осужденного колонии строгого режима города Новоалтайска Никифорова. Несмотря на тривиально-бытовой характер данного убийства, описанная ниже криминальная ситуация демонстрирует весьма своеобразное отношение русских людей к общечеловеческим ценностям и нормам общественного поведения. Три товарища, три бывших осужденных колонии строгого режима, отбывавших наказание в хозобслуге учреждения, шумно и с обильным возлиянием спиртного праздновали «светлый» праздник Октября. Все

трое мужчин возраста 25-30 лет по существующей тюремной иерархии, безусловно, относились к касте так называемых «козлов». «Козлы» – это открытые сотрудники администраций колоний, которые согласились принять какую-нибудь должность – завхоза, заведующего клубом, библиотекаря, коменданта зоны, либо те, кто вступил в СПП – «секцию профилактики правонарушений», т.е. во внутреннюю полицию лагеря. Еще их называют «суками». «Ссученный» – согласившийся работать на тюремщиков. Администрация называет козлов «активом», «лицами, твердо вставшими на путь исправления». Конечно, зэки относятся к ним плохо, а если учесть, что на каждой зоне между администрацией и заключенными война идет – то «холодная», то настоящая, - такое отношение станет понятным» (22. С.100). Несмотря на столь экстремальные, прямо скажем, экзистенциальные условия совместного отбывания наказания Никифоров, Новичихин и Егоров сдружились друг с другом, продолжая поддерживать отношения и на свободе. Эта дружеская встреча оказалась последней и роковой для хозяина квартиры Никифорова. Казалось, ничего в этом заурядном застолье не предвещало столь драматичных событий. Плавно лилась беседа и водка в стаканы, воспоминания из тюремной жизни «а ля ностальжи» будоражили ум и навевали сентиментальные настроения. И тут, после очередного стакана, Никифоров поставил в упрек Егорову то, что, дескать, тот выставил его в невыгодном свете перед «кумом», передав последнему недовольство Никифорова методами и стилем управления исправительной колонией, ее администрацией. «Кум» – заместитель начальника колонии по режимной и оперативной работе (в настоящее время – зам. по БОР), помнится остался тогда недовольным высказыванием Никифорова и чуть не перевел его в разряд «петухов», заставив убирать «запретку» (запретную зону исправительного учреждения – исключительную «привилегию» касты «опущенных»). Егоров, в свою очередь, возразил, что сделал это в

отместку Никифорову, который, получив посылку от родственников, не поделился с земляками куревом и чаем. Никифоров, постепенно раздражаясь, заявил всем, что не собирается делиться с «крысами», волей судеб проживающими с ним в одном боксе. В колонии он проживал в одной комнате с Егоровым и Новичихиным в отряде хозяйственного обслуживания. Тут пришла пора раздражаться Новичихину, который, не обладая ораторскими способностями двух своих друзей, одним ударом кухонного ножа разрубил «гордиев узел» вспыхнувшего спора – воткнул нож в глазницу Никифорова. Последний только и успел прохрипеть: «Суки!» – и замертво повалился на пол. «Нет, ты смотри, как он нас обозвал!» – воскликнул Егоров и, схватив топор в углу, раскроил Никифорову череп. И пошла «потеха» двух озверевших зеков – глумление над уже мертвым телом. Наблюдательный читатель уже, наверное, заметил, что русский человек вообще склонен к аффектированным поступкам. По-видимому, в русском национальном психотипе все же присутствует акцентуация конституционально-возбудимого типа, великолепно описанная в свое время выдающимся русским психиатром П.Б.Ганнушкиным (23. С.271), предопределяющая склонность субъекта к эмоциональному порыву, экстремальному поведению. Это косвенно подтверждают и данные обследований осужденных в одной из исправительных колоний строгого режима Московской области, полученные психиатрами-экспертами института им. Сербского. Было установлено, что 75% обследованных имели различные психические расстройства, из них 8,9% были признаны психопатами возбудимого круга (24. С.15). По данным Ю.М. Антоняна этот процент психопатов возбудимого круга в ИК строгого режима несколько варьирует и составляет 14,7% (25. С.100). Не буду утомлять читателя натуралистическими сценами глумления над трупом Никифорова, исполненными в «славных» традициях маркиза

де Сада. Скажу только, что после основательной разделки убитого герои нашего криминального повествования Егоров и Новичихин, совершенно обессилев, наконец, вышли покурить во двор и обсудить создавшееся положение. Опять оказаться в тюрьме положительно не хотелось. «Находчивый» Егоров, критически оглядев фигуру Новичихина, заявил: «А ты, знаешь, фактурой очень похож на покойного. Давай отрежем у него голову и спрячем. Менты не сообразят, кто кого убил: хозяин ли тебя, либо ты хозяина. А мы тем временем – в бега». Сказано – сделано. Началась кропотливая работа по расчленению трупа, который никак не поддавался, так что раздосадованный Егоров в сердцах воскликнул: «Ну, надо же, козел, еще суками нас обозвал!». И схватив нож, на ягодицах трупа вывел слово «фуфел». Наконец титаническая работа была закончена, голова Никифорова выброшена в мусорный бак, а удовлетворенные подельники сели допивать остатки спиртного. Финал этой драмы, читатель, может показаться неожиданным, но на самом деле является абсолютно экзистенциальным и предсказуемым. На утро Егоров и Новичихин, ужаснувшись от содеянного, отправились в Центральный РОВД г. Барнаула, где они весьма эмоционально признались в совершенном преступлении, доставив следственно-оперативной группе, прибывшей на место происшествия, настоящее «эстетическое удовольствие». Экзистенциальность ситуации заключается в том, что сработал жесткий поведенческий стереотип Егорова и Новичихина. В местах лишения свободы они, являясь «козлами», в сложных житейских ситуациях всегда искали защиты у администрации учреждения. Так и здесь, оказавшись в нестандартной, для них неразрешимой проблемной ситуации, они инстинктивно отправились за помощью психологического ли, юридического плана – это не столь важно – к работникам территориальной милиции, а в их восприятии – все к той же администрации исправительной колонии.

В описанной криминальной ситуации есть еще один психологический момент, на наш взгляд, заслуживающий внимания. Мотивом преступления, как это не парадоксально звучит, является отношение русского человека к слову, в данном случае ругательному. Следует отметить, что у русских людей вообще очень трепетное, порой доведенное до абсурда, отношение к слову. Слово-символ, но русский в этот символ привносит слишком много экзистенциального смысла. По образному выражению А.Камю, «символ предполагает два плана, мир идей и мир впечатлений, а также словарь соответствий между ними. Трудней всего установить лексику словаря. Но осознать наличие миров – значит пойти по пути их тайных взаимоотражений» (1. С.94). Русский человек по своей природе является стихийным символистом, поэтому не случайно, что символизм, как арт - направление начала ХХ в., так органично вписалось в самобытную культуру России. Экзистенциальное отношение к слову отражено и в русском фольклоре: «Слово – не воробей, вылетит – не поймаешь», «Что написано пером – не вырубишь топором» и т.д. Поэтому не случайно, что к оскорблению словом русский человек относится часто более ранимо, более болезненно, чем к оскорблению действием или физическому насилию. Русский символизм как экзистенциальное отношение к слову доведен до крайности в отечественной пенитенциарной системе. Известный правозащитник В.Ф. Абрамкин пишет по этому поводу: «Матом в тюрьме и лагере ругаются гораздо реже, чем на воле. Во- первых, это запрещено тюремным законом. Для арестанта мать – понятие святое. Поэтому на строгом режиме, например, мата практически не услышишь. Во вторых, выругаться матом – значит почти в любом случае оскорбить кого-то. В условиях зоны послать человека на х… означает, что ты считаешь его «петухом». Если этот человек «петухом» не является, ты будешь держать ответ за свои слова, и кончиться для тебя это может плачевно.

Нельзя также называть человека козлом, если он не козел. Козла, кстати, на х… посылать тоже нельзя – он же «козел», а не «петух». Нельзя сказать разгорячившемуся человеку: «Ты чего петушишься?». Барак-развалюху, в котором живут мужики, нельзя курятником называть. Вообще лучше все «птичьи» названия из своей речи исключить. На зоне вообще ответственность за слово гораздо выше, чем на воле. Прежде чем сказать что-то, дать оценку происходящему, рассказать о себе, особенно отозваться о другом человеке, арестант должен не до десяти, а до тысячи сосчитать» (22. С.108). Поэтому не случайно, что грубое либо нецензурное слово, сказанное не вовремя и ни к месту, часто становится причиной «чисто русского убийства». Символизм как экзистенциальное явление, процветающее в русской тюрьме, позволяет успешно рассматривать данное явление с позиции семиотики – науки о знаках и символах в широком смысле слова. Семиотические процессы в субкультуре мест лишения свободы часто используются и администрациями исправительных колоний для решения вопросов управления этими учреждениями, в частности, при моделировании знаковых ситуаций, позволяющих развенчивать криминальные авторитеты. Например, по такому принципу была организована исправительная колония с романтическим названием «Белая лебедь». Эта колония была специально создана для воров в законе, став для них кошмарным сном, почти мистическим ужасом с превращениями осужденного, подобно персонажам Кафки, из «авторитета» в «опущенного». Не случайно, автор оригинальной идеи «Белой лебеди» был заочно приговорен криминалитетом к смерти. Суть идеи состояла в том, что вор в законе помещался в колонию, где весь обслуживающий персонал (так называемая тюремная «хозобслуга»): повара, посудомои и т.д. – сплошь состоял из осужденных, относящихся к касте так называемых

«опущенных». Символизм в русской тюремной жизни запрещает брать различные предметы, а особенно еду, из рук «опущенного». Человек, игнорирующий данное правило либо по незнанию, либо по невнимательности, неважно, рискует стать «зашкваренным», т.е. фактически все тем же «опущенным». Можно себе только представить глубину нравственных мучений голодного вора, вынужденного, в конечном счете, выбирать либо голодную смерть, либо статус изгоя. И ведь речь идет о развенчании не одного десятка воров в законе, разрешивших эту сложную дилемму в пользу жизни. Русский человек в силу преобладающей в его национальном характере акцентуации конституционально-возбудимого типа весьма склонен к реактивным истероидным состояниям, бурным психопатическим концертам, преследующим цель эпатировать окружающих либо хотя бы привлечь внимание к своей персоне. Иногда формой такого эпатажного поведения является совершение экстраординарных преступлений. В качестве примера приведем дело людоеда Александра Маслича, возбужденное в 1994 г. Рубцовской прокуратурой по надзору за соблюдением законов при исполнении уголовных наказаний. В помещении штрафного изолятора исправительной колонии УБ-14/9 г. Рубцовска за различные нарушения режима находились осужденные Маслич, Дзюба и Голузов. Все трое практически ровесники. Александр Маслич в свои двадцать три уже четыре раза был судим – грабежи и угоны. Алексей Голузов на два года постарше, а судимостей на одну меньше – все по кражам и грабежам. У третьего сокамерника, Алексея Дзюбы, в двадцать три вторая судимость и тот же набор – грабеж, кража, угон. Правда, Маслич был единственным среди них, имеющим статью за убийство, – уже в колонии задушил осужденного из-за «возникших неприязненных отношений». Распорядок в ШИЗО спланирован и утвержден на века: подъем, отбой да прием пищи. В промежутках скучно.

Можно спать, а можно и просто, одурев от ничегонеделания, «чесать» языки. Несмотря на меньший опыт «отсидок», самым заводным в компании оказался Дзюба. По вечерам он рассказывал страшилки да фантазировал: дескать, неплохо бы посмотреть на мир, а для этого безотказный способ перевода в другую колонию – убийство. За убийство осужденного, как правило, много не дают – всегда можно сослаться на «самооборону», договорившись с группой свидетелей. Дзюбе долго не пришлось уговаривать корешей – убить так убить, чего же проще! Тем более, что Маслич – специалист. Придумали задушить первого, кого подсадят к ним в камеру. Новый сотоварищ оказался идеальным кандидатом. Во-первых, Л. был на десяток лет старше заговорщиков, во- вторых, дружелюбием не отличался. Ночью, когда контролер прикорнул на посту, Маслич и Дзюба накинулись на жертву. Но то ли Л. оказался посильнее, то ли поопытнее – ему удалось освободиться и отделаться синяками. На следующее утро, подыскав предлог, Л. перевелся в другую камеру. Троица затаилась в ожидании новой жертвы. Как-то вечером Дзюба предложил: «А что если нам человечинки попробовать? Людоедов обязательно на экспертизу в Москву отправят – покатаемся. А если повезет – под придурков закосим!» Идея понравилась. Маслич припомнил, что когда был маленьким, слышал несколько историй, когда закрывали кафе и рестораны из-за того, что там, якобы, обнаруживали пирожки с человечиной. Саше тогда хотелось попробовать, как это все на вкус… Голузов, по природе своей более инертный – он и выглядел недоразвитей всех – к предложению отнесся без эмоций. Но ему тоже хотелось в Москву. Маслич чертил по вечерам на куске картона: «Хочется съесть кого-нибудь». Эта записка потом попадет в дело. Но больше в камеру никого не подсаживали. И однажды, когда Дзюба отправился спать, его сокамерников осенила идея: убить и съесть самого инициатора – Дзюбу. Практически в тот же вечер Маслич выработал план, как всегда сопровождая свои мысли рисунками: на карточке появился маленький

расчлененный человечек и бачок для питьевой воды, водруженный на огонь. «Жертвоприношение» было намечено на ближайшую ночь, но сорвалось – по коридору почти до утра осужденных водили в душ. Дверь же в камеру, в которой сидели эти трое, была сетчатая, чтобы легко наблюдать за происходящим внутри. Но следующий день выдался на редкость спокойным. Контролер отправился на пост, соседи в камерах угомонились, а Дзюба на удивление быстро заснул. Маслич и Голузов дождались до полуночи и приступили. Перед тем, как задушить, Дзюбу из каких-то соображений разбудили. Маслич накинул жертве тесемку на шею, а послушный Голузов ухватил за ноги. Дзюба даже не сопротивлялся. Потом приступили к разделке тела обломками от безопасной бритвы. Легкое Масличу показалось темным и малоаппетитным, и он выбросил «требуху» в унитаз, куда перед этим вылили кровь жертвы. Бачок для воды укрепили над унитазом, развели костер из одеяла и брюк Дзюбы. Как можно сварить мясо в камере с сетчатой дверью, чтобы контролер в трех метрах ничего не учуял? Следователи прокуратуры утверждают: именно сетчатая дверь и сыграла свою роль – дело происходило летом, на окнах только решетки без стекол, и дым из камеры выдувало сквозняком в окно. Осужденные из соседних камер потом рассказывали, что в «двойке» всю ночь пели песню «Белый лебедь на пруду» и смеялись. В 6.15 утра патруль начал обход. «Эй, гражданин начальник, сначала к нам подойдите, – закричал Маслич. – Мы Дзюбу съели! По-настоящему!». Уже находясь в следственном изоляторе в ожидании суда, Маслич задушил еще одного сокамерника, который проиграл ему в карты, а отдать не смог (26. С.384-387). В деле Маслича зафиксировано, что, являясь сиротой, в 12 лет он попал в интернат для малолетних преступников, где в течение ряда лет подвергался чудовищным издевательствам со стороны других подростков с трудной судьбой – пыткам, избиениям, изнасилованиям. Описание этих издевательств Масличем в ходе судебного допроса вызвало у многих

присяжных заседателей слезы. Именно тогда закладывалась экзистенциальная сущность будущего убийцы-людоеда, поклявшегося на крови всей своей жизнью жестоко отомстить уголовному миру. Поэтому не случайно, что всеми жертвами Маслича были осужденные ИК и заключенные СИЗО. Изученные нами заключения судебно-медицинских заключений показали, что мы имеем дело скорее не с реальным людоедством, а с его искусной симуляцией: органы и части человеческих тел были лишь надкусаны Масличем. В этом, на наш взгляд, и состоит квинтэссенция «русского куража» – некая бравада, дескать, смотрите и удивляйтесь, какой я омерзительный и страшный тип! Судебно- следственная практика показывает, что многие преступления корыстно- насильственной направленности и преступления против личности, совершенные в России, содержат элементы этого «куража»: маниакального, абсурдного желания эпатировать общество, запомниться хотя бы в таком варианте. Особый интерес для криминолога представляет открытое Ломброзо явление аналгезии – притупленной чувствительности преступников к боли (11. С.66). Это явление уже само по себе является абсолютно устойчивым симптомом многих форм психических расстройств, что также косвенно подтверждает наши данные о высоком проценте распространения психопатий среди осужденных. Работая помощником прокурора по надзору за соблюдением законов в исправительных учреждениях, не раз доводилось убеждаться в истинности данного вывода. И речь идет не столько о проглоченных гвоздях и пуговицах, пришитых к телу, сколько о безразличном, поистине экзистенциальном отношении к своему здоровью и жизни. В этой связи вспоминается случай массового «харакири» или «секуку» по-русски осужденных в одном из учреждений строгого режима Алтайского края. Из режимных соображений возникла необходимость перевода на тюремный режим вора в законе по кличке Пачуня.

Естественно, перспектива оказаться в тюрьме европейской части России, где уголовный мир крайне негативно относится к сибирякам, его не устраивала, и он забросил в помещение ШИЗО-ПКТ (штрафной изолятор и помещение камерного типа) директивное письмо («маляву») с приказом организовать осужденным в знак протеста против перевода вора в законе массовый суицидальный шантаж администрации ИК. Что и было сделано! Прибыв на место, можно было лицезреть, как из камер в общий коридор алыми ручейками стекает кровь. Около 30 осужденных, находящихся в ШИЗО, с безразличными лицами обитателей китайских опиумных заведений сидели на полу камер с гвоздями в животах и вскрытыми венами на руках. Им была оказана срочная медицинская помощь с хирургическим вмешательством, причем без наркоза, во время которой осужденные не издали ни одного стона. Вообще у русского человека весьма своеобразное отношение к тюрьме. Тюрьма в русском менталитете может быть чем угодно: «родным домом», «школой жизни», «обителью страдальцев» – только не средством исправления и наказания за совершенное преступление. Может быть, в этом виновата специфика отечественной пенитенциарной системы – осужденному некогда задуматься о содеянном, раскаяться. Человек вынужден с первых дней пребывания в колонии включаться в систему непривычных и очень сложных социальных отношений. В противном случае в национальной тюрьме не выжить и можно потерять всякое человеческое достоинство. В этом убеждают многочисленные примеры из судебной и прокурорской практики. Экзистенциальная формула становления «настоящего мужчины» в России – «отслужил – отсидел» – по-прежнему жива в национальном менталитете. Правда, не совсем понятно, зачем, ради какой идеи «отсидел», но формула безотказно работает и все также завораживает сердца несовершеннолетних преступников воровской романтикой.

Так, достигшие совершеннолетия осужденные воспитательной колонии просят суд перевести их на взрослый общий режим, хотя есть возможность остаться в ВК до 21 года. При этом мотивация их более чем абсурдная, но вполне вписана в национальную концепцию поведения «настоящего мужчины». Осужденный объясняет это так: «Я не могу явиться в родной двор, в родной город, деревню из детской колонии. Это не престижно: все равно, что пришел из пионерлагеря». Ореол мученика и страдальца иногда достается дорогой ценой, попадая в исправительную колонию, воспитанник ВК часто становится жертвой насилия и глумления со стороны взрослых осужденных, пополняя ряды отверженных криминального мира – «петухов». Спустя 6-8 месяцев администрации воспитательных колоний получают слезливые письма от своих бывших подопечных с просьбой перевода их обратно в ВК, но обратной дороги нет. На данное явление обращает внимание и известный криминолог А.И.Гуров, подчеркивая, что опасность здесь таится не столько в подражании несовершеннолетними, сколько в усвоении ими элементов уголовно-воровской субкультуры. В беседах с преступниками молодежного возраста выяснилось, что каждый из них знал символы татуировок, расшифровку аббревиатур, значение «звезд» и «перстней». Очевидно, не случайным является и то, что 70% несовершеннолетних преступников, имеющих татуировки, поддерживали связь с ранее судимыми (27. С.228). Экзистенциальное отношение к тюрьме выражается и в особом колорите личности служащего российской пенитенциарной системы. Только в отечественной тюрьме могло возникнуть и успешно существовать длительное время поистине трансцедентное, совершенно запредельное для европейского понимания шоу под названием «9 кругов ада». «9 кругов ада», созданные отнюдь не гениальным воображением Данте, а изощренным умом алтайских служащих уголовно-

исполнительной системы, как в зеркале, отражают особенности национальной тюрьмы и отношение российского общества к ней. Подобно Эжену Франсуа Видоку, бывшему уголовнику и шефу французской уголовной полиции Сюртэ, полагавшему в конце Х IХ века, что побороть преступление сможет только преступник (28. С.22), сотрудники барнаульского следственного изолятора считали, что бороться с заключенными также нужно методами заключенных. Придуманная ими тактическая операция была удивительно проста, но весьма эффективна. Попадая в переполненную камеру СИЗО, подследственный начинал тернистый путь от «непрестижного» места возле параши к месту возле окна камеры. Поскольку текучесть «кадров» в следственном изоляторе высокая, подследственный имел шанс в течение двух-трех недель проделать этот непростой путь по тюремной иерархической лестнице. Но служащие СИЗО виртуозно превращали движение заключенного в сизифов труд, без конца переводя его из одной камеры в другую, где он вновь и вновь был вынужден возобновлять свои попытки приблизиться к заветному окну. Работая в тандеме со следователем, оперативные работники тюрьмы добивались при этом неплохих результатов – после третьего-четвертого перевода, как правило, получали признание подследственного в совершенном им преступлении. У русского человека весьма своеобразное отношение к смерти, в т.ч. и к своей. Оно совсем не похоже ни на мудрое и уважительное отношение к смерти китайских даосов, ни на стоицизм перуанских индейцев, воспетых доном Карлосом Кастанедой. Скорее, это – тупая покорность судьбе туземца-дикаря. Только в России могло возникнуть суицидальное представление под названием «русская рулетка». Бессмысленная игра со смертью русского человека совершенно не похожа на самопожертвование камикадзе. Если в последнем случае мы всегда имеем дело с идейным самоубийством, то в случае «русской рулетки», уважаемый читатель, все та же бравада, все та же борьба со скукой, все тот же русский кураж.

Хорошей иллюстрацией этого, на наш взгляд, может служить «бытовая картинка в современном вкусе», описанная выдающимся русским писателем и журналистом В.Г.Короленко в свое время нашумевшем очерке о смертной казни «Бытовое явление». Ему случилось 3-4 января 1909 г. ехать вечерним поездом из Ставрополя Кавказского. Ехали, как обыкновенно ездят в вагонах третьего класса, и разговоры шли обычные. На первой остановке в вагон вошел мужчина в опрятном костюме, который на Кавказе носит название «хохлацкого». Фигура тоже бытовая, обычная, и ее тотчас же, по обыкновению, приобщили к обычному вагонному разговору: кто? откуда? по какому делу? торговля? Оказалось, что едет он в Таврию и дела у него не торговые… А какие? «Да так…несчастие маленькое вышло…» Что ж, и это дело обычное. «Со всяким человеком случаются несчастия. Без этого невозможно. Дело житейское». «Болен кто-нибудь?» «Никто и не болен… Сына повесили». Всех поразил спокойный тон этого ответа. Известие было неожиданное и не совсем обычное. Кое-кто, может быть, сразу и не поверил. Но «спокойный» незнакомец вынул из кармана «документы» и прочитал их (29. С.169-170). Смерть для русского человека часто является продолжением его доведенного до абсурда желания самоутвердиться в обществе. Проявляется это как в замысловатых способах суицида со все тем же сакральным желанием эпатировать публику, так и в не менее абсурдной страсти русских бандитов к возведению памятников и надгробий еще при жизни. В этой связи вспоминается репортаж с похоронной процессии, подготовленный журналистами телепередачи «Человек и закон». В Москве хоронили преступного авторитета из так называемой «орехово- борисовской» бригады, застрелянного членами «солнцевской» преступной группировки. Помпезные похороны обошлись «общаку» в 100 тыс. долларов США. В ходе интервью одному молодому человеку, члену

«ореховской» бригады возраста около 20 лет, задали вопрос: о чем он мечтает в жизни? Тот совершенно искренне заявил, что мечтает быть похороненным с такой же помпой, как и его босс. Вот какова глубина экзистенциального понимания сложнейшего философского вопроса жизни и смерти. Проблема отношения русского человека к смерти, на наш взгляд, включает в себя и виктимологические аспекты, т.е. вопросы поведения жертвы в момент совершения преступления. Как известно, между убийцей и его жертвой в момент совершения преступления возникает жесткая психологическая связь, исследование которой с помощью экзистенциального анализа, возможно, позволило бы выделить в юридической психологии самостоятельный раздел знаний «Экзистенциальная виктимология». Он мог бы включать в себя данные о национальном психотипе не только преступника, но и его жертвы, поведенческих особенностях потерпевшего русской, еврейской и другой национальности, пороге его психологической выносливости и пороге фрустрации; степени виктимности жертвы в зависимости от национального менталитета. Рискну выдвинуть предположение, что есть нечто в русском характере, провоцирующее преступное посягательство на личность. О пристрастии к алкоголю как одной из причин бытовых убийств в России мы уже говорили. Это очевидный провоцирующий фактор преступления. Речь пойдет о бравадном поведении русского человека – наиболее типичном виктимном признаке русской жертвы. Как мы уже отмечали выше, в поведении русского человека, особенно женщины, часто присутствует элемент театральности, игры на публику, который часто становится причиной аффектированных убийств. С гениальной точностью именно такое поведение Настасьи Филипповны описал Ф.М.Достоевский в романе «Идиот». Настасья Филипповна со свойственным ей размахом устраивает в своем доме феерическое шоу со сожжением ста тысяч рублей. «Ну, так слушай же, Ганя, – говорит она

своему бывшему жениху, – я хочу на твою душу в последний раз посмотреть; ты меня сам целые три месяца мучил; теперь мой черед. Видишь ты эту пачку, в ней сто тысяч! Вот я ее сейчас брошу в камин, в огонь, вот при всех, все свидетели! Как только огонь обхватит ее всю – полезай в камин, но только без перчаток, с голыми руками, и рукава отверни, и тащи пачку из огня! Вытащишь – твоя, все сто тысяч твои! А я на душу твою полюбуюсь, как ты за моими деньгами в огонь полезешь» (21. С.166). По ходу повествования психопатический концерт Настасьи Филипповны неоднократно повторяется, но достигает своего апогея в сцене с капитаном, которого она исхлестала по лицу плетеной тросточкой только за то, что он выразил негодование ее недостойным поведением в обществе незнакомых людей (21. С.338). Финал нескончаемого эпатажа Настасьи Филипповны в романе Ф.М. Достоевского хорошо известен – она была убита из ревности купцом Рогожиным. Но как же часто повторяется эта история в России и спустя сто тридцать лет после описанных в романе событий. И как же часто образ Настасьи Филипповны, как в зеркале, находит свое отражение в психологическом портрете современной жертвы аналогичных преступлений. В обоснование данного тезиса приведем выдержку из заключения судебно-психологической экспертизы, проведенной по личности потерпевшей Фоминой, убитой 31 декабря 1989 г. на почве ревности своим мужем (главным инженером крупного предприятия г. Барнаула): «Характер упрямый, волевой, быстро раздражающийся. Капризна, театральна. Поведение и в быту, и на работе носит характер «игры на публику». Высокомерна, завистлива, злопамятна, взбалмошна, истерична, привязанности непрочны, интересы неглубоки. Главная цель в жизни – обратить на себя внимание. Претензии на безусловное лидерство в семье». Согласитесь, классический набор виктимных качеств жертвы «чисто русского убийства». И таких примеров великое множество.

Реактивное, психопатическое поведение русского потерпевшего часто провоцирует преступление против личности, заряжая убийцу агрессией по принципу бумеранга. В жизни часто случаются метаморфозы, когда жертва жизненных обстоятельств становится преступником, а это как раз и составляет предмет экзистенциального анализа. В качестве примера трансцендентного превращения добропорядочного гражданина и прилежного семьянина в закоренелого рецидивиста может послужить уголовное дело в отношении Владимирова, обвиняемого в совершении преступления, предусмотренного п. «в» ст.102 УК РСФСР. Николай Владимиров уроженец Алтайского края, 37 лет, женат, отец двоих детей, имел три непогашенные судимости. Первую судимость получил в возрасте 30 лет. Работая водителем-дальнобойщиком, в апреле 1985 г. направлялся с грузом в г. Томск. По дороге решил отдохнуть и отогнал автомобиль на край обочины. Лег спать, забыв при этом включить на своем КАМАЗе габаритные огни. В середине ночи услышал удар по прицепу, которому не придал значения, а на утро обнаружил под прицепом своего автомобиля перевернутый мотоцикл «Урал» с коляской и трупы двух мужчин. За совершенное преступление суд назначил Владимирову наказание в виде 5 лет лишения свободы с отбыванием наказания в колонии общего режима. Начальник отряда отмечал в журнале индивидуальных бесед с осужденными, что Владимиров очень переживал случившееся, скучал по семье и долгое время не мог адаптироваться в местах лишения свободы. Кроме того, он очень чутко реагировал на оскорбления со стороны администрации и осужденных из категории так называемых «блатных». Возникали и конфликты с последними, в результате одного из них Владимиров, обладающий большой физической силой, ломом проломил голову осужденному Григорьеву, пытавшемуся его изнасиловать. Уже в колонии был вторично

осужден за это преступление по ч.2 ст.108 УК РСФСР (тяжкие телесные повреждения, повлекшие смерть) и переведен в колонию строгого режима. «Воровская» почта сработала, и «блатные», к касте которых принадлежал потерпевший Григорьев, устроили Владимирову сильное психологическое давление. Однако последний никому не жаловался, страдания переносил стоически, при этом потеряв надежду когда-нибудь выйти на свободу. Конфликт при попустительстве администрации ИУ был неизбежен, и в результате драки в промышленной зоне учреждения Владимиров острозаточенным предметом нанес смертельные ранения «приблатненному» Бочкареву – представителю «рубцовской» преступной группировки. За это преступление Владимиров был осужден уже по ст.103 УК РСФСР (умышленное убийство), признан особо опасным рецидивистом и направлен в колонию особого режима. Опасаясь мести со стороны лидеров отрицательных группировок, администрация колонии поместила Владимирова в одиночную камеру штрафного изолятора (ШИЗО), оградив его тем самым от осужденных. Здесь у Владимирова, который вел себя крайне агрессивно, вызывающе, постоянно требуя свидания с женой, возник конфликт с прапорщиком Наумовым – контролером войскового наряда, неоднократно оскорбляющим осужденных нецензурной бранью. Во время раздачи пищи Владимиров в ответ на очередное оскорбление Наумова через окно раздачи втащил контролера в камеру и задушил его. Следователь прокуратуры предъявил осужденному Владимирову обвинение по п. «в» ст.102 УК РСФСР, т.е. в совершении умышленного убийства в связи с выполнением потерпевшим своего служебного долга. Извечная тема конфликта типа «охранник-заключенный», имеющего такую же трагическую развязку, как и в деле Владимирова, очень хорошо раскрыта в рассказе Виктора Гюго «Клод Ге». Описывая историю взаимоотношений заключенного Клода Ге и смотрителя мастерских в парижском исправительном доме, трагической развязкой которых явилось

убийство последнего и казнь заключенного, Гюго эмоционально обращается к власть предержащим: «Посетите каторгу. Соберите вокруг себя всех каторжников. Осмотрите одного за другим этих отвергнутых человеческим законом. Измерьте все эти профили, ощупайте эти черепа. Каждый из этих падших людей имеет своим прототипом какое-нибудь животное; создается впечатление, что каждый стоит на грани между тем или иным видом животного и человеком. Вот рысь, вот кошка, вот гиена, вот ястреб. Выходит, таким образом, что главная вина за все эти неразвитые головы падает, прежде всего, конечно, на природу, а затем – на воспитание. Природа плохо вылепила, воспитание плохо отшлифовало» (30. С.256). Очевидно, что без тщательного анализа жизненной ситуации, в которой находился преступник и его жертва, без учета психологических и национальных особенностей характеров обоих участников конфликта невозможно понять механизм преступления, его внутреннюю, глубинную суть. Этому и призван, на наш взгляд, служить экзистенциализм как метод научного исследования. Следуя логике научного изложения, мы не можем обойти стороной вопрос об отношении русского человека к собственности – к своей и чужой. Здесь не все так просто, как может показаться на первый взгляд. Дело в том, что у русского человека в отношении к вещам часто проявляется парадоксальное сочетание крайнего вещизма и по - туземному неадекватной оценки потребительской стоимости вещей. Кражи в России – национальное преступление, что в свое время выдающийся русский историк Н.М.Карамзин облек в предельно лаконичную формулу: «А что Россия? Крадут-с!» Причем в своем желании обладать той или иной вещью или удовлетворить свою насущную потребность русский человек не остановится ни перед чем. Вспомним хотя бы хрестоматийный образ бандита из песни «Мурка», ставшей почти народной классикой и весьма поэтично воспевающей

романтику криминальной жизни. «Раз пошли на дело – выпить захотелось!» Мотивация преступления понятна абсолютно всем русским людям и предельно проста. Подобно тому, как дикари-туземцы в желании обладать зеркальцами и стеклянными бусами не останавливались ни перед чем, в т.ч. перед убийством «белого божества» – испанских конкистадоров, русский человек из-за глупости и сиюминутного желания поразвлечься идет на преступления корыстной и корыстно- насильственной направленности. Данную ситуацию очень хорошо описал в своем рассказе «Злоумышленник» великий русский писатель А.П.Чехов. Сюжетная канва рассказа посвящена суду деревенского мужика за то, что он отвинчивал гайки, которыми прикрепляются рельса к шпалам. Диалог написан в добрых традициях театра абсурда. «…Судебный следователь спрашивает Дениса Григорьева: − Для чего же тебе понадобилась эта гайка? − Гайка-то? Мы из гаек грузила делаем… − Но для грузила ты мог взять свинец, пулю… гвоздик какой- нибудь… − Свинец на дороге не найдешь, купить надо, а гвоздик не годится. Лучше гайки и не найтить… И тяжелая, и дыра есть. − Дураком каким прикидывается! Разве ты не понимаешь, глупая голова, к чему ведет это отвинчивание? Не догляди сторож, так ведь поезд мог бы сойти с рельсов, людей бы убило! Ты людей убил бы! − Избави господи, ваше благородие! Зачем убивать? Нешто мы некрещеные или злодеи какие? Слава те господи, господин хороший, век свой прожили и не токмо что убивать, но и мыслей таких в голове не было… − А отчего, по-твоему, происходят крушения поездов? Отвинти две- три гайки, вот тебе и крушение!

− Это мы понимаем… Мы ведь не все отвинчиваем.., оставляем… Не без ума делаем.., понимаем» (31. С.87). Абсурдности судебной ситуации А.П. Чехов мастерски добился описанием именно этого, абсолютно туземного, отношения Григорьева к совершенному преступлению, который воспринимает свой поступок как угодно, но только не как кражу, тем более за которое возможно уголовное наказание. Парадоксальное отношение русского человека к собственности давно является темой исследования русских писателей (М.Е. Салтыков- Щедрин «Господа Головлевы», Н.В. Гоголь «Мертвые души», В.М. Шукшин «Мой зять украл машину дров», «Калина красная», В. Астафьев «Царь-рыба» и т.д.). Ясно одно, что такое отношение, очевидно, имеет экзистенциальную природу, обусловленную традиционно низким уровнем жизни русского народа. Отсюда неадекватная оценка материальных ценностей, несоразмерность средств, выбранных преступником для достижения цели. Еще один экзистенциальный штрих в национальном психотипе преступника – отношение русского человека к власти и правоохранительным органам. Садомазохизм русского человека весьма своеобразно проявляется и здесь. В российской ментальности присутствует стойкое неприятие официальной власти, а противодействие ей (причем в любых, иногда совершенно абсурдных формах) часто оценивается обществом как проявление мужской доблести. К такому выводу подводят многочисленные наблюдения за поведением задержанных в дежурных частях ОВД России. Бравадное, откровенно вызывающее поведение задержанных лиц по отношению к сотрудникам милиции, как правило, заканчивается одним и тем же – применением к «буйному» богатого арсенала спецсредств, в т.ч. милицейского «ноу-хау» под трогательным названием «поза кубика- рубика». Понятно, что в этом факте ничего замечательного для нашего

исследования нет, но любопытно другое, возвращаясь в камеру, «жертва полицейского произвола» с гордостью рассказывает сокамерникам об изуверствах сотрудников милиции по отношению к нему, моментально окружая себя ореолом народного мученика. Это и есть, на наш взгляд, экзистенциализм в действии, обусловленный историческими условиями развития российского государства, выработавшими у русского человека абсолютно нигилистическое отношение к государственной власти и ее представителям. Правовой нигилизм гораздо в большей степени присущ русской ментальности, чем законопослушность, что определенно отличает нас от немцев и японцев, а также накладывает отпечаток на природу преступности в России как явления вообще. Однако парадоксальность русской натуры часто проявляется и в отношениях с властями. Как результат, иногда образуются совершенно удивительные симбиозы преступников и сотрудников правоохранительных органов. Пример такого замечательного симбиоза, полагаем, хорошо описал В.Гиляровский в книге «Москва и москвичи». Описывая криминальный быт обитателей Хитровки (одного из самых злачных районов Москвы в начале 20 века), Гиляровский отмечал, что «…всем Хитровым рынком заправляли двое городовых – Рудников и Лохматкин. Только их пудовых кулаков действительно боялась «шпана», а «деловые ребята» были с обоими представителями власти в дружбе и, вернувшись с каторги или бежав из тюрьмы, первым делом шли к ним на поклон. Тот и другой знали в лицо всех преступников, приглядевшись к ним за четверть века своей несменяемой службы… И «благоденствовали» хитрованцы под такой властью. Рудников был тип единственный в своем роде. Он считался даже у беглых каторжников справедливым, и поэтому только не был убит, хотя бит и ранен при арестах бывал не раз. Но не со злобы его ранили, а только спасая свою шкуру. Всякий свое дело делал: один ловил и держал, а другой скрывался и бежал. Такова каторжная логика» (32. С.17-18).

Примеров подобного симбиоза преступников и сотрудников правоохранительных органов можно найти и в современной правовой действительности. Это и часто возникающая дружба между оперативными работниками уголовного розыска и их конфидентами, и сращивание сотрудников отделов ОВД по борьбе с незаконным оборотом наркотиков с наркомафией. Понятно, что явление коррупции сотрудников правоохранительных органов имеет место практически в любой стране мира, но в российской интерпретации оно приобретает иногда совершенно причудливые формы, которые мы также склонны рассматривать как одно из проявлений самобытного отношения русского человека к государственной власти и ее представителям. Подводя итог исследованию русского криминального психотипа, заметим, что за рамками данного исследования остались многие экзистенциальные проблемы: в частности, отношение русского человека к войне и влияние ее последствий на выбор криминальных форм поведения (особенно актуально для России в условиях непрекращающихся локальных военных конфликтов). У русского человека, саморазрушителя по своей натуре, трепетное, порой противоречивое отношение к войне. Война в России давно уже стала частью национальной культуры: ее проклинают и воспевают одновременно, ее ненавидят и в то же время ей отдаются самозабвенно. Львиная доля русского эпоса приходится на тему войны и военной героики. Война в народном восприятии – это не только общенациональная катастрофа, но и панацея от русской хандры. А что может быть ужаснее для русского человека зеленой тоски, смертельной скуки? Вот как об этом, действительно экзистенциальном явлении, накануне первой мировой войны писал А.Н. Толстой в романе «Хождение по мукам»: «Вся страна всколыхнулась от грохота пушек. Наконец настала воля всему, что в запрете и духоте копилось в ней жадного, неутоленного, злого.

Население городов, пресыщенное обезображенной, нечистой жизнью, словно очнулось от душного сна. В грохоте пушек был возбуждающий голос мировой грозы. Стало казаться, что прежняя жизнь невыносима далее. Население со злорадной яростью приветствовало войну. В деревнях много не спрашивали – с кем война и за что, не все ли равно. Уж давно злоба и ненависть кровавым туманом застилали глаза. Время страшным делам приспело. Парни и молодые мужики, побросав баб и девок, расторопные и жадные, набивались в товарные вагоны, со свистом и похабными песнями проносились мимо городов. Кончилось старое житье – Россию, как большой ложкой, начало мешать и мутить, все тронулось, сдвинулось и опьянело хмелем войны» (33. С.126). Война, обнищание населения и преступность как социальные явления соседствуют рядом, взаимообусловлены. Не случайно афганский, а теперь и чеченский синдром, по сути, являются экзогенными факторами становления преступников новой формации – жестоких, психопатичных, не признающих авторитетов (в т.ч. и криминальных), готовых ради корысти (психология наемничества) на любой «социальный» заказ. Второй момент, на который необходимо обратить внимание при исследовании вопроса о национально-религиозном психотипе, – условности самого термина «русский». Русская национальность как явление вообще представляет собой сложный этнический сплав, поэтому вряд ли реально дифференцировать особенности криминального поведения полуеврея-маргинала в России и российского маргинала- полутатарина. С такой же долей условности можно говорить о национально-религиозном психотипе американского преступника, в котором неизбежно придется выделять психотип этнического латиноса, англосакса или афроамериканца. Прав, тысячу раз прав был С.В. Познышев, подчеркивая, что только экзогенные и эндогенные факторы формирования личности преступника, взятые в диалектическом единстве, могут стать надежным классификационным критерием для определения

типа преступника, полагаем, в т.ч. и национально-религиозного психотипа. А теперь перейдем к исследованию преступного психотипа иудея. 2.2. Теолого-криминологический анализ текста Талмуда Преступный психотип иудея мы выбрали для своего теолого- криминологического исследования, конечно же, не случайно. Дело в том, что иудаизм (сразу же уточним, что речь сейчас идет не о талмудическом иудаизме, формирование которого, как религиозной системы, завершилось лишь в 6 веке до нашей эры и о котором мы будем говорить чуть позже в нашем исследовании, а о раннем авраамическом иудаизме времен Моисея и о ниспосланной ему на горе Синай Торе – древнейшем историческом артефакте и аутентичном религиозном источнике, нашедшем отражение во всех без исключения Священных Писаниях) сегодня является своеобразным «становым хребтом», идеологической основой практически для всех мировых религий, включая Ислам. На это указывает, в частности, детальный анализ так называемой Меноры (семисвечника), которая является главным символом современного государства Израиль и находится на его государственном гербе. Уже более двух тысяч лет каббалисты всего мира бьются над разгадкой тайны Меноры, когда-то украшавшей разрушенный в 586 году до н.э. вавилонянами храм Соломона. Согласно иудейской официальной версии, Менора символизирует семь дней сотворения Мира. Однако, читатель, позволим себе не согласиться с данной версией. Согласно текста Торы, Бог Яхве велел Моисею изготовить семисвечник в форме дерева с центральным стволом, который, как полагаем, символизирует ранний иудаизм, дающий начало шести выходящим из него симметричным ветвям мировых религий. Подставка Меноры украшена изображениями драконов и крылатых львов (одна из интерпретаций дракона - эксклюзивного символа зороастризма), что

противоречит не только иудейским, но и большинству религиозных традиций, запрещающих изображение животных, тем более на сакральных предметах. Лишь зороастризм не только не запрещает, но и активно поощряет такие изображения. Отсюда логический вывод — Менора символизирует Историю мировых религий, в которой решающую, ключевую роль в «конце времен» призван сыграть именно зороастризм. Три левые ветви дерева, произрастающие от иудаизма, символизируют три западные ветви христианства: православие, католицизм и протестантизм. Три восточных ветви семисвечника - соответственно, три восточных религии: зороастризм, ислам и буддизм. А как же индуизм — спросишь ты, читатель? Индуизм — религия, производная от зороастризма, с ярко выраженными элементами буддизма, поэтому, вряд ли, его можно считать самостоятельной религиозной системой, так же как даосизм, дзэн, ламаизм и т. д. Кроме того, три параболы Меноры, вложенные друг в друга по принципу матрешки, отражают не только симметричность религий, но и их преемственность. Так, православию соответствует зороастризм. Огонь, как известно, является объектом поклонения у зороастрийцев. И только в православном Храме Гроба Господня в Иерусалиме ежегодно наблюдается схождение Благодатного Огня, который не обжигает и является священным. Схима, аскеза и отшельничество Отцов Русской православной церкви есть не что иное, как опыт драконоборчества зороастрийцев (кстати, и небезызвестных дервишей в суфизме, также проповедующих исламский аскетизм, берущий свое начало в зороастризме), адаптированный к специфическим условиям российской религиозной жизни. Католицизму, очевидно, соответствует буддизм, так как и католики, и буддисты культивируют образ Богоматери — символ Женского начала Мироздания. И, наконец, протестантизму соответствует Ислам, так как в обеих религиях осуждается идолопоклонство, а в убранстве церквей

отсутствуют любые изображения не только Бога, но и всего Сущего. Кроме того, опора в богослужениях протестантской церкви, в основном, делается на Ветхий Завет, а Коран, по сути, является его существенно дополненной и обновленной восточной интерпретацией, только выполненной на арабском языке. Не случайно, что персонажи известных библейских сюжетов в этих двух литературно-религиозных источниках одни и те же: Авраам — Ибрагим, Соломон — Сулейман, Давид — Давуд, Моисей — Муса, Исса — Иисус, Мария — Марьям, Иоанн - Яхья и т.д. Все это лишний раз доказывает, что Мировая история человечества – это История раннего иудаизма, а Священная Тора является гораздо более древним аутентичным религиозным источником, чем Библия. Общинный уклад жизни иудеев во многом способствовал тому, что они, являясь космополитами по своей натуре, с легкостью меняя страны обитания и успешно приспосабливаясь к самым сложным условия существования, научились сохранять свою культуру и самобытность, не позволяя себе растворяться в других народах. Эта национальная черта особенно проявляется в таком явлении, как иудейское воспитание. Именно его патриархальные традиции позволяют выделить по менталитету еврея среди русских или немцев, и именно специфику такого воспитания мы склонны рассматривать как важнейший экзогенный фактор формирования преступного психотипа. Иудейская община по своей природе является замкнутым социальным формированием. Религия и воспитание в такой общине базируются на пропаганде собственной национальной исключительности, также противопоставлении себя другим народам. По сути, иудейская община – это «элитарный клуб» (прежде всего с точки зрения членов этого клуба) с достаточно жесткими правилами игры для его участников. Национально – религиозная корпоративность иудеев основана на их генетическом страхе быть изгнанными из общины, который в современном мире причудливо трансформировался в необходимость

помогать соплеменникам даже в том случае, когда испытываешь неприязнь к последним. Стать иудеем-изгоем в средние века просто – напросто означало физическую гибель. Община кормила и защищала, в то же время навязывала своим участникам жесткие правила поведения и требовала неукоснительного их соблюдения. Современная иудейская община в ХХI веке, конечно, поменяла правила игры, смягчив требования к ее участникам; в то же время можно наблюдать, как израильские кибуции, а также общины хасидов и современных ультраортодоксов «харедим», являясь атавизмами ортодаксального иудаизма, в силу их абсолютной нетерпимости к «гоям» – представителям других национальностей и вероисповеданий – часто вступают в достаточно серьезную конфронтацию и с еврейским государственным аппаратом, светской властью, и с представителями так называемого «продвинутого нового еврейства» - израильской буржуазии, политической элиты – особенно по вопросам толкования Талмуда и Торы. Тоталитарные традиции еврейской общины по-прежнему сильны, поэтому можно только восхищаться гражданским подвигом автора знаменитых «Катренов», великого предсказателя Мишеля Нострадамуса. Являясь сыном евреев-выкрестов (т.е. перешедших от иудейства в католицизм), он прожил интересную, но весьма авантюрную жизнь (1503- 1566 гг.), став личным врачом королевы Екатерины Медичи, короля Генриха II и коронованного подростка Анри Бурбона. Изгнанный из еврейской общины в эпоху инквизиции Мишель Нострадамус был обречен на гибель, т.к. по мнению многих его современников, этот еврей-выкрест выторговал себе карьеру и успех путем сокровенной сделки с дьяволом. Многие его враги видели в Нострадамусе даже не двоеверца, а троеверца: тайный приверженец иудаизма, по их мнению, ухитряется одновременно сидеть в двух креслах: гугенотском и католическом. И только медицинский гений Нострадамуса, победивший страшные эпидемии чумы

и холеры на юге Франции, помог не только избежать ему смерти от инквизиции, но и стать национальным героем у французов (34. С.9-10). Для того, чтобы описать преступный психотип иудея, на наш взгляд, необходимо, прежде всего, исследовать феномен так называемого еврейского воспитания. Дело здесь не столько в «голосе крови», сколько в особой еврейской ментальности, которая и предопределяет отношение человека к основным экзистенциальным ценностям и, в частности, проявляется в национальных предпочтениях способу и виду преступления. Сразу же оговоримся, что мы не ставим цель исследовать сложнейший с точки зрения философии, истории и социологии еврейский вопрос, выходящий за рамки нашего криминологического исследования. В то же время без уяснения онтологических и гносеологических причин иудейской ментальности невозможно построить научно обоснованную модель национально-религиозного психотипа. По мнению многих исследователей данного вопроса, основу иудейского воспитания, безусловно, составляет учение Талмуда. Изгнанные из города Ур (Месопотамия) около двух тысяч лет до новой эры иудеи были обречены на бесконечные скитания среди чужих народов по местам, лишь отдаленно напоминающим «святую землю», что, как и всяких нормальных людей, ожесточило их, одновременно научив науке выживания. По всей видимости, именно здесь закладывались основные причины стоического отношения к жизни и враждебности евреев к гоям, т.е. представителям других народов. Это отношение за двухтысячную человеческую историю изменилось по форме, но сохранились по своей сути. Можно предположить, что чашу терпения иудеев переполнило сорокалетнее странствие по пустыне под руководством Моисея после их очередного изгнания из Египта. «К концу сорока лет скитаний в пустыне выросло и достигло зрелости новое поколение израильтян, – пишет профессор Э. Иоффе. – Не многие помнили тех, кто знал оковы египетского рабства. Новому

поколению не была знакома иная жизнь, кроме жизни в пустыне; иные боги, кроме Единого Бога; иные законы, кроме постановлений Торы» (35. С.15). Вот в чем, думается, состоит экзистенциальная причина появления на свет ста канонических законов Талмуда, своеобразной экзистенциальной интерпретации Торы (так называемый « Шулхан Арух» – «Праздничный стол»), без обстоятельного анализа которых мы не сможем понять ни сущность еврейского менталитета, ни национально- религиозные особенности криминального психотипа. Эти сто наиболее важных законов Талмуда были тщательно исследованы приват-доцентом Королевской Академии в Мюнстре Карлом Эккером в его известной книге «Еврейское зерцало при свете дня». Все эти сто законов из «Шулхан Аруха» строго обязательны к исполнению каждому иудею и по сей день (38. С.51). Сразу же оговоримся, что полный анализ законов Талмуда не входит в задачу нашего исследования, поэтому мы ограничимся лишь теми его положениями, которые имеют непосредственное отношение к криминологии и криминалистике, а также являются по своей сути специальными познаниями в области социальной психологии и сравнительного религиоведения. Отношение к чужой собственности У евреев весьма трепетное отношение к собственности – к своей и общинной. Кражу, совершенную евреем у еврея, Талмуд рассматривает как тяжкое преступление, за которым следовало изгнание из общины. Совершенно противоположную установку у евреев Талмуд формирует по отношению к собственности гоев – других народов. Например, Закон 21 гласит: «Не следует еврею быть свидетелем со стороны акума (ред. христианина) против еврея. Поэтому когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем

в его пользу. А когда еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда Беф-дин обязан исключить его из общины (т.е. подвергнуть анафеме)» (36. С.333). Далее Закон Талмуда №24: «Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском стоит выражение «ма-аруфия», т.е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь, обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума – добро, никому не принадлежащее, а потому первый из евреев, кто пожелает, тот и имеет право завладеть ими» (36. С.334). Рыночные отношения по-еврейски подробно регламентируются также Законами Талмуда №25-45. В контексте настоящего исследования особый интерес представляет Закон №34, изрядно проливающий свет на криминальные пристрастия современного преступника-еврея: «Еврей, нашедший что-нибудь, будь то предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику. Само собой разумеется, что это относится исключительно к еврею, потерявшему что- нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать ее, а напротив, считается тяжким грехом что-либо возвратить акуму обратно, разве это делается с той целью, чтобы акумы говорили: «Евреи – порядочные люди». И далее по тексту: «Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещено еврею возвращать деньги его наследникам, разумеется при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался в долгу перед умершим. Но когда хотя бы один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, чтобы акумы не говорили: «Евреи-обманщики» (36. С.336-337). Полагаем, в этом состоит квинтэссенция еврейства, которую Ф.М. Достоевский метко называл «жидовщиной», «жидовским царством». При

этом, отвечая на обвинения критиков в антисемитизме, он писал: «Уж не потому ли обвиняют меня в «ненависти», что я называю иногда еврея «жидом»? Но, во-первых, я не думал, что было так обидно, а во-вторых, слово «жид», насколько помню, я упоминал всегда для обозначения известной идеи: «жид, жидовщина, жидовское царство» и т.д. Тут обозначается известное понятие, направление, характеристика века. Можно спорить об этой идее, не соглашаться с нею, но не обижаться словом»(37. С.86). Речь здесь, конечно же, идет не о проявлениях антисемитизма Ф.М. Достоевского, о чем неоднократно подчеркивалось в научной литературе, а об его отношении к «таланту» иудеев обмануть гоя, постаравшись сохранить при этом репутацию порядочного человека. Данная заповедь Талмуда веками формировала в еврейском менталитете «комплекс власти» и криминальную склонность к такому интеллектуальному виду преступления, как мошенничество, которое как раз предполагает «сохранение хорошей мины при плохой игре», поэтому не случайно, что во всех финансовых пирамидах типа «МММ», «РДС», «Сибирский торговый банк» и т.д. самую активную роль играли лица еврейской национальности, типа Сергея Мавроди (который, кстати, и сейчас, уже после отбытия уголовного наказания никак не может успокоиться, разворачивая свою очередную «пирамиду» уже в Интернете). Операции с чеченскими «авизо» – это, несомненно, продукт иудейского финансового гения, воспитанного многовековой историей мирового ростовщичества. Схема криминального обращения финансовых средств (то, что в криминалистике получило название «операции с бестоварной фактурой»), конечно же, не могла быть изобретена чеченцем из г. Грозного в силу его образования, воспитания, ценностно-смысловых установок, наконец, соответствующих феодально - тейповому укладу жизни чеченского народа. Схема хищения денежных средств, ставшая

проклятием правоохранительных органов России в течение ряда лет, безусловно, была разработана банкирами еврейской национальности – «достойных» преемников восточных менял, нашедших бреши в гнилой банковской системе страны, успешно позволяющие превращать бумажные «авизовки» в гигантские финансовые потоки. И опять же, в полном согласии с каноническим правилом Талмуда всегда оставаться в стороне и сохранять репутацию «хорошего еврея», основными и единственными виновниками преступных махинаций с авизо были объявлены чеченские мафиози. В 1994 г. в г. Томске мне довелось познакомиться с уголовным делом, возбужденным в отношении некоего Умалатова, 43-летнего чеченца, брата известной в то время Сажи Умалатовой - депутата Государственной Думы. По версии следствия, Умалатов провернул операцию с авизо в нескольких банках Сибири. Дело вскоре было «успешно» прекращено прокуратурой Томской области за отсутствием состава преступления. Действительно, обвиняемый чеченец, имевший неоконченное среднее образование, вряд ли мог разработать достаточно оригинальную схему хищения двух миллиардов рублей с использованием недостатков банковской системы России, однако роль других участников преступного сообщества, в первую очередь «мозгового центра» махинации – томских банкиров в деле загадочным образом так и осталась не исследованной. Историческая и генетическая предрасположенность к финансовой деятельности, а также неумное желание разбогатеть любой ценой, т.е. то, что Зигмунд Фрейд называл комплексом «скупого рыцаря», превратили многих современных евреев, в том числе и в России, в лидеров «беловоротничковой» преступности и промышленно – финансовых олигархов (иногда вообще очень трудно понять – существует ли между ними разница?!). В этой связи определенный интерес с точки зрения

нашего исследования представляет диалог писателя Э.Тополя с известным олигархом Б.А. Березовским. − Скажите, Борис Абрамович, как так получилось, что все или почти все деньги страны оказались в еврейских руках? Ведь в старой России были недюжинные коммерческие таланты – Морозов, Третьяков… − Знаете, – сказал Б.А., – конечно, талантливые банкиры есть и среди русских. Но в этой профессии второй главный фактор – наличие воли. Евреи умеют проигрывать и подниматься снова. Это, наверное, наш исторический опыт. Но даже самые талантливые новые русские – нет, они не держат удар, они после первого проигрыша выпадают из игры навсегда (39. С.5). – Думается, Б.А.Березовский здесь лукавит, недоговаривая некоторые очевидные вещи. Первое условие успеха евреев как в финансовой, так и в любой иной деятельности, включая криминальную, – их невероятная корпоративность, чего в помине нет у русских. Даже русская организованная преступность разобщена, разбита на кланы, с трудом удерживающие хрупкий баланс между войной и миром. Второе условие – особенности еврейской психики. Профессор Ч. Ломброзо утверждал, что среди евреев очень велик процент умных и талантливых людей, но также и велик процент психически больных людей, в частности, страдающих комплексом Наполеона – мания величия, приводящая к комплексу разрушения и саморазрушения. По данным Ломброзо этот процент у евреев в 6 раз, а у немецких евреев в 8 раз превышает количество психически больных у других народов (36. С. 61). Данное обстоятельство во многом объясняет то, что среди «воров в законе» очень велик процент лиц еврейской национальности. Психопаты с комплексом Наполеона (по существу, садомазохистским комплексом) чрезвычайно активны, жестоки, обладают незаурядной волей и тем, что психиатры называют эмоциональной тупостью по отношению к чужим страданиям. Вот тот джентльменский

набор психических качеств, предъявляемый преступным сообществом в «воровской элите». Не случайно, что еврейским национальным героем, воспетым И. Бабелем и воплощенным в либретто известного советского мюзикла, стал ни кто иной, как выходец из одесских шалманов «вор в законе» Беня Крик. Этот патологический садист до революции руководил в Одессе деятельностью 40 тыс. воров. У него есть и были достойные преемники и в современном криминалитете. Например, знаменитый Мишка Япончик, в настоящее время «почивший в бозе» от рук своих же «коллег по цеху». С точки зрения психоанализа, определенный интерес представляет диалог вора в законе Бени Крика и его брата Сеньки, описанный И. Бабелем в криминальной пьесе «Закат». Религиозный антураж диалога, происходящего в синагоге, до абсурда противоречит криминальному содержанию разговора: Сенька. Сукно. Беня. Много сукна? Беня (склоняясь над молитвенником). Ну? Сенька (за спиной у Бени). Есть дело. Беня. Мы не сделали дело. Сенька. Оптовое дело. Беня. Что можно взять? Сенька. Много. Беня. Какой городовой? Сенька. Городового не будет. Беня. Ночной сторож? Сенька. Ночной сторож в деле. Беня. Соседи? Сенька. Соседи согласны спать. Беня. Что ты хочешь с этого дела? Сенька. Половину.

Беня. Мы не сделали дела. Сенька. Докладываешь батькино наследство? Беня. Докладываю наследство (40. С.246). Цинизм, бравада и дерзость – эти надежные симптомы психопатии, так же хорошо прослеживаются и во время рэкета магазинов «полтора жида» Тартаковского. Так, Крик адресует ему письмо следующего содержания: «Многоуважаемый Рувим Осипович! Будьте настолько любезны положить к субботе под бочку с дождевой водой означенную сумму… В случае отказа, как вы это себе в последнее время стали позволять, вас ждет мое разочарование в вашей семейной жизни. С почтением, знакомый вам Бенцион Крик» (41. С.118). Как видим, везде присутствует элемент бравады и позерства, который можно наблюдать в поведении «крестных отцов» не только еврейской, но и сицилийской (семья дона Корлеоне), а также русской мафий. Однако, на наш взгляд, значительный элемент восточной экзотики в криминальную субкультуру, особенно в России, привнес все-таки иудейский национально-религиозный психотип. Следует заметить, что гангстерские группировки этнических евреев всегда отличала дерзость совершаемых убийств и вероломство. Еврейская мафия в 30-е годы (в годы «сухого закона») наводила ужас в Чикаго и Нью-Йорке, что убедительно было показано в ставшем хрестоматийным фильме «Однажды в Америке». Весьма причудливо в уголовной субкультуре трансформировалась и «знаменитая» еврейская сентиментальность. Известный автор «Колымских рассказов» В. Шаламов об этом пишет следующее: «О тюремной сентиментальности написано много пустого. В действительности это сентиментальность убийцы, ибо зрелище смерти живого существа – лучшее зрелище для блатаря. Культ матери с сосуществующим циничным презрением к женщине сделал Есенина столь

популярным автором в уголовном мире. Культ матери при злобном презрении к женщине вообще – вот этическая формула уголовщины в женском вопросе» (42. С.178). Поэтому не случайно, что на воровском жаргоне – «блатной фене» – все, что касается женщины и взаимоотношений полов, облекается в предельно грубые и циничные формы. Здесь необходимо заметить, что и сам воровской жаргон на 80% в своей основе имеет еврейские корни. Известный социолог Родерик- Штольхайм в книге «Загадка еврейского успеха» отмечает, что воровской жаргон взят из идиш – языка сомнительного происхождения, похожего на немецкий, но на котором разговаривают все местечковые евреи. Объяснение этому факту очень простое: в период первоначального накопления капитала евреи очень часто выступают скупщиками краденого, в какой-то мере являются и организаторами краж. Это своего рода «малина» (от еврейского «малон», что в переводе с идиш означает «гостиница») или «фатера», где они без конца «тусуются». Ну а дальше дети этих скупщиков краденого, становясь адвокатами и врачами, попадают в парламент и т.д. А за всем этим стоит «комплекс скупого рыцаря», открытый З. Фрейдом, – обогащение любым путем. Такие жаргонизмы, как «шухер», «шмон», «хаза», взяты из идиш (42. С.180). Так, слово «пацан» происходит от еврейского корня «поц», т.е. «собачий член». Слово «блатной» произошло от еврейского «диблот», что в переводе с идиш означает «бумажка». Слово «фраер» происходит от еврейского «фрайер», что в переводе с идиш означает «свободный». Слово «мусор» (т.е. милиционер) произошло от еврейского «мосер», что в переводе с идиш означает «предатель». Все это говорит о том, что иудеи не только не находились в стороне от мирового криминального процесса, но и на многих этапах исторического развития общества возглавляли его. Поэтому не случайно,

что уже в царской, а особенно постсоветской России среди «воров в законе» так велик процент лиц еврейской национальности. Отношение к смерти – к своей и чужой Для анализа этого сложнейшего экзистенциального вопроса обратимся к Талмуду, во многом проливающему свет на природу еврейского менталитета. Закон 81 гласит: «Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире; однако же – строго запрещается даже такого акума спасать от смерти, например, если бы последний упал в воду и обещал все свое состояние за спасение. Далее, еврею запрещено лечить акума за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствие этого у акумов возникнет ненависть против евреев. В этом случае дозволяется лечить акума и даром, когда еврею нельзя уклониться от лечения. Наконец, еврей прямо обязан убивать еврея, который окрестился и перешел к акумам и самым строжайшим образом запрещено спасать этого еврея от смерти» (36. С.350). Заповеди Моисея проповедуют: не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д. Однако последователи учения Талмуда говорят, что все эти заповеди верны лишь по отношению к избранному народу. Не убий еврея, но лучшего из гоев убей! Вот лишь один из примеров семинарского занятия на курсах по изучению Талмуда в Москве, приведенный российским журналистом: «Учитель дал нам домашнее задание – прочитать спецлитературу. Каждый прочел, кто - что смог найти – рассказал. Наш учитель, поправив, где нужно, дал нам следующее общее правило. Итак, можно ли убивать гоя? Прямое убийство запрещено. За это сажают в тюрьму. Но если вы, например, подсунули змею в комнату, где находится этот гой, то убийство раскладывается на две ступени: первая ступень – змея убила гоя, т.е. вы не виноваты в его смерти. Гой сам виноват, что допустил

халатность и не заглянул под одеяло перед тем, как лечь спать. Если вы захотите убить гоя, не нарушив талмудических предписаний, его также можно столкнуть в глубокую яму, где стоит лестница, а потом эту лестницу быстренько убрать, чтобы гой умер в яме от голода. Почему это разрешено? Вы сделали все в две ступени. Когда вы столкнули гоя в яму, то в яме ведь была лестница, т.е. это не убийство, т.к. гой мог выбраться из ямы. Второе ваше действие – вы вытащили лестницу из ямы. Это тоже не убийство. Гой сам виноват, что не вылез за те несколько секунд, пока лестница еще стояла в яме. Можно ли убить гоя из ружья? Гибкая трактовка Талмуда разрешает и это, но при условии, что в местной аптеке будет лекарство от этой огнестрельной раны. Если вы убедитесь в том, что в аптеке имеется необходимое лекарство и только после этого выстрелите в гоя, ранив его, скажем в обе ноги, то гой истечет кровью и умрет, но будет сам виноват, ибо не пошел вовремя в аптеку и не вылечился от огнестрельной раны, лекарства-то там ведь были» (36. С.93-94). Это во многом объясняет то, что иудейская ментальность не поощряет явного умышленного убийства, предпочитая изощренные его формы, замаскированные под несчастный случай. Необычайная талантливость еврейского народа в различных сферах жизнедеятельности вкупе с огромным желанием руководить «хоть кем- то» (всем хорошо известна формула простого «еврейского счастья»: «у меня должность - маленькая, но зато с кабинетом») привело в к тому, что в годы «культа личности» Сталина, который, как известно, очень недолюбливал евреев, они заняли практически все должности в «силовых» ведомствах - Главном управлении лагерей и поселений НКВД (начальник – Берман Яков Матвеевич), Главном управлении государственной безопасности (начальники Ягода и Агранов (Сорензон), Управлении внешней разведки.

К последнему роду деятельности у евреев незаурядные, просто блестящие способности - вспомните, хотя бы, истории первых библейских «Мата Хари» (кстати, тоже еврейки голландского происхождения – ее настоящее имя Маргарета Гертруда Зелле) Далилы и Юдифи. Можно вспомнить и английского супершпиона одесского происхождения Сиднея Рейли (Соломона Розенблюма), и гениального советского разведчика Рудольфа Абеля (Фишера), а также генерал-майора НКВД Наума Исааковича Эйтингона, о котором ветеран советской разведки Павел Анатольевич Судоплатов отзывался как о выдающемся разведчике 20 века. Не следует забывать также и тот общеизвестный факт, что израильская политическая разведка «Моссад» на сегодня является лучшей спецслужбой в мире. Практически все резиденты внешней разведки России прошлого столетия, за редким исключением, – являлись лицами еврейской национальности. На это косвенно в своих скандальных бестселлерах намекает и Виктор Суворов (Резун) (43). На наш взгляд, объяснение этому феномену кроется в удивительной авантюрности, великолепной коммуникабельности и блестящих способностях к овладению иностранными языками (практически все евреи являются природными «толмачами»); а также изобретательности и невероятному упорству, свойственных еврейскому народу, который 2 тысячи лет назад, даже имея такое малочисленное по тому времени войско в древней Иудеи и являющейся отдаленной восточной провинцией Рима, долгое время успешно противостоял могущественной армии самой Римской Империи, став настоящей головной болью как для римского императора, так и его полководцев (например, всем известный подвиг защитников знаменитой крепости Массада, осажденной и уничтоженной римлянами в 70 году нашей эры). И, наконец, в заключение параграфа 2.2, перед тем как перейти к исследованию радикально – исламского учения салафитов (ваххабитов),

приведем сравнительную таблицу 1, которая весьма красноречиво иллюстрирует генетическое родство и этно-религиозную общность евреев и арабов, что, на наш взгляд, как - раз и обуславливает историческую преемственность иудаизма в современном Исламе. Таблица 1. Традиции арабов и евреев. № арабы евреи 1. Обрезание крайней Обрезание производится в плоти в Исламе может момент рождения, причем производиться вплоть до раввин ртом отсасывает кровь совершеннолетия ребенка. из ранки полового члена Однако хадисы младенца. Некоторые настоятельно рекомендуют психологи и психиатры делать обрезание, все же, усматривают в этом странном сразу после рождения ритуале иудаизма причины ребенка. широко распространенного латентного и явного гомосексуализма у современных евреев. 2. Халяльная пища – это Кашерная пища у иудеев еда, приготовленная из – это та же халяльная еда у чистых в духовном и мусульман (например, физическом смысле запрещенная к употреблению продуктов. свинина; мясо животных, умерших естественной смертью, а также продукты, к которым прикасались акумы (неверные). 3. Общность арабского и На иврите и идиш еврейских (иврит и идиш) «здравствуйте» звучит языков. примерно также: «Шолом Например, алейхем». здравствуйте по- арабски: Практически одинаковая «Ассалам алейкум». письменность у евреев и арабов (арабская вязь, которая пишется справа налево). 4. Жертвоприношение Жертвоприношение животных в Исламе существовало и в иудаизме существует до сих пор. вплоть до 70 года нашей эры (эпоха второго разрушения храма Соломона римлянами). В настоящее время заменено молитвами и жестким соблюдением законов Талмуда.

5. Коран является Библия является арабской интерпретацией интерпретацией более древнего Библии. Имена основных религиозного источника – библейских персонажей: Торы. Вот лишь некоторые 1) Ибрагим имена из Торы и Библии: 2) Мусса Авраам 3) Яхья Моисей 4) Исса Иоанн 5) Марьям Иисус 6) Джабраил Мария 7) Давуд Гавриил 8) Сулейман Давид Соломон 6. Священная пятница у Священная суббота у мусульман («джума»). иудеев («шабат» или «шабаш»). 7. Арабы и евреи на 12 колен Израилевых сегодняшний день являются представлены сегодня по всему наиболее близкими миру разнообразными народами по своему геному. еврейскими генотипами (ашкеназы, сефарды, левиты и др.), среди которых есть и чисто арабский генотип еврея (мизрахимы). 8. Свинья у арабов Свинья у евреев также является грязным является грязным животным и животным и Кораном Талмудом категорически категорически запрещена к запрещена к употреблению в употреблению в пищу. пищу. 9. Коран разрешает Тора также разрешает арабам многоженство (Сура иудеям многоженство. 4. Ан-Ниса «Женщины») У этой очевидной и такой удивительной схожести религиозных обычаев и текстов Священных Писаний у арабов и евреев есть вполне логичное историческое объяснение: дело в том, что со времен «Синайского Откровения» письменная Тора («Пятикнижье Моисея») под большим секретом стала записываться в виде свитков и тиражироваться в узких иудейских кругах, причем разглашение любым членом еврейской общины содержания свитков в тот исторический период беспощадно каралось смертью. Устная же Тора или Талмуд, которая соотносится с Торой, примерно так же, как Ветхий Завет соотносится с Новым Заветом у христиан, была окончательно записана на свитки только во 2 веке нашей эры.

Несмотря на эти эксклюзивные меры предосторожности, арабы, все- таки, смогли заполучить в свои руки некоторые «версии» Торы и Талмуда (хотя, допускаю, что евреи могли и умышленно передать арабам после смерти пророка Мохаммеда нужный им текст «альтернативного» Корана, касающийся, например, «джихада», в рамках проводимой ими оперативно-тактической комбинации, используя при этом многочисленных переписчиков сур и аятов Корана), но не нашли тогда ничего более мудрого, как, используя принцип «бумеранга», повернуть все приобретенные от евреев религиозные знания «джихадом» против самих же иудеев. Учитывая, что пророк Мохаммед (Мир ему!) умер 8 июня 632 года, а работа над Кораном была закончена халифом Усманом только в 651 году, вполне логично предположить, что вероятнее всего взброс чужеродного текста в Коран произошел именно в период с 632 по 651 годы. Таким образом, на наш взгляд, следует различать, как минимум, два текста Корана: так называемый богооткровенный, богодухновенный Коран от пророка Мохаммеда, Божественная природа которого почти ни у кого из исследователей сегодня не вызывает сомнений; и отличающийся от него (прежде всего, с точки зрения нейролингвистического программирования) весьма агрессивный «заказной» Коран от талмудических иудеев (хотя бы в части «джихада» и его отношения к неверным), записанный либо искаженный многочисленными писарями Корана, вероятнее всего, уже после смерти пророка Мохаммеда. Кстати, тональность высказываний «иудейского» Корана с его характерными «сурами» из Талмуда, как покажут наши дальнейшие психолого- лингвистические исследования, также не вызывает сомнений в их авторстве. Испугавшись возникшей в 1 веке нашей эры арабской (тогда еще языческой) угрозы на Ближнем Востоке и реально оценив исторические перспективы своей собственной религии, евреи начинают активно

продвигать в Европе христианство, подняв на щит ими же распятого Иисуса Христа (своеобразный религиозный «буфер» между иудаизмом и будущим Исламом), которое, кстати, исторически всегда было более толерантным к евреям, чем к арабам (и это несмотря на распятие Христа евреями!), поставив, таким образом, под удар со стороны воинственных арабских племен всех будущих христиан (в полном соответствии с каноническим правилом Талмуда «решать неприятные проблемы чужими руками; при этом, не обнаруживая себя»). Опираясь на имеющиеся в нашем распоряжении исторические факты, можно предположить, что и христианство, и Ислам в том виде, в котором он дошел до нас благодаря писарям и кодификаторам Корана ( по воле Аллаха, конечно же, Машаллах!), стали самыми успешными в Мировой Истории политическими «проектами» древних иудеев. Виртуозно превратив христианство в мощный идеологический «буфер» против Ислама и втянув христиан в вечное кровопролитное противостояние с мусульманами, евреи, тем самым, смогли отвлечь совершенно ненужное им внимание агрессивных арабов от себя и своей изрядно обветшавшей за многие тысячелетия религии; параллельно обеспечив себе «крышу над головой» в новом историческом доме далеко за пределами Палестины. Поэтому не случайно, что христианство в Европе, как государственная религия, целиком находилось в руках иудеев вплоть до начала эпохи Ренессанса, т.е. до момента создания Папой Сикстом IV в 1478 году Святой инквизиции, объявившей беспощадную войну иудеям вначале в Испании (там, как известно, особенно «преуспел» первый Великий Инквизитор Испании Торквемада – сам крещеный еврей, который уничтожил десятки тысяч евреев – причем, как иудеев, так и христиан), а затем и по всей Европе. С помощью своей новой религии - христианства (как бы сейчас сказали - «ноу-хау») евреи смогли мастерски обойти и существующий тогда запрет занимать любые государственные должности,

распространяющийся на всех без исключений иудеев в средневековой Европе. Причем и собственная национальная религия евреев ( иудаизм) от этого гениального исторического компромисса совершенно не пострадала, так как христианская церковь, вплоть до эпохи Святой инквизиции, а затем и после нее относилась к иудаизму более чем терпимо. Так, в великом идейном противостоянии с иудаизмом, а затем и Исламом начиналась когда-то История христианства, которая, похоже, сегодня уже заканчивается, читатель - причем, прямо на наших глазах. 2.3. Психолого-криминологический портрет российского ваххабита и анализ Корана Перед тем, как приступить к составлению психолого- криминологического портрета современного российского ваххабита, необходимо, прежде всего, разобраться с этим сложным религиозным феноменом, каким является «ваххабизм», а также его взаимоотношениями с традиционным Исламом. В своей работе мы будем использовать как свои собственные материалы, так и материалы научных исследований известных российских и зарубежных специалистов в области религиоведения. Итак, обратимся к Истории вопроса. Ваххабизм (учение салафитов), как радикальное исламское течение, является одним из самых ярким проявлений современного фундаментализма в Исламе. Само слово «фундаментализм»

первоначально применялось в США для характеристики ряда христианских групп, образованных ортодоксальными представителями евангелической церкви (преимущественно кальвинистами, пресвитерианами и баптистами). Лишь позже указанный термин стал употребляться западными исследователями при изучении ислама, иудаизма и других религий. Причем зачастую он толковался очень широко – как возвращение к началам религиозно - цивилизационного единства, выведение религиозно- политических принципов из вечно священного текста (44. С.207). В наши дни данное понятие используют при описании теоретической и практической активности множества политико-религиозных движений и организаций – исламских, иудаистских, протестантских, католических, православных, индуистских, буддистских, которые действуют в Юго- Восточной и Центральной Азии, в Северной Африке и на Ближнем Востоке, в Европе и США – практически повсеместно. Размах процесса, вовлеченность в него государств и народов делают фундаментализм не только влиятельным фактором, но и субъектом политики. Это - форма радикального ислама, связанная с верой в то, что для возвращения исламским странам их «былого величия» правоверные мусульмане должны отказаться от всего того, что связано с «западными духовными ценностями и западным образом жизни». Надо вернуться к истокам, к «фундаменту» ислама, точно в таком виде, каким его проповедовал пророк Мохаммед. Первый раскол в исламе произошел после трагической гибели в результате теракта, осуществленного сектантом в отношении четвертого и последнего праведного халифа, двоюродного брата и зятя пророка Али бен Абу Талиба Абу-л-Хасана ал-Муртада. Данное событие положило начало серьезному политическому и идеологическому размежеванию в мусульманской Умме (общине). Это размежевание привело к образованию двух относительно самостоятельных общин: шиитов (от

арабского слова «шиа» - партия) и суннитов («сунна» - пример, предание), которые, однако, оставались в пределах халифата и повиновались одному правителю – халифу (44. С.209). Дальнейший дезинтеграционный процесс в этих общинах выразился в отпочковании различных групп, выделившихся в отдельные секты. Их в настоящее время насчитывается несколько десятков, и тенденция формирования разного рода группировок под исламскими лозунгами сохраняется (44. С.211). Антиколониальная борьба в мусульманских странах ускорила процесс образования «исламских» партий и движений, других национальных и иных общественных объединений, которые первоначально выступали за освобождение своих стран от колониальной зависимости, за право народов на свободное волеизъявление и создание суверенных государственных образований, за равноправие и справедливость в международных и межнациональных отношениях (44. С.213). В последние десятилетия заговорили о «политическом исламе», «исламском радикализме», «исламском фундаментализме», « Islamic Resurgence», «Islamic Revival», ставя между этими понятиями чуть ли не знак равенства. Фундаментализм может быть оборонительным (призванным сохранить и уберечь, очистить веру), но может быть и наступательным, агрессивным. Именно последняя разновидность исламского фундаментализма, ставящая во главу угла принцип «джихада» (буквально – усилия, которые мусульмане должны прилагать как для защиты своей веры, так и для самосовершенствования, неотступного следования заветам Пророка), известна под именем исламского радикализма (сокращенно - исламизма). Последователи радикализма понимают джихад как необходимость борьбы – вплоть до вооруженной - с христианским, в их глазах безбожным и материалистическим, западным миром. В различных русскоязычных

источниках этому понятию в зависимости от времени и цели издания дается разное толкование, причем основное внимание уделяется его «военной» составляющей, называемой «джихадом меча». Вот что говорится в Коране об этом: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине Аллах не любит преступающих» (сура 2, аят 186), «И не сражайтесь с ними, пока они не станут сражаться с вами» (сура 2, аят 187), «А если они отойдут от вас и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них» (сура 4, аят 92) (45. С.67). В начальный период распространения ислама под джихадом, прежде всего, понималась борьба в защиту малочисленной и слабой мусульманской общины (46. С.93). В Коране в отношении этой борьбы есть и такие указания, которые связаны с конкретными событиями, случившимися в определенное время в обозначенном месте. Эти указания требуют от уверовавших следующее: Во-первых, не конфликтовать с мушрикинами (многобожниками) и стремиться склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием». Во-вторых, с противниками религии вести оборонительную войну с целью защиты достигнутого «хорошим увещеванием». В-третьих, избежать военных действий в священные месяцы (мухаррам, раджаб, шаабан, рамазан). В-четвертых, вести военные действия так, чтобы, «сражаясь на пути Аллаха, защищать слабых из мужчин, а также женщин и детей» (сура 4, аят 77), не истреблять скот, не потравлять поля, не губить сады, не разрушать постройки (45. С.121). Надо подчеркнуть, что мусульмане никогда не объявляли войну христианству – ведь это одна из трех авраамистических религий (наряду с исламом и иудаизмом), и приверженцы ислама почитают в качестве пророков Авраама и Иисуса. Джихад для воинствующего исламизма – это

борьба с Западом как врагом ислама. При этом фундаментализм (салафия) выступает для них идейным основанием, но не главным и не единственным. Радикальные исламисты убеждены, что сам ислам как религия оказался перед лицом смертельной опасности. Государство эффективно умерщвляет истинный ислам через светское законодательство, парламентаризм, научно-материалистическое образование, репрессивный аппарат, средства массовой информации. При этом исламисты прибегают к экстремизму, сопряженному с разными формами террора и насилия, нарушая главные принципы, заложенные в основу мусульманского вероучения, среди которых присутствуют следующие коранические установки: «Нет принуждения в религии» (сура 2, аят 257); «Истина – от вашего господа: Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (сура 18, аят 28) (45. С.213). Чтобы спасти ислам и свои души, правоверные мусульмане должны объединиться, и захватить власть. Конечной целью исламских фундаменталистов в любой стране является создание религиозного государства, управляемого духовенством и руководствующемся законами шариата. На сегодняшний день подобного результата фундаменталисты добились в двух странах: Иране и Судане. Во всех других мусульманских странах они находятся в оппозиции, причем довольно часто их загоняют в подполье (например, в Тунисе, Сирии, Ираке, Алжире), но даже в этом случае радикальные исламисты способны существенно влиять на общественно-политическую ситуацию (47. С.249). Идеологической основой радикального исламизма являются суры Корана, касающиеся вооруженной борьбы с неверными – так называемого «джихада». И вот здесь начинается самой интересное для исследователей данной проблемы – различное толкование этих самых сур, касающихся непосредственно джихада. Известный американский религиовед Джон Гилкрист обоснованно видит причину этих разночтений в самой

сущности и генезисе текста Корана. Правда, к большому нашему сожалению, он допустил в своем научном исследовании очень серьезную методологическую ошибку, совершенно непростительную для ученого – кораниста, откровенно перепутав тафсиры (толкования Корана учениками пророка Мохаммеда) с Кодексами - первыми текстами Корана, вошедшими впоследствии в стандартизированный текст Корана в редакции халифа Усмана и уничтоженные по его приказу в 651 году нашей эры (48. С.35). Дело в том, что первые тексты Корана были записаны со слов пророка Мохаммеда на древнем арабском языке (ученые полагают, что всего было примерно около 40-45 писарей Откровения), в письменности которого на тот исторический период совершенно отсутствовали гласные буквы. Это делало чтение Корана крайне трудоемким процессом и очень неудобным для восприятия мусульман. Поэтому первый текст Корана, так называемый Кодекс Зайда ибн Сабита (первые и самые успешные писари Откровения Али ибн Аби Талиб – сын дяди пророка, и Зайд ибн Сабит, благодаря которым на свет, собственно, и появился знаменитый Кодекс Зайда, постоянно, практически в течение всей своей жизни находились рядом с Мохаммедом и записывали под его диктовку все ниспосланные Аллахом аяты и суры), был практически недоступен для понимания большинства арабских племен, говорящих на семи различных диалектах и часто не понимающих даже друг друга, не говоря уже об инородцах. Самый известный и успешный кодификатор Корана халиф Усман (Осман) уже к 651 году нашей эры полностью решил данную лингвистическую проблему, остановив свой окончательный выбор на курейшитском диалекте, на котором, по преданию, разговаривал сам пророк Мохаммед – курейшит из рода Хашим. Коран в редакции Усмана дополнился при этом новыми важными сурами и аятами, которых не было ранее в Кодексе Зайда; к тому же, он стал более удобным для чтения и восприятия, так как в нем появились гласные буквы, а суры

были приведены в определенную систему, так что Коран Усмана в результате впервые приобрел некую логическую структуру. Именно эта стандартизированная редакция халифа Усмана дошла до нас практически в неизменном виде и представляет собой общепризнанный для всех мусульман единственный и неповторимый текст Священного Корана. Однако в Истории Корана все было далеко не так просто, как может показаться на первый взгляд. Обратимся к очень яркому и очень глубокому научному труду известного иранского алима Сайида Мухаммада Бакира Худжати «Исследование по истории Корана» (перевод с фарси, Тегеран, 2007.- 264 с.; см. также новое дополненное издание этой замечательной книги на русском языке «Сайид Мухаммад Бакир Худжати. Исследование по истории Корана». М.: Изд-во «Исток», 2011.- 352 с.), который содержит весьма неординарную точку зрения на историю данного вопроса. По мнению Худжати, краеугольным камнем современной коранической науки является ответ на вопрос: успел ли, все- таки, пророк Мохаммед еще при жизни составить полный текст Корана или эту работу завершили его последователи – например, писари Откровения? От решения данной гносеологической проблемы, читатель, зависит очень многое; и в частности, ответ на главный вопрос нашего исследования - возможно ли, в принципе, проникновение в сакральную материю Корана аятов и сур, полученных помимо Божественного Откровения, то есть внесенных много позднее людьми и кардинально противоречащих самому духу Священного Писания? Иначе чем можно объяснить то обстоятельство, что, например, в Республике Казахстан сегодня официально запрещены и изъяты из текста Корана некоторые аяты и суры, касающиеся джихада? Закономерен вопрос: как смогли решиться на такую астагафируллу («астагафирулла» по-арабски означает кощунство) казахстанские власти, а также местные имамы в этой фактически мусульманской республике, так вольно поступив со Священным текстом Писания, ниспосланным пророку в момент великого

Божественного Откровения? Попытаемся разобраться с этим сложнейшим вопросом современной коранической науки. По мнению Худжати, с которым вполне можно согласиться, Корану в течение многих столетий удалось избежать печальной участи всех остальных Священных Писаний, дойдя до нас практически в первозданном виде, т.е. он в этом смысле является абсолютным аутентичным источником, переданным нам самим пророком Мохаммедом. То, что неграмотный пророк, абсолютно не умеющий читать и писать, смог озвучить такой совершенный с лингвистической, семантической, логической и даже математической (современные ученые нашли удивительные математические закономерности в построении аятов и сур) точек зрения текст Корана, безусловно, доказывает его Божественное, космическое происхождение. Согласно существующим хадисам, пророк Мохаммед получил Божественное Откровение от архангела Джабраила в пещере Харра примерно в 610 году нашей эры. Алим Сайид Худжати обоснованно считает, что все попытки современных ученых истолковать с научной точки зрения этот процесс нисхождения Откровения на пророка неизбежно обречены на провал, так как это – проблема абсолютно неземная, метафизическая, находящаяся вне сферы человеческого сознания. Второй особенностью Корана является его постепенное, многоэтапное низведение, что стало причиной бесконечных нападок на него со стороны воинствующих ортодоксальных иудеев. «Почему, спрашивается, Моисей получил от Бога текст Торы сразу, а у Мохаммеда процесс ниспослания Корана растянулся на столь длительный период времени?» - задавались вопросом иудеи, ставя этим самым под сомнение Божественное происхождение Корана. Этот вопрос древних иудеев, конечно же, является чисто риторическим и, на наш взгляд, совершенно бессмысленным, так как «Пути Господни неисповедимы»; к тому же

Аллах никогда и ни при каких обстоятельствах не повторяется в своих замыслах и поступках, реализуя только Ему ведомый План Мироздания (так называемый Божественный Промысел). По мнению большинства исследователей, практически все аяты и суры Корана были записаны еще при жизни пророка Мохаммеда, но систематизировать он их полностью, все-таки, не успел. На наш взгляд, это и является основным, причем наиболее вероятным каналом для проникновения в органичную ткань Корана чужеродных аятов со стороны древних иудеев. Именно в процессе работы первых и последующих кодификаторов Корана Зайда ибн Сабита и халифа Усмана, возможно, и произошел взброс иудейских аятов и сур относительно «джихада» с древних свитков Талмуда и Торы. И произошло это примерно в период с 632 (год смерти пророка Мохаммеда) по 651 год нашей эры (год окончания работы халифа Усмана над стандартизированным текстом Корана). Проведенный нами скрупулезный анализ текстов Корана Усмана и так называемого Кодекса Зайда, отдельные фрагменты которого, несмотря на строжайший приказ халифа Усмана в 651 году нашей эры уничтожить все ранее существующие Кодексы, вошедшие в его стандартизированный текст Корана, все же каким-то чудом сохранились и дошли до наших дней, позволяет с достаточной очевидностью выявить серьезные расхождения важнейших сур и аятов Священного Писания мусульман уже на том историческом этапе развития Ислама, которые, как мы увидим впоследствии, претерпят удивительную метаморфозу, превратившись из миролюбивых и созидательных законов Аллаха в чрезвычайно воинственные и агрессивные по духу аяты и суры – постулаты так называемого «малого джихада». Приведенная ниже сравнительная таблица №2 поможет пролить свет на суть данного явления, а также позволит понять идеологические истоки радикально- исламистского учения современных салафитов (ваххабитов).

Таблица № 2. № Кодекс Зайда ибн Коран в редакции халифа Сабита Усмана 1. Зайд ибн Сабит, как В Коране в редакции халифа известно, был одним из первых Усмана используется уже современный кодификаторов Корана. Тем не арабский язык с гласными буквами, в менее, Кодекс Зайда мусульмане результате чего некоторые суры продолжали читать по-разному, Кодекса Зайда приобрели совершенно поскольку в нем не иное семантическое значение. Эти, регламентировалось порой весьма существенные, произношение слов. Дело в том, лингвистические различия в текстах что в то время в арабском письме превых Кодексов и Корана в редакции не существовало букв для халифа Усмана активно используют в обозначения гласных звуков, а настоящее время салафиты (ваххабиты) использовались только буквы, для искажения основных положений отображающие звуки согласные традиционного Ислама и продвижения (так пишутся многие арабские своих экстремистских религиозных труды и сегодня), — гласные идей. были добавлены в текст Корана много лет спустя. Однако, как Например, весьма произвольная повествуют предания, сам пророк ваххабитская интерпретация Мохаммед утверждал, что Коран коранического понятия «джихад». передавался не в одной форме Главная санкция в отношении всех чтения: Коран передавался так, «неверных» у салафитов – это лишение чтобы его можно было читать их жизни. Если человек не следует семью различными способами. шариату, как это следование понимают Отсюда следовал логический ортодоксальные ваххабиты, то он вывод: читайте его таким «неверный». По утверждению способом, который для вас проще. ваххабитов, Всевышний «обронил», Поэтому суры Корана долгое неизвестно когда и где, эту роковую время передавались из поколения для иноверцев фразу: «Тот, кто в поколение на семи диалектах допустил подобное (отступление от арабских племен, что, безусловно, шариата), тот – «неверный», которого не могло не отразиться на следует убить, если он не вернется к содержании передаваемого текста Закону Аллаха и Его Посланника». Ни Священного Писания. (Ас-Сахих в одном из существующих ал-Бухари, том 6, с. 510). канонических текстов Корана нет такого варварского, искаженного понимания важнейшей нравственно- религиозной категории в Исламе - «джихада». Кстати, тоже самое касается и запрета (харам) на музыку в учении салафитов. Ислам всегда весьма толерантно относился к музыке, тем

более что язык Корана поражает своей мелодичностью и очень напоминает библейские псалмы Давида. Но в тафсире (комментарии к Корану) кодификатора Ибн-Масуда есть всего одна фраза, которая приравнивает музыку к праздным речам, противным Аллаху. Для ваххабитов этого уже вполне достаточно, чтобы преследовать и любое музыкальное искусство, и любых музыкантов. И в Кодексе Зайда, и в Коране стандартизированной редакции халифа Усмана убийство так называемых «некомбатантов» (женщин, стариков, детей, священнослужителей и мирных людей, не принимающих участие в вооруженной борьбе за веру) являлось самым тяжким смертным грехом, а джихад, в широком значении этого слова, рассматривался, прежде всего, как духовная борьба человека, его духовное «усилие, усердие на пути движения к Аллаху». Объективности ради, следует признать, что, действительно, для победы Ислама на Земле пророк Мохаммед предусматривал и военную составляющую джихада – так называемый «газават», но он, по категорическому утверждению пророка, может быть направлен только на вооруженных иноверцев и только в исключительных условиях войны или самообороны. У ваххабитов же подобная дифференциация «неверных» и ситуаций применения военной силы отсутствует напрочь, поэтому убийство любых иноверцев в любой ситуации ими активно поощряется и стимулируется, в том числе материально. По мнению салафитов, такое убийство должно осуществляться системно и организованно - в форме тотального

джихада против «неверных» любой «масти» в условиях как открытой, так и тайной войны. При этом, джихад, как вооруженная борьба, является, по утверждению ваххабитов, основным условием распространения их религиозного учения на Земле, в чем как раз, на наш взгляд, и заключается их фатальное идеологическое заблуждение. 2. Зайд ибн Сабит совершенно Различие между этим преданием не был убежден в том, что приказ и кораническим текстом о наказании побивать камнями виновных в неверных супругов сотней ударов кнута супружеской измене привело к многочисленным дискуссиям действительно являлся частью среди мусульманских толкователей. В оригинального текста Корана, что первое время ученые яростно видно из приведенного ниже сопротивлялись обращению во время предания: «Вижу, что вы не споров к различным преданиям, в забыли стиха о побивании которых говорилось об утрате камнями, и говорю - вы не определенных отрывков Корана. В найдете его в Книге Аллаха; данном же случае они пришли к посланник Аллаха (да пребудет он заключению, что этот стих являлся с миром) приказывал побивать частью оригинального текста (тем камнями изменивших в браке, и более что халиф Усман так много мы поступали так, как он велел. говорил об его утрате), но затем, Во имя Господа, который владеет вероятно, был из него изъят. И, тем не моей жизнью, если бы люди не менее, предполагалось, что учения и обвиняли меня в том, что я делаю предписания, содержащиеся в этом добавления в Книгу Аллаха, я бы стихе, остаются обязательными как переписал это место: Аш-шайху часть сунны (примера) пророка. ва-ш-шайхату иза занайа Спорящие ученые, в конце концов, фарджуму хума. Мы читали этот решили, что побивание камнями стих». неверных супругов являлось наказанием для женатых мужчин и замужних женщин, а наказание ста ударами кнута накладывалось на холостого человека, сожительствующего с состоящим в браке, что и было закреплено в Коране в редакции Усмана. 3. В суре 5:91 Кодекса Зайда В тексте редакции Усмана читаем призыв: «Фасийаму добавлено прилагательное саласати айамин» («поститесь в «мутатабиатин», т. е. три «следующих течение трех дней»). один за другим» дня. Это разночтение происходит из известных комментариев

ат-Табари, озаглавленных Джами ал- байан фи тафсир ал-Куран (7.19.11). Его упоминал Абу Убайд. Это разночтение было также найдено в книге Убаййи ибн Кааба, в кодексах Ибн Аббаса и ученика Ибн Масуда ар- Раби б. Хусайма. Все эти кодексы были уничтожены по приказу халифа Усмана и не дошли до наших дней, лишь частично сохранившись в тафсирах (толкованиях) Ибн Аббаса и Ибн- Масуда. 4. Сура 2:275 в Кодексе Зайда Текст редакции Усмана начинается со слов Аллазина: начинается с того же вступления, но в «Йаакулунарриба ла йакумуна» нем добавлены слова «йаумал- («И кто снедаем лихоимством, кийамати» («в день Страшного суда»). восстанет (в Судный день) Этот вариант упоминается в книге Абу подобно тем, кого поверг в Убайда Китаб Фадаил ал-Куран. Он безумство Сатана»). также использован в кодексе Талхи ибн Мусаррифа. Этот кодекс, как утверждают, основывался на рукописи Ибн Масуда и был очень популярен в Куфе. 5. Сура 6:153 Кодекса Зайда В тексте Усмана написано: «Ва начинается так: «Ва анна хаза хаза сирату раббикум» («Это путь сирати мустакиман» («Сие — вашего Господа». Разночтение опять Мой путь, ведущий прямо»). берет начало в книге ат-Табари (8.60.16). У Убаййи ибн Кааба мы встречаем такое же чтение, но вместо слова «раббикум» (вашего Господа) у него написано «раббика» («твоего Господа»). Во втором кодексе ал- Аамаша, упоминаемом Ибн Аби Даудом в книге Китаб ал-Масахиф, мы опять находим «ва хаза» («это», «сие»), как в тексте Ибн Масуда и Убаййи ибн Кааба. Ибн Аби Дауд говорил еще об одном примере разночтения, предположив, что Усман в слове сират употреблял букву «син», а не «сад» (Китаб ал-Масахиф, с. 61). 6. В суре 33:6 Кодекса Зайда В тексте Усмана уже добавлены содержалось изложение истории о следующие слова: ва хува абун лахум взаимоотношениях жен («а он их отец»). Это разночтение Мухаммада с общиной записано и в книге ат-Табари (21.70.8),

мусульманских верующих: «Ва а также находится в кодексах Убаййи азваджуху уммахатухум» («Жены ибн Кааба, Ибн Аббаса, Икримы и его — матери для них»). Муджахида ибн Джабра. Три последних кодекса содержат несколько иной вариант: то, что Мухаммад является отцом мусульман, предшествует утверждению, что его жены — их матери. Однако в редакции Усмана и соответственно ар-Раби ибн Хусайма это заявление помещено в конец предложения. Огромное количество указаний на это разночтение дает веские основания считать его действительным и свидетельствует против его отсутствия в Кодексе Зайда. 7. В суре 2:204 написано: «Ва В тексте Усмана читаем: «Ва катабна алайхим фиха» («и мы анзалаллаху ала бани Исраила фиха» написали в этом месте для них («и Аллах послал в этом месте детям (иудеев»). Израилевым»). Эти разночтения, в частности, описаны в книге ат-Табари (6.153.24). 8. И, наконец, в Кодексе Зайда Напротив, в редакции Усмана очень мало говорилось о военной (по-видимому, это связано уже с составляющей «большого изменившимися историческими джихада» - «малом джихаде», под условиями развития и распространения которым у Зайда, чаще всего, Ислама) уже появляется понятие понималась духовная борьба «малого джихада» с подробной военной человека со своими страстями; составляющей: «И сражайтесь на пути усилие мусульманина, Аллаха с теми, кто сражается с вами… направленное на свое духовно- И убивайте их, где встретите, и нравственное совершенствование изгоняйте их оттуда, откуда они на пути к Аллаху. И, хотя Кодекс изгнали вас… Я брошу в сердца тех, Зайда уже включал в себя все которые не веровали, страх; бейте же суры и аяты пророка Мохаммеда, их по шеям…избивайте к тому времени вернувшегося с многобожников, где их найдете, войны, касающиеся джихада и захватывайте их, осаждайте, которые, как известно, были у устраивайте засаду против них во него одними из самых первых, всяком скрытом месте!» (Коран в никаких конкретных призывов - переводе И.Ю. Крачковского, сура всегда и во всех без исключения 2:190, 2:191). Однако при этом в случаях убивать неверных, а тем Коране имеется существенная оговорка более, описания подробной - джихад не может быть направлен на тактики ведения боевых действий, убийство так называемых он тогда не содержал. «некомбатантов» (женщин, стариков,

детей, священнослужителей и мирных людей, не принимающих участие в вооруженной борьбе за веру), что совершенно идет вразрез с пониманием современного джихада ваххабитами (суры 8:12, 13, 9:5). Таким образом, из приведенной выше сравнительной таблицы достаточно хорошо видно, что психолингвистическая основа, этакая идеологическая «бомба» замедленного действия для будущего воинственного учения салафитов (а именно - существенные расхождения в канонических текстах Корана) была «успешно» заложена первыми исламскими «кодификаторами» еще в 651 году нашей эры. А теперь рассмотрим Историю становления и развития современного ваххабизма более подробнее. Становление и развитие ваххабизма На современном этапе развития человеческого общества до сих пор не существует однозначного понимания термина “ваххабизм”. Более того, для многих людей это - своего рода синоним слова “терроризм”. Существует серьезная лингвистическая проблема, связанная с правильным употреблением данного термина. Дело в том, что не существует однозначного понимания того, что конкретно подразумевается под ваххабизмом, в результате нередко возникает определенная путаница, связанная с отождествлением весьма далеких друг от друга явлений. Сегодня ваххабизм может пониматься в двух значениях: как собственно ваххабизм — учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его аравийских последователей (аравийский ваххабизм) и как собирательный термин, обозначающий все течения нового и новейшего времени, которые укладываются в определение возрожденческого направления в исламе (49. С.34).

В первом случае речь идет о доктрине в рамках исламского правоверия, послужившей идеологической основой формирования государства Саудовская Аравия. На протяжении довольно долгого периода существования в качестве государственной идеологии этого государства данное учение претерпело значительную эволюцию в сторону смягчения основных постулатов. Поэтому говорить о том, что и в настоящее время ваххабизм является официально исповедуемой “религией” Саудовской Аравии, можно лишь с определенными оговорками. При употреблении термина “ваххабизм” во втором значении обычно говорится о всевозможных экстремистских террористических организациях, ведущих активную деятельность в различных регионах Земного шара. Основными лозунгами исламского возрожденчества, к которому принадлежат подобные организации, являются: очищение религии от нововведений; возврат к первоначальному исламу времен пророка Мухаммада; строгое соблюдение морально-этических норм ислама, осуждающих роскошь, блуд, пьянство; пропаганда джихада против язычников, к которым относятся и мусульмане, отошедшие от принципов «чистого», первоначального ислама (49. С.57). Основной целью своей деятельности возрожденческие движения называют установление власти, которая должна руководствоваться исламскими законами. Иное правительство, по их убеждению, не имеет права на существование, поскольку политика и ислам не могут существовать отдельно. Безусловно, нельзя отрицать, что между аравийским ваххабизмом и современным возрожденчеством существует определенная связь.

Учение аль-Ваххаба стояло у истоков движения за восстановление истинного ислама и на полном основании считается примером раннего возрожденчества. Как справедливо отмечает Брюс Хофман, современные борцы за веру, как и ваххабиты XVIII в., выступают за «очищение» ислама, восстановление его первоначального смысла, за отказ от новых интерпретаций, искажающих истинное значение мусульманских принципов (50. С.114). И в том, и в другом случае практическая деятельность ваххабитов отличается фанатизмом, нетерпимостью и часто непомерной жестокостью. Однако наряду с общими, лежащими на поверхности чертами существуют некоторые менее очевидные, на первый взгляд, нюансы, которые, тем не менее, необходимо принимать во внимание для адекватного понимания ситуации. Возникновение ваххабизма Основателем ваххабизма, как мы уже сказали, является выходец из племени тимим, обитавшего в Неджде (центральный район нынешнего Саудовского королевства), Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1792 гг.), изложивший свои взгляды в «Китаб аль-таухид» (Книге единобожия). Ваххабизм является частью такого явления в суннитском Исламе как «салафия», которое берет свое начало именно в начале 18 века, формируясь, как радикальное учение, в жестком противостоянии с традиционным Исламом. Таким образом, мы видим, что учение аль- Ваххаба является совсем еще «юным» по историческим меркам и поэтому куда как больше заслуживает этого презрительного и довольно обидного салафитского ярлыка «религиозного новодела», чем проверенное временем традиционное учение Ислама, которому уже более 1400 лет. Итак, салафия (от арабского глагола "салафа" - "быть изначальным") - фундаменталистское религиозно-этическое направление, возникшее в 14 веке из трудов мусульманского философа ибн Таймии,

апеллирующее ко времени Мединской общины (622-630гг) пророка Мухаммада как "золотому веку" ислама. Мединская община провозглашается обществом максимально приближенным к идеалу, а значит примером и целью коррекции абсолютно любого социума (50. С.117). В период его жизни аравийское общество находилось в глубоком кризисе. Аравия являлась периферией Османской империи, где отсутствовала сильная государственная власть. При этом само общество разъедали межплеменные конфликты. Несмотря на то, что большинство населения исповедовало ислам, в повседневную жизнь стали возвращаться доисламские языческие обычаи. В таком историческом контексте шейх аль-Ваххаб выступил как вероучитель, призванный предотвратить дальнейшую порчу ислама, консолидировать племена на базе единой исламской идеологии, создав тем самым основу для борьбы с господством Османской империи. Основой его учения было представление о единобожии ( таухид): Аллах - единственный источник творения и только Он достоин поклонения со стороны людей. Однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым, вводя различные новшества (бида). Поэтому, считал аль-Ваххаб, необходимо очистить ислам и вернуться к его изначальным установлениям путем отказа от бида, культа святых и т.д. В области догматики ибн Абд аль-Ваххаб следовал в основном ханбалитским ученым ибн Таймии и ибн аль-Каййиму. В целом его учение представляло собой развитие ханбалитских принципов в их крайнем выражении (ханбалиты - последователи одной из четырех религиозно-правовых школ (мазхабов) суннитского ислама. (50. С.197).

В общественно-политической сфере ваххабиты проповедовали социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с призывами строгого соблюдения морально-этических принципов ислама, осуждая роскошь и стяжательство. Важное место отводилось идее о священной войне ( джихаде) против многобожников и мусульман, "отступивших" от принципов раннего ислама (Ибн Абд аль-Ваххаб считал, что такие мусульмане - "многобожники" в большей степени, чем люди джахилии - аравийского язычества доисламского периода). Для раннего ваххабизма был характерен крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в практике борьбы со своими политическими противниками. Проповедь ибн Абд аль-Ваххаба встретила поддержку среди шейхов ряда аравийских племен, в том числе представителей рода Аль Сауд - правителей эмирата ад-Дирийя (51. С.34). С середины 40-х годов XVIII в. ибн Абд аль-Ваххаб включается в политическую борьбу на Аравийском полуострове, его учение вскоре становится знаменем борьбы Саудидов за объединение Аравии под их властью, а позднее - официальной идеологией первого государства Саудидов. К началу XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке (51. С.211). Таким образом, движение ваххабизма в значительной степени руководствовалось политическими целями, изначально ему были присущи и националистические идеи. Основные принципы ваххабизма отличались от классической модели Ислама жесткостью и бескомпромиссностью. В центре ваххабитской доктрины лежал принцип строгого единобожия, даже основополагающий столп ислама — «Нет Бога кроме

Аллаха, и Мухаммад — пророк Аллаха» был интерпретирован таким образом, что поклоняться нужно только Аллаху, но не Мухаммаду. Следствием данного положения являлся запрет на посещение святых мест Ислама — могил Мухаммада и его сподвижников. Это объяснялось тем, что данная практика ведет к обожествлению пророка и соответственно является шагом к многобожию. Аль-Ваххаб был непримиримо настроен в вопросах нововведений, выходящих за рамки Корана и сунны, эти источники считались высшей степенью знаний, а выход за их пределы — недопустимым грехом. «Врата» для толкования Корана и сунны, по мнению ваххабитов, закрылись с тех пор, как оформилась ханбалистская школа мусульманской православной мысли. Принцип «такфир» (неверие), занимающий особое место в ваххабитской идеологии, предполагал возможность объявления неверными мусульман, которые не разделяют ваххабитское видение религии (50. С.217). Для ваххабитов такие лицемеры были во много раз хуже иудеев и христиан, поскольку в отличие от последних скрывали свое чужеродное лицо за благочестия. Принимая во внимание опасность данных членов общества для мусульманской общины, считалось необходимым их разоблачить и казнить. Обязанностью истинно верующих было провозглашено ведение джихада против язычников, к которым были отнесены и все мусульмане, не разделяющие ваххабистских установок. Жесткая формулировка основных принципов доктрины и их жестокая реализация на практике сыграли в определенной мере положительную роль, поскольку смогли обеспечить единство общества, внеся тем самым свой вклад в формирование саудовского государства. Однако после того как задача по восстановлению ислама в Аравии и

созданию государства была благополучно решена, идеология ваххабизма претерпела определенную эволюцию в сторону смягчения и впоследствии сблизилась с нормативным исламом. Претензия Саудовской Аравии на лидирующую роль в мусульманском мире, втягивание страны в мировую экономику, необходимость выстраивать отношения с другими государствами определили перестановку приоритетов. Таким образом, идеология Саудовской Аравии в настоящее время является значительно более мягким аналогом классического ваххабизма (50. С.225). В официальных документах Королевства, в заявлениях высших должностных лиц — нигде не упоминается о ваххабизме как об официальной религиозной доктрине. О ваххабистском движении говорится, как правило, в историческом контексте или при рассмотрении сугубо религиозной проблематики. Чаще всего слово ваххабизм употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, соотносимого с исламом, официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия. Под ваххабитами подразумеваются либо носители идей, составляющих учение ибн-Абд-аль-Ваххаба, либо члены группировок, которые руководствуются этим учением. Как ваххабитское характеризуется все то, что имеет к этому учению какое-либо отношение, хотя сами ваххабиты стремятся не называть ваххабизмом ни религиозное учение ибн-Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальную доктрину Королевства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и групп, принимающих и распространяющих ваххабитские представления и реализующих ваххабитские установки в мире (в том числе в России). Самая главная причина нежелания ваххабитов называться ваххабитами состоит в том, что тогда имплицитно будут признаны

обвинения, выдвигаемые мусульманами против ваххабитов - в том, что ваххабиты в рамках Ислама являются еретиками, то есть людьми, которые следуют особому религиозному учению, разработанному конкретным человеком (Мухаммадом ибн-Абд-аль-Ваххабом) в конкретный период времени (XVIII в.) и не существовавшему прежде в таком виде и с таким содержанием. Арабское слово ересь (бида) происходит от бадаа, т.е. «вводить новое», и означает порицаемое, отвергаемое новшество (49. С. 69). В том, что такого рода обвинения в адрес ваххабитов со стороны мусульман сопровождают их с момента возникновения движения, можно убедиться, прочитав предисловие к упомянутой выше "Книге единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба. Поэтому ваххабиты не называют себя ваххабитами и именуют себя либо просто мусульманами (муслимун), либо единобожниками (муваххидун), либо салафитами - "последователями благодетельных предков" (салафийюн). Идеология ваххабитов Источником для характеристики идеологии ваххабитов, их главной идеологической платформой является корпус ваххабитских текстов - книги и брошюры ваххабитского содержания, распространяемые на русском языке на территории России или среди российских граждан на территории Саудовской Аравии саудовскими официальными органами (в первую очередь - Министерством по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА) и общественными организациями (саудовским фондом "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим", который издает книги и брошюры совместно с Министерством по делам ислама); переводы ваххабитских сочинений саудовских авторов, опубликованные и распространяемые в России издательствами и фондами,

зарегистрированными как российские (так, тот же фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" зарегистрировался у нас в стране как российский); саудовские ваххабитские книги, изданные за рубежом с фальшивыми выходными данными российских издательств и ввезенные в Россию (50. С.245). Ваххабизм представляет собой результат селекции (отбора) и адаптации (приспособления) положений Корана и Сунны к ваххабитским представлениям и идеям. Анализ категории «джихад» в Кодексе Зайда и стандартизированном тексте халифа Усмана позволяет достаточно хорошо проследить эволюцию (а точнее: инволюцию – деградацию) данного религиозного явления в процессе его адаптации к учению салафитов. Таблица 3. Джихад в двух текстах Корана Кодекс Коран в Различия редакции Зайда Усмана Аят 2:191. Аят 2:191. Слова «Сражайтесь на «Убивайте «сражайтесь» и пути Аллаха с теми, (неверующих), где «убивайте» в двух кто сражается бы вы их не текстах Корана, против вас, но не встретили, очевидно, несут преступайте изгоняйте их из различную границы тех мест, откуда психолингвистическую дозволенного. они вас изгнали, нагрузку. В Коране Воистину, Аллах ибо для них редакции Усмана не любит неверие хуже, чем отсутствует фраза «… преступников. смерть от вашей но не преступайте Убивайте их руки. И не границы (многобожников), сражайтесь с ними дозволенного», где бы вы их не у Запретной которая существенно встретили, и мечети, пока они меняет смысл данного изгоняйте их не станут высказывания. оттуда, откуда они сражаться в ней с Также в Коране вас изгнали. вами. Если же они редакции Усмана Искушение хуже, станут сражаться отсутствует фраза «… чем убийство. Но (у Запретной Аллах не любит не сражайтесь с мечети), то преступников», ними у Заповедной убивайте их. относящаяся именно к мечети, пока они не Таково воздаяние тем, кто как раз станут сражаться с неверным!» преступает границы вами в ней. Если же дозволенного они станут (например, убивает

сражаться с вами, некомбатантов – то убивайте их. женщин, стариков, Таково воздаяние детей). неверующим!» Аят 8:39 Аят 8:39 Отсутствующая в «Сражайтесь с «Сражайтесь с Кодексе Зайда фраза ними (неверными), неверными, пока «пока не исчезнет пока не исчезнет они не перестанут смута и религия не смута и религия не совращать будет полностью будет полностью (верующих с пути посвящена Аллаху» посвящена Аллаха) и пока они совершенно меняет Аллаху. Если же будут поклоняться тональность данного они прекратят, то только Аллаху. высказывания. Кроме ведь Аллах видит Если же они будут того, отсутствие фразы то, что они (совращать с пути о мире наполняет совершают. Если верующих), то текст Корана в они склоняются к ведь Аллах видит редакции Усмана миру, то и ты тоже то, что они дополнительным склоняйся к миру вершат!» агрессивным и уповай на содержанием. аллаха. Воистину,Он- Слышащий, Знающий!» Аят 4:75 Аят 4:84 Аяты, «Отчего вам не «Сражайся во имя касающиеся сражаться на пути Аллаха. Ты непосредственно Аллаха и ради ответственен не боевых действий в слабых мужчин, только за себя, джихаде, в женщин и детей, поэтому побуждай представленных которые говорят: к этому других текстах Корана «Господь наш! верующих. Быть практически Выведи нас из может Аллах совпадают во всем. этого города, отвратит от вас Следует обратить жители которого ярость внимание лишь на являются неверующих. Ведь защиту беззаконниками. Аллах сильнее некомбатантов в аяте Назначь нам от всех в гневе, 4:75 и наделение Себя покровителя и ярости и Аллаха человеческими назначь нам от наказании!» чертами характера в Себя помощника!» аяте 4:84 («ярость», «гнев», «наказание»), чего абсолютно нет в христианстве, где Богу вообще не свойственны человеческие слабости. Аят 2:126: Аят 47:4 Здесь два в «Вам предписано «Когда вы целом похожих аята, сражаться, хотя это встречаетесь с предписывающие

вам неприятно. неверными (в поведение воина в Быть может, вам бою), то рубите бою, но стиль и неприятно то, что им голову. Когда тональность этих является благом для же вы разобьете их высказываний вас. И быть может, совсем, то крепите однозначно указывают вы любите то, что оковы (пленных). на то, что они является злом для А потом или принадлежат двум вас. Аллах знает, а милуйте, или же различным авторам. В вы не знаете!» берите выкуп (и аяте 2:126 ощущается так продолжайте), мудрость и понимание пока война не сложного завершится. Так психологического оно и есть. А если состояния воина, бы Аллах пожелал, вынужденного убивать то Он покарал бы противника. В аяте их Сам, но Он 47:4, напротив, в хочет испытать описании рубки голов одних из вас неверным отчетливо посредством просматриваются других. Аллах элементы садизма и никогда не даст злобы, а подробное сгинуть описание процедуры понапрасну выкупа за пленных деяниям тех, кто вообще не вяжется с был убит (в традиционными сражении) во имя представлением о Его!» воине Ислама (чувствуется стиль заурядного «торгаша»). Аяты 2:192- Аят 9:5 Также два в 193 «…Но если они «Когда же общем похожих текста, (неверные) завершатся посвященные войне, но прекратят, то ведь запретные месяцы, совершенно различные Аллах – то убивайте по эмоциональной Прощающий, многобожников, окраске и тональности. Милосердный. где бы вы их не Психолингвистический Сражайтесь с ними, обнаружили, анализ первого текста пока не будет берите их в плен, (аяты 2:192-193) больше смуты и осаждайте в характеризует автора пока религия крепостях и как спокойного, целиком не будет используйте умудренного принадлежать против них всякую жизненным опытом Аллаху. Но если засаду. Если же человека, они прекратят, то они раскаются, принимающего войну враждовать следует будут совершать как неизбежность и только с салат, раздавать готового в любой беззаконниками!» закат, то пусть момент отказаться от идут своей нее. В лице второго дорогой, ибо автора (аят 9:5), Аллах - напротив, предстает

прощающий, образ напрочь милосердный!» «отмороженного», контуженного спецназовца, «озабоченного» лишь войной и усматривающего в ней главный смысл всей своей жизни. Теперь, после такого убедительного сравнения можно с большой долей уверенности констатировать: то, что мы наблюдаем в нашей таблице, иначе как «инволюцией джихада» и не назовешь. Дело в том, что понятие «джихад» трактовалось в первом Кодексе Зайда ибн Сабита как «величайший Джихад, в котором сражается человек - Джихад с самим собой» (кстати, в зороастризме «джихад» в такой интерпретации абсолютно тождественен « драконоборчеству», что лишний раз подтверждает историческую преемственность учения «Авесты» древнеиранского пророка Заратуштры в Исламе). Это означает, что истинный верующий должен интроспектировать (т.е. посмотреть внутрь себя и увидеть собственные недостатки) и стремиться исправить все свои ошибки. Все мы ошибаемся, никто не является совершенным, кроме Бога. Нам нет необходимости видеть ошибки других людей, скорее мы должны настойчиво стараться вести священную войну (Джихад) внутри самих себя, чтобы стать более совершенными инструментами Бога. В аяте 2.256, например, содержится категорическое требование пророка Мохаммеда, что не может быть никакого принуждения в религии, чем как - раз и занимаются современные ваххабиты, принуждая пленных насильственно принимать Ислам. Война в Кодексе Зайда оценивается как тяжкое бремя, которого надо, по возможности, избегать. В хадисах говорится о том, что пророк Мохаммед сказал, вернувшись с одного сражения: "...мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому". Отмечается и тот факт, что после этого он никогда больше не участвовал ни в одном сражении.

В то же время из таблицы отчетливо видно, что в Коране стандартизированной редакции Усмана, которым пользуются все современные мусульмане, военной составляющей джихада отводится уже гораздо больше места. Ваххабиты же в своем воинственном учении салафитов идут еще дальше – распространяют боевые правила джихада уже на так называемых «некомбатантов» (слабых «неверных») - женщин, детей, стариков. Сказанное выше, на наш взгляд, особенно повышает роль и значение судебно-религиоведческой экспертизы в расследовании преступлений, совершенных на религиозной почве, позволяющей в полной мере ответить на вопросы: как, каким образом и почему Коран превратился в грозное оружие в учении салафитов (ваххабитов)? Проведенное нами исследование показывает, что подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по следующему универсальному принципу: сначала идет некое положение, затем приводится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. (Если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны). Этот прием, при том, что он создает впечатление соответствия провозглашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет обратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Корану и Сунне как зафиксированному Божественному Откровению (51. С.88). В исламе задача улемов (ученых) состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей. Более того, даже в случае такого цитирования нередко устанавливается частичное или полное несовпадение смысла

провозглашаемого ваххабитского положения и цитаты из Корана и Сунны. При этом в ваххабитских сочинениях игнорируются не совпадающие с ваххабитскими постулатами положения Корана и Сунны, как если бы их не существовало вообще. Поскольку ваххабизм является результатом селекции исламских положений, при его анализе и оценке необходимо, с одной стороны, не рассматривать в качестве ваххабитских те исламские положения, которые не содержатся в ваххабитских произведениях, а с другой - не расценивать как общеисламские те положения, которые в этих сочинениях обнаруживаются (52. С.86). Например, ваххабиты абсолютизируют понятия "неверие" (араб. куфр, в ряде текстов на русском языке называется "безбожием") и "многобожие" (араб. “ширк”, в ряде текстов на русском языке называется "язычеством") (50. С.217). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, то есть единственность Бога (араб. Аллах). Это - главное положение ваххабизма, и последователи этого учения даже называют себя соответствующим образом - единобожники. В истории ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), теоретического суфизма (тасаввуф) реализована задача максимально полного и адекватного пониманию сути единобожия как оно доведено до людей в Коране и Сунне (52. с.93). Но ваххабиты отрицают саму возможность теологического и, тем паче, философского понимания текста Корана и Сунны. И в определении сути единобожия они идут по иному пути - "от противного", через определение того, что единобожием не является. В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения ваххабизма - "Книга единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба (53. С.12).

Что же такое, по утверждению ваххабитов, "многобожие" и "неверие", и, соответственно, кто такие "многобожники" и "неверные"? "Неверными" в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане. В самом тексте "Книги единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: "Когда у них (у христиан) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане) наихудшие из творений Аллаха! Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!" (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. “Книга единобожия”) (50. С.210). "Неверие" и "многобожие" иудеев и христиан - общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются "многобожниками" потому, что они "избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв". Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, "относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом" (50.С.211). "Неверными" объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, самомалейшее отступление от единобожия ("вероотступничество"). Собственно, вся "Книга единобожия" ибн-Абд-аль-Ваххаба посвящена рассмотрению этих отступлений. Это и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклонении самому упокоенному праведнику, и поклонение идолам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей.

Кроме того, "неверными" объявляются те мусульмане, которые "вводят какие-либо новшества в сферу религии". Провозглашение "неверными" мусульман, совершивших, по оценке ваххабитов, самомалейшее отступление от единобожия - такфир, - сущностная примета ваххабитского учения (53. С.12). В исламе принято положение о том, что верующий, совершивший некое действие (например, надел амулет, возложил цветы к памятнику, совершил зиярат к могиле праведника - вали - сделал то, что ваххабиты расценивают как "неверие") остается при этом верующим, если только это действие не представляет собой отречение от символа исламской веры. "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник". В отличие от этого ваххабиты утверждают, что любое, самомалейшее отступление от единобожия превращает мусульманина в "неверного". И он оказывается в этом случае "вероотступником", а "вероотступничество" в исламе наказывается смертью (52. С.99). Ваххабиты прямо утверждают, что ни произнесение формулы "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник", что в исламе означает превращение человека в мусульманина, ни даже строгое следование положениям ислама не являются гарантией того, что мусульманин, совершивший самомалейшее отступление от единобожия, остается мусульманином (50. С.213). Более того, ваххабиты утверждают, что мусульманин перестает быть мусульманином в случае мельчайшего отступления от единобожия, и его жизнь и имущество перестают быть неприкосновенными, то есть он может быть убит, а имущество его будет изъято. Особым разрядом "неверных" среди мусульман оказываются так называемые "лицемеры". "Лицемер" - это тот мусульманин, который "выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие" (50. С.214).

Иными словами, "лицемером" и "неверным" ваххабиты могут объявить любого мусульманина. "Неверными" объявляются ваххабитами последователи всех без исключения идеологических течений. Так, принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама (50. С.215). Список этих идеологических течений включает также антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство. "Неверием" является, по оценке ваххабитов, реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты. "Неверием" объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность. Ваххабиты объявляют "неверным" всякого, кто включается в систему общественных отношений, предполагающих делегирование полномочий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе - в процессе обмена ценностями и услугами. Является, по утверждению ваххабитов, "многобожником" и "неверным" тот, кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь, либо испрашивает помощи не у Аллаха (50. С.216). Ваххабиты приписывают ваххабитскому движению абсолютную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпируют право суда и санкций в отношении "неверных", "многобожников", "лицемеров" (50.С.218). В ваххабизме есть, наряду с другими, один пункт, от обсуждения которого они чаще всего уходят. Кто дал или что дало им право, в исламе

принадлежащее Богу и никому более, выносить окончательное суждение о том, является ли человек истинным единобожником (особенно - в случаях так называемого "скрываемого" или "тайного" "неверия" - "лицемерия") или нет, и применять к нему санкции (вплоть до лишения жизни)? Но ваххабиты не могут игнорировать эту проблему - им о ней постоянно напоминают противники-мусульмане (50. С.223). И ваххабиты пытаются решить эту проблему тремя способами: 1. Голословно утверждается, что ваххабиты следуют истинному единобожию. Еще они себя называют салафитами, то есть теми, кто следует тому, чему следовал Пророк и первые три поколения мусульман - сподвижники Пророка, те, кто следовал за ними, и последователи тех, кто следовал за сподвижниками Пророка. Называют они себя и "спасенной группой" - так называется в одном из хадисов Пророка группа, которая избегнет (предполагается - на Страшном Суде) адского пламени. 2. Они изыскивают дополнительные признаки своей избранности, заявляя, что "спасенная группа" "представляет собой меньшинство" в Умме - сообществе мусульман. Кстати сказать, в этом случае выделяется реально миноритарный характер ваххабитов (то, что они составляют меньшинство) и сектантский характер их движения. 3. Дополнительным признаком избранности ваххабитов делается то, что ваххабитское движение исходно носит особый этнический характер. Ваххабиты вносят уточняющий элемент в то, какая именно группа является носительницей истинного единобожия. Это, по мнению ваххабитов, именно арабы (50. С.224). Обоснование этой идее в виде цитаты из Корана или Сунны не приводится, этого ваххабиты и не смогли бы сделать. Ислам с самого начала был религией наднациональной, отрицающей превосходство одной племенной, национальной группы над другой.

А среди "носителей миссии Ислама" даже на самых ранних его этапах были и арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и т.д. Но ваххабитам важно сделать эту заявку, чтобы уточнить характеристику той группы, которая еще до Божественного приговора на Страшном Суде знает, что именно она - "спасшаяся". И свое учение ваххабиты характеризуют как арабское. Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и активная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свидетельством единобожия того или иного человека (50. С.225). Как человек может уберечься от того, чтобы его провозгласили "неверным" и, тем самым, спастись от санкций за свое "неверие"? Естественно, отказаться от любых форм "неверия" и "многобожия" и, покаявшись в своем "неверии", стать последователем единобожия, как его понимает ваххабизм. Но это не убережет такого человека от обвинений в "неверии" и "многобожии", ибо он может иметь колебания и сомнения, а то и может быть обвинен в "лицемерии", то есть в тайном, скрываемом "неверии" и быть подвергнутым такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства. Решающий довод единобожия человека (в первую очередь мусульманина), то есть условие, при котором мусульманин не провозглашается "неверным", это - лояльность (симпатия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем « не- ваххабитам». "Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты), преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам)" (50. С.225).

Принадлежность к ваххабитской группировке устанавливается принятием идентификационных признаков - особым внешним видом (например, мужчины бреют усы и не бреют бороду) и особой одеждой (носят короткие, выше щиколоток брюки и т.п.). Примечательно, что опять-таки это делается "от противного" - как реализация принципа "недопустимости подражания неверным" (50. С.226). Но главное - мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобожие "ненавистью и враждой". Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех тех, кого ваххабиты считают "неверными", "многобожниками", "лицемерами" (50. С.227). Однако ненависть - это эмоция, которую трудно проконтролировать. Ваххабиты особое внимание обращают на внешнее поведение человека. Именно такое внешнее проявление ненависти может уберечь мусульманина от обвинения в "неверии", в противном случае лишаются неприкосновенности его жизнь и имущество. Ненависть должна иметь постоянное внешнее проявление - вражду по отношению к "неверным". Чтобы быть мусульманином, человек должен "враждебно относиться к многобожникам и неверным. В подобном случае человек не может быть мусульманином. Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять к язычникам вражду и испытывать ненависть. Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к "неверным". Дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены (50. С.229). Главная санкция в отношении всех "неверных" - лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он "неверный".

А по утверждению ваххабитов, "Всевышний сказал: "Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить", если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника". Убийство "неверных" должно, по утверждениям ваххабитов, проводиться системно и организованно - в форме джихада против "неверных". Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против "неверных", "многобожников" и "лицемеров". Ваххабиты указывают разные типы джихада. Например, "Джихад бывает четырех типов: 1. Джихад против шайтана; 2. Джихад против души; 3. Джихад против неверных; 4. Джихад против “лицемеров" (50. С.231). Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно "джихада против шайтана" или "джихада против души". Все ваххабитские постулаты о джихаде касаются джихада против "неверных", "многобожников" и "лицемеров", то есть тех, кого ваххабиты таковыми объявляют (51. С.212). Джихад определяется как "вооруженная борьба с позиций ислама”. Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов). Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху.

Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им. Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми "неверными", "многобожниками" и “лицемерами” (51. С.214). Борьба с язычеством и язычниками, так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще. Вооруженная борьба с лицемерами. Правда, "неверные" могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов. Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе - вооруженная борьба. Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они "лицемеры" (51. С.215). В-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для защиты мусульман и их родной земли. При этом есть один очень важный нюанс - защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, чьи намерения могут быть расценены ими как враждебные. Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы. Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана), где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние), предписывающие в обязательном порядке воевать

и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы (51. С.216). Распространение ваххабизма Если бы ваххабизм оставался в пределах Саудовской Аравии, считает известный российский востоковед Г.И. Мирский, особых проблем у человечества не возникало бы (54. С.16). Однако с начала 70-х гг. ваххабизм стал целенаправленно и очень активно распространяться за пределами Саудовской Аравии. И активнейшим образом ваххабитское проникновение в разные страны поощрялось в ходе "холодной войны" Соединенными Штатами, стремившимися найти противовес Советскому Союзу и коммунизму в странах Ближнего и Среднего Востока. Распространение ваххабизма проходило в три этапа по трем направлениям: 70-е - 80-е гг. - арабские страны (Египет, Сирия, Алжир и др.). 80-е гг. - Афганистан. 90-е гг. - территория бывшего Советского Союза (Россия, Центральная Азия, Украина, Азербайджан и т.д.), Юго- Восточная Европа, Западная Европа, обе Америки, Австралия, Африка. Сначала ваххабизм стал идеологией антиправительственных экстремистских группировок в арабских странах (70-е - 80-е гг.). Возникновение исламского экстремизма в форме экстремистских и террористических группировок и незаконных вооруженных формирований в Египте, Алжире и других арабских странах - результат внедрения ваххабизма в мусульманскую среду этих государств. В Алжире (при всей сложности и противоречивости событий в ходе гражданской войны, унесшей более 100 тыс. жизней и по сути дела разрушившей общество и государство) в полной мере проявилась логика ваххабитского такфира и джихада (52. С.113).

В соответствии с программными идеями ваххабитских группировок Алжира, убийству подлежат все правители, отошедшие от ислама, все те, кто выполняет их приказы, все те, кто не сопротивляется этим правителям, все те, кто в чем-то не согласен с ваххабитами. (Естественно, они называют себя не ваххабитами, а салафитами или мусульманами). Ваххабизм был содержанием идеологической подготовки арабского экспедиционного корпуса в период войны в Афганистане, когда тот воевал не только против советских "неверных", но и против афганских мусульман, тоже объявленных "неверными". Ваххабизм является идеологией "арабских афганцев", расползшихся по миру, а также "афганцев второго поколения" - экстремистов разных национальностей, готовящихся в ваххабитских лагерях на территории Афганистана, контролируемой движением "Талибан" (союзником ваххабизма, составной части ваххабитско-талибского альянса). В мире создана сложная сеть ваххабитских группировок, форпостов, плацдармов, тренировочных лагерей, учебных заведений и координационных центров (52.С.116). Пожалуй, нет страны, которую не охватывала бы эта сеть, - Саудовская Аравия, Афганистан, Великобритания, Алжир, Германия, Нигерия, Швейцария, Соединенные Штаты, Палестина, Уругвай, Филиппины. В 90-е гг. объектом ваххабитской агрессии стала Россия. Наиболее яркое проявление вооруженной ваххабитской агрессии - вторжение с территории Чечни в Дагестан в 1999 г. дагестанских, чеченских и арабских ваххабитов (52. С.119). Вооруженная агрессия сочеталась с агрессией идеологической - с начавшимся еще раньше распространением ваххабитских идей, которое приводило (и продолжает приводить) к созданию ваххабитских ячеек и плацдармов на территории России.

Внедрение ваххабизма обязательно приводит (об этом свидетельствует 30-летний опыт его распространения в мире) к следующим сугубо негативным для общественной стабильности и государственной безопасности последствиям: - раскол национального мусульманского сообщества в той или иной стране; - создание из части расколотого национального мусульманского сообщества (она может быть небольшой) активной антисистемной (антиобщественной и антигосударственной) группы или групп; - включение этой группы (групп) во всемирную сеть ваххабитских организаций с единой идеологией, централизованным руководством, внешним финансированием и, естественно, идущим извне, из ваххабитского центра (центров) политическим целеполаганием; - распространение идеологии религиозной и национальной нетерпимости и вражды, реальное осуществление религиозной дискриминации и сегрегации в тех зонах, где ваххабизм сумел закрепиться; - теоретическое оправдание насилия, экстремизма и терроризма в отношении всех тех, кто провозглашается "неверными"; - активное ведение вооруженной борьбы или осуществление террористических актов против "неверных" (50. С.215). Теракты 1999 г. в Москве, Буйнакске, Волгодонске, как показали следствие и суд, осуществлялись ваххабитами (52. С.121). На Северном Кавказе ваххабиты убивают имамов и шейхов - то есть всех традиционных мусульман, не приемлющих ваххабизм. Многие города России, особенно в Дагестане, захлестнул самый настоящий ваххабитский террор. За каждым насильственным действием, за каждым случаем применения оружия, за каждым терактом стоят какие-то конкретные причины и побуждения.

Но именно ваххабитская проповедь джихада как обязательной для ваххабита вооруженной борьбы против "неверных" сняла общечеловеческий моральный запрет на убийство невинных людей, ибо они, согласно ваххабитским (на наш взгляд, абсолютно гомофобским) установкам - "наихудшие создания перед Аллахом", то есть хуже всех тварей, их "ненавидит Аллах". Западная цивилизация не сразу не поняла, что произошло. Исторический вызов, перед которым человечество оказалось в последней четверти прошлого века, стал ошибочно трактоваться как столкновение цивилизаций, хотя речь шла всего лишь о политике и борьбе за власть (52. С.122). Либеральный гуманизм заставлял трактовать противника "на равных" – типа, одна цивилизация сталкивается с иной, но тоже цивилизацией. Кроме того, вплоть до 11 сентября 2001 года представители христианского мира явно недооценивали масштабы распространения учения салафитов, считая, что это явление – «местечковое», имеющее «прописку» только в Саудовской Аравии и объединяющее под своим штандартом лиц исключительно арабской национальности. Между тем, ваххабизм уже давно стал явлением интернациональным, собирающим под свои знамена не только арабов, но и представителей других национальностей; в том числе, традиционных, непримиримых противников арабов - евреев. Например, печально известный террорист, лидер чеченских сепаратистов Хаттаб (Амир ибн аль-Хаттаб), ликвидированный в Чечне российскими спецслужбами в марте 2002 года, являлся евреем из Йемена. И таких примеров можно привести великое множество, в том числе и в достаточно далеком историческом прошлом. Например, хорошо известный факт, что дед основателя ваххабизма Мухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба Шалман Каркуши был евреем, к тому же тайным иудеем – так называемым «денме». Денме – это османские

криптоиудеи, выдающие себя в 18 веке за истинных мусульман. В 1703 году Шалман Каркуши за ересь и тайную связь с иудеями был выслан османскими властями вначале в Египет, а затем и в Неджд (Саудовская Аравия), где он успешно продолжил свою подрывную деятельность на идеологическом фронте. Как говорится, «яблоко от яблони недалеко падает»; дедушка - иудей и его любимый внучок – будущий ваххабит – это просто «два сапога пара»! Мировая цивилизация (включая ее важную составляющую - цивилизацию исламскую) столкнулась со страшным варварством - с новым видом тоталитаризма, который стремится всячески «опустить» человечество; довести его до такого состояния панического ужаса, когда можно будет везде - в Кабуле и Грозном, Нью-Йорке и Москве, Иерусалиме и Джакарте, Алжире и Париже – без труда управлять послушными, запуганными до смерти людьми в соответствии с нормами и принципами, которые разработал когда-то Ибн-Абд-аль-Ваххаб в качестве религиозного учения, приспособленного исключительно к нуждам и целям племенной аристократии Аравийского полуострова в XVIII веке (52. С.124). В этом, на наш взгляд, и состоит самая большая угроза всему человечеству от этого псевдорелигиозного, а более всего - политического явления, каким является ваххабизм. А теперь перейдем к заявленному в названии данного параграфа психологическому портрету современного российского ваххабита. Психолого-криминологический портрет российского ваххабита Метод построения «психологического профиля преступника» уже давно получил широкое признание как в криминалистической науке, так и в розыскном деле. Психологический профиль (портрет) преступника, как правило, применяется для описания особенностей и специфических деталей действий преступника, исходя из анализа объектов материального

мира и основных законов психологии, что позволяет называть его одним из методов психодиагностики места происшествия. Кроме того, полагаем, данный метод можно рассматривать и как один из вариантов криминалистического прогнозирования. Впервые о возможности диагностики места происшествия с помощью психологического портрета преступника заговорили криминалисты США. Исследования, проведенные ими, показали, что можно делать выводы об образе жизни, криминальных особенностях и месте постоянного проживания т.н. “серийного преступника” на основании данных, свидетельствующих о том, где, когда и как были совершены им преступления (55). Опыт каждодневной практики сотрудников ФБР постепенно формировал концепцию так называемой внутренней логики преступления. Ее принципы можно проиллюстрировать. Например, предположением, что хорошо разработанное и организованное преступление совершается лицом, которому вообще свойственно тщательно планировать и формировать свою жизнь. Одной из главных гипотез при создании психологического портрета преступника является допущение, что способ совершения преступником первого преступления будет иметь некоторое сходство со способом совершения им других преступлений. Второй гипотезой является предположение о предопределенности расстояния между домом преступника и местом совершения им преступления. Третьей - гипотеза о специфичности преступлений. Если существует вероятность того, что при совершении какого-то конкретного вида преступлений преступник проявляет определенную последовательность действий, то возникает вопрос об его “профессионализме”. Здесь важно то, что, как предполагается, преступники обладают рядом однотипных криминальных “репертуаров” и, вместе с тем, индивидуальными особенностями.

Однако в зарубежной криминалистической литературе существует точка зрения, согласно которой молодые преступники имеют склонность использовать эклектически различные модели преступлений, то есть совершать разные виды преступлений. Последнее обстоятельство значительно усложняет задачу психодиагностики места происшествия (56. С.83-90). Результатом исследований, проведенных американскими учеными, стало следующее: 1) Выявление устойчивых связей между местом преступления, его способом, характером следовой картины; периодичностью преступных действий и виктимологическими особенностями жертвы. 2) Возможность создания розыскной модели вероятного преступника по тем или иным признакам места происшествия. 3) Возможность психолого-психиатрической идентификации подозреваемых и обвиняемых путем соотнесения их с розыскными моделями (57. С.75). Попытки исследовать причинно - следственные связи между социально-психологическими характеристиками личности преступника и механизмом совершенного им преступления с помощью математического аппарата нашли свое выражение в построении уравнения так называемой основополагающей (канонической) корреляции. Эта процедура ставит своей целью объективный анализ связи между двумя группами переменных величин. Иначе говоря, это попытка выведения сложных регрессионных уравнений, которые содержат ряд переменных критериев, а также определенное число прогностических переменных величин. “На одной стороне этого уравнения находятся необходимые для следователей переменные величины, извлеченные из информации о преступлении, на другой - характерные особенности преступника, имеющие поисковую ценность.

Так, если А 1 . . . n означает действие преступника (включая, например, время, место и выбор потерпевшего), а С 1 . . . m означает характерные особенности преступника, то весовые соотношения между F 1 . . . Fn (где F –коэффициент корреляции устойчивых признаков механизма преступления) и K 1 . . . Km (где К – коэффициент корреляции устойчивых признаков в психологическом профиле преступника) могут быть записаны уравнением следующего вида: F1A1 + . . . + F n A n = K 1 C 1 + . . . + K m C m “ (58. С.23). Как хорошо видно из данного уравнения, имеется прямо пропорциональная связь между данными о механизме преступления и данными о личности преступника. Полагаем, справедливо в связи с этим отмечает Д. Кантер, что “… если бы такие ортодоксальные уравнения можно было выводить для любого дополнительного ряда преступлений, то это бы послужило мощной вспомогательной основой для криминалистики и удивительных психологических парадоксов в теории преступного поведения” (56.С.22). В отечественной научной литературе также предпринимаются попытки психодиагностики МП с помощью методики построения психологических портретов вероятных преступников. Особенность таких исследований состоит в том, что большинство трудов, посвященных данной проблеме, в качестве объекта исследования выбирают личность сексуального маньяка. И это не случайно, так как преступление данного вида имеет важный системообразующий фактор - серийность, который позволяет исследовать данное явление с помощью системного и ситуационного методов. В связи с этим представляются удачными результаты исследования известного психиатра А.О. Бухановского, составившего вероятный портрет Чикатило, который полностью совпал с реальным (59. С.22). Что же касается психологического профиля ваххабита, то здесь ситуация осложняется тем, что отсутствует самая главная детерминанта,

необходимая для выведения уравнения канонической корреляции – серийность преступлений, если только не считать устойчивым признаком совершения преступлений исследуемого вида приверженность лица учению салафитов (салафия). Выстраивая психологический профиль российского ваххабита, мы основывались на материалах уголовных дел, возбужденных по признакам статьи 282 УК РФ «Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды», а также статьи 205 УК РФ «Терроризм». В своем исследовании мы умышленно не касались проблемы шахидок, которая требует самостоятельного изучения и выходит за рамки исследовательских задач настоящей монографии. Итак, на основе изученных нами материалов уголовных дел среднестатистический российский ваххабит представляет собой молодого человека в возрасте от 18 до 25 лет, имеющего среднее или средне- профессиональное образование. Как правило, это - уроженец Северного Кавказа, хотя из этого правила уже есть свои, причем, весьма тревожные исключения. Например, известный ваххабит и лидер кавказских сепаратистов Саид Бурятский (Александр Тихомиров), ликвидированный спецслужбами России в марте 2010 года, являлся уроженцем Бурятии. Как правило, молодой человек, принявший учение салафитов, происходит из многодетной семьи, являясь самым младшим ребенком в семье. Очень часто он занимает, как в семье, так и в школьном коллективе, положение «аутсайдера», что, в скором времени, неизбежно противопоставит юношу окружающему его враждебному миру. Поскольку по характеру лидерскими качествами он не обладает, являясь «ведомым», то очень быстро такой неуверенный в себе молодой человек попадает под влияние ребят, обладающих ярко выраженными лидерскими качествами. В результате, после окончания лицея или колледжа, «поиск себя» и желание обрести более значимый социальный статус (фактически, это - та же сублимация по Фрейду), нежели у него был в школе и семье,

приводит этих юношей в исламские экстремистские организации (как у нас, например, в Москве и Санкт-Петербурге очень часто таких «ищущих» ребят «поиск себя» приводит к скинхедам). Далее, идеологическая работа ваххабитов с такими людьми выстраивается по следующей схеме: используя то, что учились они в школе достаточно плохо, а также, как правило, лишены способности к аналитическому мышлению, алимы (учителя Ислама) заставляют выучивать их огромное количество сур на арабском языке. Кстати, покойному Саиду Бурятскому ставилось в заслугу то, что он помнил наизусть 40 хадисов «Навави с шархом», «Акида Тахави» и «Умдатуль Ахкам». Бездумная «зубрежка» коранических текстов на арабском языке (отметим, что подобную психотехнику зомбирования с помощью бесконечных мантр практикуют и кришнаиты в отношении своих адептов) вкупе с массированной проповедью экстремистского содержания в отношении неверных («кяфиров») вскоре приносит свои долгожданные плоды: «созревший» юноша до глубины души проникается идеями «джихада» и желает уже в реальности обратить всю свою накопившуюся злость против ненавистных иноверцев – «свиноедов». А дальше эта идеологическая платформа юного ваххабита неизбежно накладывается на военную романтику «лесного братства», красивые ритуалы богослужения «воинов Ислама» в «полевых» условиях и прочую идейную чепуху, ставшую значимой для этого дезориентированного молодого человека – к сожалению, теперь уже хорошо знающего, куда и против кого направить свою неуемную, абсолютно «слепую» энергию разрушения. В результате подобных достаточно умелых манипуляций алимов (улемов) с сознанием молодого человека теперь он абсолютно убежден, что убийство «некомбатантов» (женщин, стариков, детей) является поступком, всецело одобряемым Аллахом, гостеприимно открывающим перед ним, террористом – смертником, врата в долгожданное Царствие Небесное.

Разрабатывая тему национально - религиозных психотипов преступников, мы, конечно же, отдаем себе отчет в деликатности и сложности данной проблемы. Рискуя быть обвиненными в шовинизме, а также во всех смертных грехах представителями различных конфессий, вместе с тем, полагаем, национально - религиозный психотип преступника – это не плод псевдонаучной фантазии, а явление объективной действительности, подлежащее глубокому и всестороннему научному исследованию. 3. Понятие судебно-религиоведческой экспертизы и ее значение в уголовно-процессуальном доказывании Современные жестокие вызовы радикальных исламистов во всем мире все больше заставляют задуматься нас о том, каким образом Ислам, в общем – то миролюбивая, авраамическая (богооткровенная) религия, превратился в страшное орудие тотального террора. Чего же такого «сакрального» и где именно усмотрели, например, салафиты (ваххабиты) в Коране, что позволяет им с легкостью нарушать главную заповедь Аллаха «Не убий»? Ответы на эти и другие вопросы, входящие в предмет доказывания по уголовным делам исследуемой категории, так или иначе, ставят нас перед необходимостью назначения и производства судебно – религиоведческой экспертизы по всем преступлениям, имеющим религиозную подоплеку. Статья 282 УК РФ «Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды» содержит признаки состава преступления, которые являются не чем иным, как программой будущего экспертного исследования. Именно «возбуждение религиозной вражды», «унижение национального достоинства», «пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии» будут являться основой психолингвистического анализа, лежащего в основе любой религиоведческой экспертизы. Эксперт будет

методично выделять в предлагаемых ему на исследование текстах семантическое ядро, проводить детальный филологический анализ для того, чтобы выявить, почувствовать сам «дух» религиозного экстремизма. К сожалению, в настоящее время отсутствуют универсальные, надежные методики сравнительного религиоведческого исследования, что в судебной практике достаточно часто приводит к многочисленным ошибкам специалистов в толковании сур Корана, а также неизбежно сказывается на качестве и эффективности уголовного судопроизводства, поскольку экспертные ошибки в процессе доказывания могут легко трансформироваться в следственные, а затем и судебные ошибки. Особое значение при этом имеет оценка достоверности (истинности) и допустимости заключения судебно - религиоведческой экспертизы как важнейшего уголовно-процессуального доказательства, встроенного в систему подобных ему косвенных доказательств по уголовному делу. Как известно, в процессуальной литературе система косвенных доказательств, обосновывающая вывод о предмете доказывания, традиционно именуется «цепью». Эта «цепь» в идеале должна представлять собой замкнутый круг, в котором утрата хотя бы одного из его элементов неизбежно приведет к обрушению всей системы собранных доказательств в целом (60, С.47). Именно такая ситуация, чаще всего, возникает по уголовным делам, в которых заключение религиоведческой экспертизы судом признается недопустимым доказательством. Проблема допустимости заключения судебно-религиоведческой экспертизы напрямую связана с вопросами профессиональной компетентности экспертов в области религиоведения. В соответствии со ст.201 УПК РФ судебно – религиоведческая экспертиза всегда является комплексным экспертным исследованием, в котором, как правило, участвуют филолог, религиовед и психолингвист. Все они проводят исследование в рамках своей «узкой» специализации, основываясь, в отсутствие универсальной и общепризнанной методики судебно-

религиоведческой экспертизы, на свой индивидуальный и коллективный экспертный опыт. Это нередко приводит их к диаметрально противоположным, иногда взаимоисключающим, иногда слишком уж вероятностным выводам в заключении экспертизы, что в соответствии с правилами оценки доказательств, изложенными в ст.88 УПК РФ, абсолютно лишает следователя возможности встроить это, на наш взгляд, основное обвинительное доказательство по исследуемой категории уголовных дел в систему уже собранных доказательств. Не в малой степени проблему достоверности и истинности заключения экспертизы, а также его последующего использования в уголовно-процессуальном доказывании, например, по таким радикальным исламистским течениям, типа «Нурджулар» и учения салафитов (ваххабитов), активно распространяющимся сегодня на территории Сибири и Дальнего Востока, усугубляет мощный деструктивный фактор объективного характера – идеологический раскол в исламском мире, который мы наблюдаем в настоящее время, обусловленный существованием различных редакций аутентичных религиозных источников, подлежащих экспертному исследованию - Корана в редакции халифа Усмана (Османа), по которому живет вся современная мусульманская Умма (община) и многочисленные тафсиры (толкования Корана) учеников Моххамеда и первых кодификаторов Корана. Именно различным толкованием единого текста Корана (как известно, все ранее существующие Кодексы, вошедшие в его стандартизированный текст Корана, были уничтожены по приказу халифа Усмана в 651 году нашей эры), существующим сегодня благодаря многочисленным тафсирам писарей и кодификаторов Корана, на наш взгляд, активно пользуются ваххабиты (салафиты), внося в эту, в целом, позитивную Мировую религию откровенно гомофобскую тональность. Проиллюстрируем специфику сравнительного религиоведческого исследования на примере

коранического понятия «джихад». То, что мы наблюдаем сегодня по данной категории, иначе как «инволюцией джихада» и не назовешь. Дело в том, что понятие «джихад» трактовалось в первом Кодексе Зайда (примерно 635 г. н.э.) как «величайший Джихад, в котором сражается человек - Джихад с самим собой». Это означает, что истинный верующий должен интроспектировать (т.е. посмотреть внутрь себя и увидеть собственные недостатки) и стремиться исправить все свои ошибки. Все мы ошибаемся, никто не является совершенным, кроме Бога. Нам нет необходимости видеть ошибки других людей, скорее мы должны настойчиво стараться вести священную войну (Джихад) внутри самих себя, чтобы стать более совершенными инструментами Бога. В аяте 2.256, например, содержится категорическое требование пророка Мохаммеда, что не может быть никакого принуждения в религии, чем как - раз и занимаются ваххабиты, принуждая пленных насильственно принимать Ислам. Война в первом Кодексе Зайда (примерно 635 год н.э.) оценивается как тяжкое бремя, которого надо, по возможности, избегать. В хадисах говорится о том, что пророк Мохаммед сказал, вернувшись с одного сражения: "...мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому". Отмечается и тот факт, что после этого он никогда больше не участвовал ни в одном сражении. В Коране в редакции халифа Усмана (651 г. н.э.), по которому живет весь современный мусульманский мир, военной составляющей джихада отводится уже гораздо больше места. Ваххабиты в своем учении салафитов идут еще дальше – распространяют боевые правила джихада уже на так называемых «некомбатантов» (слабых «неверных») - женщин, детей, стариков. Есть и другие, не менее красноречивые примеры удивительной метаморфозы, произошедшей со временем с текстом Корана.

Так, в Коране редакции халифа Усмана (сура 31, аят 6) есть такая фраза: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания и высмеивает их». Когда толкователи Корана и алимы (богословы) спросили ученика пророка (Мир Ему!) Ибн - Масуда, что подразумевает Коран под «праздными речами», он ответил: «Клянусь Аллахом, это - песни». Позднее это получило закрепление в его тафсире (комментарии к Корану) и прочно вошло в учение салафитов, как строгий запрет («харам») на музыку, который, между прочим, совершенно не приемлет суфизм – мистическая ветвь в Исламе, исповедующая «тарикат» (религиозный мистицизм). Другим, не менее актуальным вопросом уголовно-процессуального доказывания, возникающим в связи с производством судебно- религиоведческой экспертизы, является проблема экспертных ошибок. Каковы же природа этих ошибок и их влияние на уголовно- процессуальное доказывание? Для ответа на этот достаточно сложный вопрос обратимся к теории доказательств, а также общей теории судебной экспертизы. В юридической литературе предлагаются различные определения экспертной ошибки. Так, Г.Л. Грановский определяет ее как “...выводы эксперта (основные и промежуточные), не соответствующие действительности, а также неправильности в действиях или рассуждениях, отражающих процесс экспертного исследования - в представлениях, суждениях, понятиях” (61, С. 2). На наш взгляд, представляется более точным определение А.Ю. Краснобаевой, содержащее большее количество признаков, указывающих на природу данного явления. Она определяет экспертную ошибку, как “...неправильное суждение или действие эксперта, объективно выразившееся в нарушении законов логики, уголовно-процессуального

закона, последовательности рекомендованных процедур при исследовании объектов, их неправильном применении, не приводящие к достижению поставленной цели (в виде истинного вывода), или бездействия, если они допущены непреднамеренно” (62, С.12). По своей природе экспертная ошибка весьма схожа со следственной. Кроме того, попадая в систему доказательств, экспертная ошибка может перерасти в следственную или судебную, инициируя развитие проблемной ситуации соответствующей направленности. Причиной экспертной ошибки может выступать и следственная ошибка в том случае, если исходные для экспертизы данные были ошибочны или исследуемые объекты не имели отношения к делу (например, при неправильном отобрании образцов для сравнительного исследования или выемке), были фальсифицированы и т.п. В этом случае даже при безупречно проведенном экспертном исследовании выводы эксперта окажутся ошибочными, проблемно-поисковая следственная ситуация неизбежно перерастет в экспертную проблемную ситуацию. В юридической литературе экспертные ошибки, как правило, разделяются на три класса: “1) ошибки процессуального характера; 2) гносеологические ошибки; 3) деятельностные (операционные) ошибки. Процессуальные ошибки, когда речь идет о нарушении и несоблюдении экспертом процессуального режима и процедуры экспертного исследования, возникающие, когда эксперт вышел за пределы своей компетенции, затронул вопросы правового характера; дал заключение по вопросам, решение которых не требует специальных пояснений; сделав вывод, обосновав его не по результатам исследования, а по материалам дела. Второй класс изучаемых явлений представляют гносеологические ошибки, которые “...коренятся в сложностях экспертного познания. Как

известно, познание может быть содержательным и оценочным. Следовательно, и экспертная ошибка может быть допущена при познании сущности, свойств, признаков объектов экспертного исследования, отношений между ними, а также и при оценке результатов содержательного познания, итогов экспертного исследования, их интерпретации. Гносеологические ошибки можно подразделить на логические и фактические (предметные)” (63, С.338). При этом необходимо иметь в виду, что “...логические ошибки - это ошибки, связанные с нарушением в содержательных мыслительных актах законов и правил логики, а также с некорректным применением логических приемов и операций” (64, С.322). Фактические, или предметные ошибки - это искаженное представление об отношениях между предметами объективного мира, при этом они относятся к содержанию умозаключения, могут быть замечены и исправлены только тем, кто знаком с самим предметом, о котором идет речь. И, наконец, третий класс явлений представляют деятельностные (операционные) экспертные ошибки, которые “...связаны с осуществляемыми экспертом операциями и процедурами с объектами исследования и могут заключаться в нарушении предписанной последовательности этих процедур, в неправильном использовании средств исследования или использовании непригодных средств, в получении некачественного сравнительного материала и т.д.” (62, С.14). Что касается судебно-религиоведческой экспертизы, то в ходе ее производства возникают, чаще всего, гносеологические экспертные ошибки. Связано это с несколькими факторами: 1. Ранее в настоящей главе уже отмечалось, что в состав экспертной группы по такого рода исследованиям входят филолог, религиовед и психолингвист. Но, как это ни странно, ни в одном из исследованных случаев производства религиоведческой экспертизы мы не встретили

юриста, а, значит, участвующие в деле эксперты имели очень смутное представление о том, что именно требует следователь от них и каким образом заключение их исследования будет использоваться в дальнейшем процессе доказывания по уголовному делу. Безусловно, здесь существует опасность того, что появление юриста в такой экспертной группе может привести к правовой оценке объекта экспертного исследования; то есть, по существу, к уголовно-правовой квалификации данного явления, что совершенно недопустимо в соответствии со ст.75 УПК РФ. Но разве те явления, исследованием которых занимаются современные эксперты, осуществляющие судебно- религиоведческое исследование, так или иначе не дублирует признаки состава преступления, предусмотренного ст.282 УК РФ? Ведь в семантическом поле судебно - религиоведческого исследования сегодня неизбежно оказываются такие психолингвистические категории, как «возбуждение религиозной вражды», «унижение национального достоинства», «пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии», которые так подробно и предельно ясно изложены в диспозиции ст.282 УК РФ. Полагаем, именно присутствие юриста в подобной экспертной группе как - раз и необходимо для того, чтобы оградить каждого отдельно взятого специалиста в своей области от решения вопросов исключительно правового характера, входящих в предмет и пределы доказывания по уголовному делу, изложенные в ст.73 УПК РФ. 2. На сегодняшний день отсутствует универсальная методика судебно-религиоведческой экспертизы, позволяющая избежать типичных экспертных ошибок. Именно поэтому различные группы экспертов, привлеченных к производству судебно-религиоведческой экспертизы, приходят иногда к взаимоисключающим выводам о том, что, например, секта «Свидетелей Иеговы» является не тоталитарной, а в целом

позитивной религиозной организацией; но, в то же время, исповедующей гомофобию и откровенный религиозный экстремизм. Решение указанных выше проблем нами видится в следующем: 1. В состав экспертной группы по данному виду исследования необходимо включить юриста; при этом, желательно, имеющего ученую степень. 2. Разработать универсальную методику судебно-религиоведческой экспертизы, которая после положенной в таких случаях апробации может быть рекомендована ведущими экспертными учреждениями России для использования в отечественном уголовном судопроизводстве. 3. Дополнить будущую универсальную методику судебно- религиоведческой экспертизы, наряду с методами семантического и психолингвистического анализа, также методом ситуационного моделирования. Полагаем, именно ситуационное моделирование в комплексе с другими методами религиоведческого исследования позволит спрогнозировать возможную негативную ситуацию в обществе, связанную с реализацией установленного в конкретном религиозном источнике правила поведения для верующего человека. А пока же приходится с сожалением констатировать, что на сегодня отсутствуют не только четкие правила оценки заключения судебно- религиоведческой экспертизы, но и универсальная методика подобного экспертного исследования, в полной мере отвечающая запросам современного уголовного процесса. Данная ситуация приводит к тому, что в условиях многокритериальности религиоведческого исследования и дифференцированных подходов экспертов в оценке семантического ядра высказываний, содержащих экстремистские высказывания, следователь, а затем судья оказываются абсолютно дезориентированными в вопросах религиоведения, что не может не сказаться на качестве принимаемых ими уголовно – процессуальных решений.

Полагаем, вопросы (программа) для будущих психолингвистических и религиоведческих экспертных исследований уже в достаточной мере содержится в квалифицирующих признаках ст. 282 УК РФ, а именно: «Действия, направленные на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, унижение национального достоинства, а равно пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности». Именно исходя из данных квалифицирующих признаков ст. 282 УК РФ, мы и проведем сравнительное религиоведческое исследование учения салафитов (ваххабитов) и 100 канонических законов Талмуда (Шулхан – Арух), которыми руководствуются в своей повседневной жизни современные иудеи (см. таблицу 4). Таблица 4. Сравнительный анализ учения салафитов и Талмуда. № Учение салафитов Шулхан-Арух (Талмуд) 1. Исламский полумесяц у Фигура из двух ваххабитов признается перекрещивающихся палок, которым идолопоклонством и является поклоняются, запрещена к верным признаком кяфира использованию, как предмет акума (неверного), с помощью которого (идолопоклонника, неверного) (Закон его можно отличить от истинного №4). верующего. 2. «Когда у них (у христиан) Проходя мимо разоренного умирает праведный человек или храма акумов, каждый еврей обязан праведный раб Аллаха, они произнести: «Слава Тебе, Господи, сооружают на его могиле храм и что Ты искоренил отсюда этот дом рисуют в нем его изображения. идолов!» Это (то есть христиане) Проходя же мимо наихудшие из творений Аллаха! нетронутого еще храма, он должен Да падет проклятие Аллаха на сказать: «Слава Тебе, Господи, что иудеев и христиан, которые Ты длишь свой гнев над злодеями!» превратили могилы своих А когда он видит 600000 евреев, то пророков в храмы!» (Ибн-Абд- обязан говорить: «Слава Тебе, аль-Ваххаб. “Книга Премудрый Боже!» Когда же он единобожия”). встречает собрание акумов, тогда он Ваххабит обязан обязан произнести: «В большом постоянно демонстрировать свое стыде будет мать ваша, покраснеет теплое, самое дружелюбное родившая вас!» (Иеремия, 1,12).

отношение к единоверцам и Когда еврей проходит мимо открытую ненависть, вражду ко еврейского кладбища, то ему следует всем неверным. воскликнуть: «Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно создал их!» А перед кладбищем акумов он должен сказать: «В большом стыде будет ваша мать, родившая вас!» Когда еврей видит хорошо выстроенный дом акумов, он обязан восклицать: «Дом надменных разорит Господь!» Когда же перед ним развалины дома акумов, то ему следует произнести: «Господь есть Бог отмщения!» (Закон №9). 3. Мусульманин перестает Свидетелями могут быть быть мусульманином и только те, которые признаются превращается в «кяфира» людьми. Что же касается акума либо (неверного) в случае мельчайшего еврея, который сделался акумом и отступления от единобожия, и его который еще хуже (природного) жизнь и имущество перестают акума, то они отнюдь не могут быть неприкосновенными, то есть считаться за людей; стало быть, и их он может быть убит, а имущество показания не имеют никакого его будет изъято. значения. (Закон №23). 4. Дополнительным признаком Признаком избранности избранности ваххабитов делается иудеев, как известно, является их то, что ваххабитское движение еврейская национальность, которая исходно носит особый этнический уже в течение многих столетий характер. Ваххабиты вносят позволяет им позиционировать себя уточняющий элемент в то, какая как «Богом избранный народ». Таким именно группа является образом, иудаизм является носительницей истинного исключительно национальной единобожия. Это, по мнению религией. ваххабитов, арабы. Сами ваххабиты называют свое учение «арабским». 5. Только абсолютное Не следует еврею быть подчинение ваххабитскойсвидетелем со стороны акума (ред. группировке и активная вражда христианина) против еврея. Поэтому (вплоть до убийства) по когда акум взыскивает деньги с отношению ко всем, кто к ней не еврея, а еврей отрицает свой долг принадлежит, является, по акуму, тогда другому еврею, который утверждению ваххабитов, знает, что акум прав, запрещено быть решающим свидетельствомсвидетелем в его пользу. А когда единобожия того или иного еврей нарушил это предписание и человека. стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда Беф-дин обязан исключить его из общины (т.е. подвергнуть анафеме) (Закон №21). 6. Ненависть должна иметь Еврей, нашедший что- постоянное внешнее проявление -

вражду по отношению к неверным нибудь, будь то предметы («кяфирам»). Чтобы быть одушевленные или неодушевленные, мусульманином, человек, прежде обязан возвратить их собственнику. всего, должен враждебно Само собой разумеется, что это относиться к многобожникам относится исключительно к еврею, («ширк») и неверным («куфр»). В потерявшему что-нибудь. Когда же подобном случае человек не находка принадлежит акуму, тогда может быть мусульманином. еврей не только не обязан Каждый истинный возвращать ее, а напротив, считается мусульманин должен в тяжким грехом что-либо возвратить обязательном порядке проявлять акуму обратно, разве это делается с к язычникам вражду и той целью, чтобы акумы говорили: испытывать ненависть. «Евреи – порядочные люди». И далее Налагается запрет на какое- по тексту: «Когда еврей должен либо положительное отношение деньги акуму и этот акум умер, тогда или доброе дело по отношению к запрещено еврею возвращать деньги "неверным". Дружелюбие по его наследникам, разумеется при отношению к неверным и условии, что никакой другой акум не оказание им помощи не знает о том, что еврей остался в разрешены. Общение с долгу перед умершим. Но когда хотя неверными, даже на уровне бы один акум знает об этом, тогда простого быта, для ваххабита еврей обязан уплатить деньги означает «харам» - все равно, что наследникам, чтобы акумы не прикасаться к грязному говорили: «Евреи-обманщики» животному – свинье. Вот почему (Закон №34). в обиходе салафиты, чаще всего, Еврейской акушерке не называют кяфиров свиньями или только разрешено, но она обязана «свиноедами». помогать в шабат («шабаш») рожающей еврейке и при этом совершать все, что при иных условиях запрещено делать в шабат (субботу). И, наоборот, помогать родам акумки (христианки) запрещено даже тогда, когда это возможно было бы сделать без осквернения шабата, ибо она рассматривается как грязное животное, которого еврейке касаться нельзя ни при каких обстоятельствах (Закон №13). Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которому прикасался акум, ибо они являются оскверненными (Закон №97). Животное, убитое акумом либо евреем, который стал акумом, является оскверненным, в пищу уже не пригодно и должно рассматриваться евреями, как падаль (Закон №51). 7. Главная санкция в Еврею не вменяется в прямую отношении всех неверных - обязанность убивать акума, с

лишение их жизни. Так, если которым он живет в мире; однако же человек не следует шариату, как – строго запрещается даже такого это следование понимают акума спасать от смерти, например, ваххабиты, то он - неверный. если бы последний упал в воду и Аят 2:191 «И сражайтесь на обещал все свое состояние за пути Аллаха с теми, кто спасение. Далее, еврею запрещено сражается с вами…И убивайте их, лечить акума за деньги, кроме того где встретите, и изгоняйте их случая, когда можно опасаться, что оттуда, откуда они изгнали вас… вследствие этого у акумов возникнет Я брошу в сердца тех, кто не ненависть против евреев. В этом веровали, страх; бейте же их по случае дозволяется лечить акума и шеям…избивайте многобожников, даром, когда еврею нельзя где их найдете, захватывайте их, уклониться от лечения. Наконец, осаждайте, устраивайте засаду еврей прямо обязан убивать еврея, против них во всяком скрытом который окрестился и перешел к месте!» акумам и самым строжайшим По утверждению образом запрещено спасать этого ваххабитов, Всевышний сказал: еврея от смерти (Закон №81). "Тот, кто допустил подобное, тот Иноверец, убивший иноверца, неверный, которого следует равно и еврей, убивший еврея, - убить", если он не вернется к наказывается смертью; но еврей, Закону Аллаха и Его убивший иноверца, не подлежит Посланника". наказанию (Талмуд, кн. Сенхедрин, раздел 7, лист 59). Возьмем некую гипотетическую ситуацию (кстати, нечто похожее произошло на осенней сессии Государственной Думы РФ в 2008 году): депутат Законодательного Собрания Красноярского края на очередной сессии КЗС обратил внимание общественности на то, что в изданном недавно книжным издательством «Полиграфист» Талмуде явно усматриваются признаки статьи 282 Уголовного кодекса Российской Федерации «Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды». Это стало поводом для возбуждения уголовного дела по признакам ст.282 УК РФ, а также мотивом для назначения и производства судебных психолингвистической и религиоведческой экспертиз. Тогда заключение по данным судебным исследованиям может выглядеть примерно следующим образом: ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ КРАСНОЯРСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 660050 г. Красноярск, ул. Марата, д. 2

ПОДПИСКА ЭКСПЕРТА Нам, сотрудникам Государственного учреждения «Красноярская лаборатория судебной экспертизы Министерства юстиции РФ», заведующему отделом Иванову Ивану Ивановичу, имеющему высшее образование по специальности "Психоло гия", квалификацию судебного эксперта по специальности "Исследование психологии и психофизиологии человека", стаж экспертной работы по указанной экспертной специальности 9 лет; эксперту Петрову Петру Петровичу, имеющему высшее образование по специальности "Филология", квалификацию судебного эксперта по специально сти "Исследование продуктов речевой деятельности", стаж экспертной работы 4 года, в связи с поручение провести экспертизу по уголовному делу №4516 руководителем экспертного учреждения в соответствии со ст. 14 Федерального закона от 31.05.2001 г. №73-ФЗ "О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федера ции" разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 57 УПК РФ. Об ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ предупреждены. "02" октября 2012 г. [печать, подпись] [подпись] Эксперты Иванов И.И. Петров П.П. Мне, эксперту ООО "ПРАВО" Хрепкову Алексею Николаевичу, имеющему высшее образование по специальности "История", ученую степень кандидата исторических наук, доценту кафедры всеобщей истории Сибирского федерального университета, читающему дисциплины по специальности «Теология», в том числе «Новые религиозные движения», стаж работы по специальности 13 лет, в связи с поручением провести экспертизу по уголовному делу №4516 директором ООО "ПРАВО" разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 57 УПК РФ. Об ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ предупрежден. "02" октября 2012 г. Эксперт [печать, подпись] А.Н.Хрепков ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТИЗЫ

по уголовному делу №4516 Начата 02.10.2012 в 11 часов 00 минут Окончена 22.12.2012 в 17 часов 00 минут 02 октября 2012 года в Государственное учреждение «Красноярская лаборатория судебной экспертизы Министерства юстиции РФ» и в ООО «ПРАВО» из отдела по расследованию особо важных дел СУСК при прокуратуре РФ по Красноярскому краю при постановлении от 10 августа 2012 г. старшего следователя по особо важным делам юриста 1 класса Рехтина В.В. для производства комплекс ной психолого-лингвистической и религиоведческой судебной экспертизы поступили: -книга «Талмуд/ В переводе Зеена Мешкова.- М., 2009.- 6 томов» - комментированное издание раввина Адина Эвен-Исраэль (Штейнзальца); -книга «Талмуд/ В переводе З. Мешкова.- Красноярск: Изд-во «Полиграфист».-2012.-990 стр. На разрешение экспертов поставлены следующие вопросы: 1.Имеются ли в представленных печатных изданиях признаки экстремистской деятельности, предусмотренные п. 1 ст. 1 Федерального закона № 114-ФЗ от 25.07.2002 «О противодействии экстремистской деятельности»? 2. Выражают ли использованные в данных книгах словесные средства унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении какой-либо этнической, расовой, религиозной группы (какой именно) или отдельных лиц как ее представителей? 3.Содержится ли в представленных печатных изданиях информация, побуждающая к действиям против какой-либо нации, расы, религии (какой именно) или отдельных лиц как ее представителей? 4.Использованы ли в представленных печатных изданиях специальные языковые или иные средства (какие именно) для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных эмоциональных оценок, негативных установок и побуждений к действиям против какой-либо нации, расы, религии (какой именно) или отдельных лиц как ее представителей? 5.Имеются ли в текстах рассматриваемых печатных изданиях высказывания, свидетельствующие о религиозной нетерпимости, понимание которых теми, кому они адресо ваны, не исключает возбуждения в обществе религиозной вражды? 6. Имеются ли в представленных печатных изданиях элементы пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности

граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности? 7. Какие конкретно фрагменты печатных изданий, предоставленных на экспертизу, содержат элементы разжигания национальной, расовой или религиозной вражды, унижения национального достоинства, пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальности или расовой принадлежности? Экспертиза выполнена сотрудниками Государственного учреждения «Красноярская лаборатория судебной экспертизы Министерства юстиции РФ» и ООО «ПРАВО»: заведующему отделом Иванову Ивану Ивановичу, имеющему высшее образование по специальности "Психология", квалификацию судебного эксперта по специальности "Исследование психологии и психофизиологии человека", стаж экспертной работы по указанной экспертной специальности 9 лет; эксперту Красноярской ЛСЭ Петрову Петру Петровичу, имеющему высшее образование по специальности "Филология", квалификацию судебного эксперта по специальности "Исследование продуктов речевой деятельности", стаж экспертной работы 4 года; эксперту ООО "ПРАВО" Хрепкову Алексею Николаевичу, имеющему высшее образование по специальности "История", ученую степень кандидата исторических наук, доценту кафедры всеобщей истории Сибирского федерального университета, читающему дисциплины по специальности «Теология», в том числе «Новые религиозные движения», стаж работы по специальности 13 лет. Религиоведческое исследование провел эксперт А.Н. Хрепков, психолого-лингвистическое исследование - эксперты И.И.Иванов, П.П. Петров. Производство экспертизы приостанавливалось с 05.10.2012 по 27.10.2012 года в связи с направление ходатайства о предоставлении электронных версий печатных изданий, подлежащих экспертному исследованию, в формате MS Word. 13.10.2012года поступило по- становление следователя о полном отказе в удовлетворении ходатайства. 27.10.2012 года были возвращены печатные издания, подлежащие экспертному исследованию. Исследование проводилось в помещении Красноярской ЛСЭ. Обстоятельства дела: 26 сентября 2012 года в органы прокуратуры города Красноярска обратился депутат Законодательного собрания Красноярского края Шишкин П.П., который на очередной сессии КЗС обратил внимание общественности на тот факт, что в августе 2012 года Красноярское книжное издательство «Полиграфист» переиздало книгу «Талмуд», изданную в Москве еще в 2009 году и комментированную известным раввином Адином Эвен-Исраэль (Штейнзальцом). Уже при первом

ознакомлении с текстом Талмуда, депутат Шишкин П.П. усмотрел в нем явные признаки статьи 282 УК РФ «Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды». По мнению Шишкина, Талмуд изобилует высказываниями, побуждающими к активным действиям против других наций, рас, религий и отдельных лиц. Имеются и открытые призывы к конфронтации между людьми по расовому, национальному и религиозному признаку; формулировки, возбуждающие вражду и ненависть между ними. Через весь Талмуд проносится идея превосходства иудаизма над всеми другими религиями, еврейского народа над всеми другими народами и нациями. Таким образом, в данном издании, по мнению Шишкина, явно содержатся признаки экстремистской деятельности, предусмотренные п.1 ст.1 Федерального закона № 114-ФЗ от 25.07.2002 «О про тиводействии экстремистской деятельности». Данное заявление депутата Шишкина П.П. стало поводом для возбуждения уголовного дела по статье 282 УК РФ, а также мотивом назначения комплексной психолого-лингвистической и рели гиоведческой судебной экспертизы для выявления и анализа высказываний в приведенном выше издании Талмуда, содержащих признаки религиозного экстремизма. При производстве экспертизы использовалась следующая справочная и специальная литература: 1.Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста. Теоретические основания и практика. М., 2007. 2.Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Свидетели Иеговы. М., 1969. 3.Бобырева Е. В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения). Автореферат дис. ... док. филол. наук. Волгоград, 2007. 4.Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С.А. Кузнецова. СПб, 2006. 5.Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1994. 6.Кроз М.В., Ратинова Н.А., Ониценко О.Р. Криминальное психологическое воздействие. М.: Юрлитинформ, 2008. 7.Леонтьев А.А. Прикладная психолингвистика речевого общения и массовой коммуникации / Под ред. А.С. Маркосян, Д.А. Леонтьева, Ю.А. Сорокина. М.: Смысл, 2008. - 271 с. 8.Леонтьев Д.А., Иванченко Г.В. Комплексная гуманитарная экспертиза: Методология и смысл. М.: Смысл, 2008. 9.Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды: Методические рекомендации Генеральной прокуратуры России от 29.26.1999 №27-11-99. 10.Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.

11.Памятка по вопросам назначения судебной лингвистической экспертизы: Для судей, следователей, дознавателей, прокуроров, экспертов, адвокатов и юрисконсультов / Под ред. М.В. Горбаневского. М., 2004. 12. Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психолого-правовая характеристика / Под ред. проф. А.Р. Ратинова. М.: Юрлитинформ, 2005. 13.Религии мира. Пособие для учителей / под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994. 14.Словарь русского языка в 4-х томах / Под ред. А.П. Евгеньевой. Изд. 4-е. М., 1999. Т. 1-4. 15.Толковый словарь русского языка с включением сведений о происхождении слов / Отв. ред. Н.Ю. Шведова. М., 2008. 16.Толковый словарь русского языка: В 4-х тт. / Под ред. Д.Н. Ушакова. М., 19351940. Т. 1-4. 17.Христианство: Словарь / Под общ. ред. Д.Н. Митрохина. М., 1994. 18.Элбакян Е.С. Религиоведение: словарь / Е.С. Элбакян. М.: Академический Проект, 2007. 19.Теория и практика судебной экспертизы. Научно-практический журнал. - М.: РФЦСЭ при Минюсте России - вып. 4 (12), 2008. 20.Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 2000. 21.Узнадзе Д. Н. Теория установки. / Под ред. Ш.А. Нидрашвили и В. К. Цаава. - М., 1997. 22.Психология. Словарь /Под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. - 2- е изд., испр. и доп. - М., 1990. После проведения исследования представленные печатные издания отмечены оттиском штампа «ГУ КрЛСЭ МЮ РФ». ИССЛЕДОВАНИЕ 1. Осмотр и описание объектов исследования (провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков) На исследование поступило следующее печатное издание: -книга «Талмуд/ В переводе Зеена Мешкова. - М., 2009.- 6 томов» - комментированное издание раввина Адина Эвен-Исраэль (Штейнзальца); -книга «Талмуд/ В переводе З. Мешкова.- Красноярск: Изд-во «Полиграфист».-2012.-990 стр. В представленном экспертам изданиях имеются сведения об: - издательстве, - годе выпуска (годе выпуска первого издания), - тираже (первом тираже на русском языке, общем тираже), - стране и городе, в которых издание напечатано, (провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков)

При ответе на вопрос №1 о наличии в представленных печатных изданиях признаков экстремистской деятельности, предусмотренных п. 1 ст. 1 Федерального закона №114-ФЗ от 25.04.2002 «О противодействии экстремистской деятельности» эксперты исходили из того, что понятие экстремистской деятельности, ее видов (форм) является пра вовым, оно определено в указанном Федеральном законе. Эксперты, обладая необходимыми специальными познаниями в области религиоведения, психологии и лингвистики, не компетентны решать правовые вопросы. В связи с этим вопрос № 1 не решался. 2. Исследование по второму-седьмому вопросам (провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков) В ходе исследования были изучены тексты представленных печатных изданий, было проведено религиоведческое и психолого- лингвистическое исследование с использованием методов психологического и лингвистического ана лиза содержание текста, включающее полный анализ содержания представленных печат ных изданий, а также их контент-анализ. Были выявлены и проанализированы все контексты, в которых используются интересующие следствии слова, входящие в семантические (смысловые) поля категорий нация, акумы, другие религии (вопросы 2-7). Исследование текстов представленных печатных изданий проводилось по следующим направлениям: 1. Анализ содержания текстов представленных печатных изданий на предмет наличия в них признаков возбуждения (разжигания) розни и вражды. При их выявлении эксперты основывались на научном толковании понятий, содержащихся в вопросах, поставленных следствием: • возбуждающей рознь или вражду является такая информация, которая содержит отрицательную эмоциональную оценку и формирует негативную установку в отношении определенной этнической (национальной) расовой, (антропологической), конфессиональной (религиозной) группы или отдельных лиц как2 " членов этой группы, подстрекает к ограничению их прав или к насильственным действиям против них1. Основным признаком такой информации является наличие высказываний следующего содержания (приведены по убыванию степени выраженности и общественной опасности): - побуждающих к действиям против какой-либо нации, расы, религии, - приписывающих враждебные действия и опасные намерения одной нации, расе, религии по отношению к другим, 1 Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды: Методические рекомендации Генеральной прокуратуры России от 29.06.1999 №27-11-99.

- формирующие и подкрепляющие негативный этнический стереотип, отрицательный образ нации, расы, религии2. С психологической точки зрения, возбуждение национальной, расовой, религиозной розни - это формирование образа соответстующей социальной группы (нации, расы, религии), вызывающего у окружающих стойкое негативное эмоционально-смысловое отношение к ней и ее членам способствующего осуществлению в отношении них агессивных действий . Под унизительной характеристикой понимается совокупность отличи- тельных свойств задевающих, оскорбляющих чье-либо достоинство, положение3. Характеристика, призванная крайне унизить человека, уязвить его, задеть в нем какие-либо чувства считается оскорбительной4. • В психологии установка рассматривается как готовность, предрасположенность субъекта к определенному восприятию будущих событий и совершению определенных действий в соответствующей ситуации. Установка обеспечивает устойчивый целенаправленный характер протекания деятельности по отношению к определенному объекту5. Понятие социальной установки (аттитюда) обозначает субъективные ориентации индивидов как членов общества на те или иные социальные объекты, общественные ценности и социально принятые способы поведения6. В структуре социальной установки выделяются три компонента: когнитивный (знания, представленные, мнения и т.п.); аффективный (эмоциональная оценка объекта, связанные с ним эмоции, чувства и переживания); поведенческий (готовность вести себя соответствующим образом по отношению к объекту установки). В когнитивный компонент включены такие психические образования, как стереотипы восприятия, предрассудки и предубеждения. В аффективный входят негативные эмоции по отношению к лицам другой национальности, расы или религии (гнев, страх, отвращение, презрение). В поведенческий - поведенческие акты и виды деятельности, направленные против других, противоправные, связанные с проявлением агрессии. • Информация (сведения) - совокупность языковых высказываний о мире, событиях и о положении дел, об отношении отправителя информации к этим событиям. Информация может быть нейтральной и оценочной. Информация нейтральная - информация (сведения) о ситуации, событии (явлении, о лице, поступках лица), которые в стандартной картине мира не описываются в ценностных категориях (к такой информации неприменимы оценки хорошо или плохо - это есть, было, будет и только). Или это такая информация, в приемах подачи которой отсутствуют авторское отношение к предмету разговора (информации) и авторские эмоции (Наступила зима. Приближаются выборы в парламент. Убили бизнесмена). Информация оценочная - о качествах и поступках людей, о ситуациях или событиях, которые в какой-либо картине мира, в какой-либо ценностной 2 Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психолого-правовая характеристика. / Под ред. проф. А.Р. Ратинова. М.: Юрлитинформ, 2005. 3 Словарь русского языка в 4-х томах / Под ред. А.П. Евгеньевой. Изд. 4-е. М., 1999. Т.4. С. 498, 592. 4 Там же, Т. 2, С. 647. 5 Андреева Г.М.Социальная психология. - М., 2000. - С. 225-256. Унадзе Д.Н. Теория установки. / Под ред. Ш.А. Надирашвили и В.К. Цаава. - М., 1997. - 419. 6 Психология. Словарь./Под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. - 2-е изд., испр. и доп. - М., 1990. - С. 419-421

системе описываются как хорошие или плохие (в конкретных разновидностях добра и зла: сенсорного, рационального, эмоционального, социального, утилитарного, этического, эстетического)7. Мнение, суждение субъекта о качестве, достоинстве, значении и т.п. кого-, чего- либо выражается в оценочных суждениях. Человека составив собственное представление о ком-, чем-либо, определив значение характер кого-, чего-то, может давать оценку существующему положению дел. Она бывает положительной, отрицательной (негативной) или нейтральной. Если оценка действительности связана с эмоциональным к ней отношением, переживаниями, то такую оценку называют эмоциональной. Противоположной по значению является оценка рациональная. Анализ семантики отдельных высказываний на предмет наличия в них прямых призывов к насильственным действиям и высказываний, обладающих побудительным потенциалом (поиск информации, побуждающий к действиям против какой- либо нации, расы, религии или отдельных лиц как их представителей) (вопросы 3-5, 7). При их выявлении эксперты исходили из следующего: Призыв - это речевой акт, обращенный к адресату с целью побудить его выполнить некоторое действие или совокупность действий, осмысляемых как важная часть общественно значимой деятельности, способствующей достижению некоторых идеалов, или побудить адресата учитывать в своем повседневном поведении эти идеалы8. Различаются два основных вида призывов: - прямой призыв (высказывание в котором есть прямое обращение, однозначно побуждающее адресата к называемому действию). Представляет собой словесные конструкции, содержащие глаголы в форме повелительного наклонения или эквивалентные данному наклонению формы («Дадим отпор», «Поборемся»). Кроме того, обязательным компонентом явного призыва является образ адресата речи - субъекта, который должен выполнить требуемое действие. Адресат речи может быть либо открыто заявлен в виде обращения, либо скрыт, замаскирован. В этом случае под адресатом речи подразумевается каждый потенциальный читатель. В данных высказываниях содержится об- ращение к адресату с целью воздействия на его поведение в отношении положения дел. - высказывание, обладающее побудительным потенциалом (высказывания, в которых нет прямого обращения, но которые содержат в своем целевом потенциале побудительную коммуникативную цель и поэтому способные восприниматься как призыв). В данных высказываниях отсутствует прямое обращение, содержится информация о положении дел, оценка положения дел или обсуждение будущих действий в отношении положения дел. Наибольшей потенциальной побудительной силой обладают высказыва- ния, содержащие обсуждение будущих действий в отношении положения дел. Оценка в тем более информирование обладают гораздо меньшим побудительным потенциалом; - анализ семантики отдельных высказываний на предмет наличия в них побу- ждения к взглядам (пропаганды) об исключительности, превосходстве либо 7 Памятка по вопросам назначения судебной лингвистической экспертизы: Для судей, следователей, дознавателей, прокуроров, экспертов, адвокатов и юрисконсультов - Под ред. М.В. Горбаневского. М., 2004. С. 25-26. 8 Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста. Теоретические основания и практика. М., 2007. [подпись, подпись, подпись]

неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности (вопросы 6,7). При выявлении такой информации эксперты основывались на следующем: Пропаганда, т.е побуждение к взглядам - это убеждение с целью заменить одно мнение у адресата другим. Оно предполагает использование специальных средств воздействия, специальных приемов в тексте. Убеждение может осуществляться в виде прямого побуждения, то есть обращения к адресату с мкм, чтобы он признал правоту говорящего. Могут использоваться и скрытые формы побуждения к взглядам (использование показателей необходимости, подача мнения как знания и т.п.). 3.1. Религиоведческое исследование (провел эксперт А.Н Хрепков) В процессе исследования был проведен религиоведческий анализ представленного печатного издания и информации, касающейся учения иудаизма и его отношения к другим религиям. Анализ означенных аспектов учения проводился на основе литерату ры, изданной иудаистской церковью. Исходным пунктом исследования являлась квалификация иудаистской церкви, действующей на основе Талмуда, как, безусловно, религиозной организации, официально признанной конфессии. Определялись ее сущность и место, отведенное ей в существующей системе конфессий и деноминаций: 1. Иуадаизм является основной авраамистической («богооткровенной») религией, от которой берут свое начало две другие мировые религии – христианство и ислам. Для иудаизма совершенно не свойственен активный прозелитизм 9 , как, например, для христианства и ислама, и, сопутствующая этому резкая публичная критика иных религиозных организаций и учений, так как для того, чтобы обратиться в иудаизм, необходимо быть евреем, что практически исключает вовлечение в данную религию лиц другой национальности. Иудаизм первым из всех религий провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон. 2. Понятие о Боге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец. 9 Прозелитизм - деятельность приверженцев определенного вероисповедания, преследующая цель обратить в свою веру лиц иного вероисповедания [18, с. 366]

3. Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого». 4. Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) — как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании. 5. Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь. 6. При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности. 7. Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), неееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт. 9:9), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов (Быт.10). В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите — гиюр) и является национальной религией еврейского народа. 8. Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение; 9. Учение о приходе Машиаха (Мессии, слово происходит от ивр. ‫« , מ שי ח‬помазанник», то есть царь), когда «И перекуют мечи ַ ִׁ ָ свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на

народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа» (Ис.2:4) 10. Таким образом, изначально иудаизм создавался как национальная религия еврейского народа и представлял собой мировоззренческую систему взглядов древних евреев на происхождение Вселенной, Жизни и Человека, а также взаимоотношения Человека с Богом. В письменной Торе (Пятикнижье Моисея), в отличие от Талмуда, нет абсолютно ничего, что унижало бы человеческое достоинство или оскорбляло представителей других религий. Эксперт __________________А.Н. Хрепков 10 Интернет-ресурс: материалы «Википедии»

143 3.2. Психолого-лингвистическое исследование (провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров) Общий анализ текстов представленных печатных изданий Анализ текстов представленных печатных изданий показал следующее. В представленных текстах содержится информация об основных положениях иудаизма, содержащихся в Талмуде: - понимание Талмуда как единственного источника истинного иудаизма; - существует только один истинный Бог, личное имя которого – Яхве или Иегова, являющийся Всемогущим Богом, Творцом неба и земли. Основными качествами Иеговы являются сила, справедливость, мудрость, любовь. По сравнению с Иеговой все люди не совершенны, их способности ограничены; - евреи – избранный Богом народ, которому дается абсолютная власть над всеми другими народами мира. Во всех текстах формулируется цель и смысл жизни иудея - вечное прославление Иеговы, служение и угождение ему, исполнение его воли, восхищение его делами, а также противопоставление образа жизни истинного иудея образу жизни всех иных гоев или акумов (иноверцев). Иудей должен заботиться о своей нравственной и физической чистоте, достижение которой возможно лишь в отсутствии контакта с гоями. При этом в исследуемых текстах утверждается, что данная цель должна быть приоритетной, главной в жизни, и достигается довольно простыми правилами, которыми должен руководствоваться иудей в своей повседневной жизни. Анализ отдельных высказываний о национальных, расовых и религиозных группах, имеющихся в текстах представленных печатных изданий Исходя из поставленных вопросов, экспертами выделены категории (понятия), семантические (смысловые) поля которых подлежат исследованию – отношение к своей нации (евреям), отношение к иноверцам (гоям), отношение к другим религиям. В исследуемых текстах Талмуда имеется как нейтральная, так и оценочная (негативная/позитивная) информация об этнических, расовых, религиозных (кроме иудаизма) группах. В таблице №5 представлены высказывания, содержащие негативную/позитивную информацию об указанных группах: [подпись] В.О. Кузнецов

_ Таблица № 5. Исследование семантического поля Талмуда_____________ Семантическое поле № Нация (евреи) Гои (акумы) Другие религии (кроме п/п 144 иудаизма) Simeon Aboda Zara 26b: Sanhedrin 59a: "Гой, . Haddarsen, fol. 56-D:"Даже лучших из гоевсунувший нос в Закон (Талмуд) "Когда придёт Мессияследует убивать."виновен и карается смертью." каждый еврей будет иметь по 2800 рабов." Seph. Jp., 92, 1: Aboda Sarah 37a: Libbre David 37: "Сообщать . "Бог дал евреям"Девочки гоев с 3- гоям что нибудь о наших власть надлетнего возраста могутрелигиозных отношениях имуществом и кровьюподвергаться равнозначно убийству всех всех наций."насилию." евреев, так как если бы они узнали чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто." Baba Necia Gad. Shas. 22: Tosefta Aboda Zara VIII, 5: . 114,6: "Евреи -"Еврей может иметь"Как определить слово грабёж? человеческие нееврейскую девочку,Гою запрещено воровать, грабить, существа, а другиено не может женитьсябрать женщин и рабов у гоя или нации мира - не люди,на ней."еврея. Но еврею не запрещено но звери." делать всё это по отношению к гою." Nidrasch Yebhamoth 11b: Libbre David 37: "Если . Talpioth, стр. 225-L:"Сексуальные еврею предоставят слово для "Иегова создалсношения с девочкойобъяснения какой либо части неевреев вакумкой разрешены,книги раввина, он должен давать человеческом если девочке есть 3только лживые объяснения. Тот, обличии, чтобыгода." кто когда-либо нарушит этот евреям не пришлось закон, будет умерщвлен". пользоваться услугами животных. Следовательно, неевреи - это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днём и ночью." Schulchan Sanhedrin 59a: Choschen Hamm 388,15: . Aruch, Choszen"Убийство гоя подобно"Если может быть доказано, что Hamiszpat 388: "Всяубийству дикогонекто отдал деньги Израильтян собственность другихживотного." гоям, должен быть найден способ наций принадлежит после благоразумного еврейской нации, возмещения убытков стереть его с которая таким лица земли." образом имеет право пользоваться всем без стеснения." Tosefta Aboda Schulchan Aruch, Hikkoth Akum X1: "Не . Zara B5: "Если гойChoszen Hamiszpat 388:спасайте гоев в случае опасности убьёт гоя или еврея он"Разрешается убиватьили смерти." должен ответить заобличителей евреев Hikkoth Akum X1: "Не это, если же еврейвезде. Разрешается выказывайте милосердия гоям." убьёт гоя, на нём нетубивать их даже до ответственности." того, как они начали

145 Анализ семантических полей категории «нация», «акумы», «другие религии» в тексте Талмуда (устной Торе), проведенный с использованием метода ситуационного моделирования, разработанного профессором С.Э. Ворониным 11, показал следующее: 1. Из вышеизложенного следует, что имеющаяся в представленных текстах информация о представителях других религий способна порождать или провоцировать возникновение следующих криминальных ситуаций: педофилию в отношении детей иноверцев; убийство гоев (иноверцев); кражи, грабежи, клевета и ложный донос в отношении акумов (представителей других религий). Имеются также весьма унизительные характеристики в адрес иноверцев, отрицательные эмоциональные оценки, негативные установки, а также ин формация, побуждающая к действиям против представителей других религий. Также имеются признаки формирования у читателей анализируемого издания убеждений об исключительности, превосходстве иудеев и неполноценности граждан, принадлежащих к другим конфессиям. Соответственно, можно выделить большие фрагменты Талмуда, содержащие признаки разжигания межконфессиональной вражды и пропаганды собственной исключительности, превосходства иудеев и неполноценности граждан по признаку их религиозной принадлежности. 2. Главная идея, которая проходит через весь текст Талмуда, состоит в том, что иудаизм является единственной истинной верой среди множества существующих религий. В связи с этим семантическому анализу было подвергнуто слово «истинный». ИСТИННЫЙ. 1. Соответствующий истине, заключающий в себе истину. Истинное суждение, истинное положение. Ведь что-либо в истинном свете (судить о чем-либо верно). Направить (наставить, обратить) кого-либо на истинный путь (научить поступать правильно). [4. С.403; 14,Т.1, С. 689; 15,С. 310; 16, Т. 1, 1254] ИСТИНА. 1. Идеал познания, заключающийся в совпадении мыслимого с действительностью, в правильном понимании, знании объективной действительности (книжн.). Стремление к истине лежит в основе научных исканий. 2. То, что есть в действительности, соответствует действительности, правда. Скрывать истину. Ручаться за истину сообщения. Соответствовать истине. Голая истина. [16,Т. 1, С. 1254]. ИСТИНА. 2. То, что соответствует действительности, действительное положение вещей; правда. [Самозванец:] нет, полно мне притворствовать! скажу Всю истину; так знай же: твой Димиртий Давно погиб. Пушкин, Борис Годунов. - Ну, будьте же откровенны, Нина - Как бы ни была страшна истина, скажите ее. Куприн, Молох. 11 Воронин, С.Э. Проблемно-поисковые следственные ситуации и установление истины в уголовном судопроизводстве. Барнаул: Изд-во Алтайского госуниверситета.2000. С.113-155.

146 Всякое другое объяснение было бы не истиной, а только полуправдой, которой в товарищеских отношениях следует избегать, чем и прямой лжи. Мороз. Повести моей жизни [14. Т. 1. С. 688-689]. ЛОЖНЫЙ. 1. Не отвечающий действительности, создающий неверные представления; неправильный, ошибочный. Ложное представление. Сделать ложный вывод. Ложный шаг (неправильные, опрометчивый поступок, необдуманное действие). Видеть что-либо в ложном свете (представить что-либо искаженно, неправильно). Стоять (находиться) на ложном пути; идти по ложному пути (действовать неправильно, ошибочно). [4, С. 504; 14, Т.2 С. 197] ЛОЖНЫЙ. 2. Содержащий ложь, ошибочный, неправильный. Ложный слух. Ложные показания. [15. С. 414] ЛОЖНЫЙ. 3. Несогласный с истиной, ошибочный, неправильный. Ложные слухи. Ложная мысль. Ложное учение [16, Т.2, С. 85]. Приведенные толкования значений данных слов свидетельствуют о том, что слово "истинный" в словосочетании истинная религия выступает в значении правильный, соответствующнй действительности, слово ложный в словосочетании ложная религия - в значении "неправильный, ошибочный, неверный". Анализ корпуса текстов русскоязычной части Интернета, в которых употребляются словосочетания "истинная религия и "ложная религия" 12 , показал, что использование этих понятий характерно для религиозных текстов не только иудеев, но и других конфессий и религиозных движений (например, христианство, ислам, правосла вие, старообрядчество, кришнаизм, движение Ошо Раджниша и др.). Во всех текстах исследуемого корпуса каждая конфессия (религиозное движение) называет себя и свое вероучение истинной религией, а остальные религии - ложными религиями. При этом ложность других религий обосновывается в текстах прежде всего иным, в отличие от ис тинной религии, пониманием и толкованием основных положений вероучений. Исходя из религиоведческого исследования, критика традиционных христианских церквей (и иных религий) является составной частью непрерывных межрелигиозных споров, в которых участвуют в той или иной степени все конфессии и деноминации мира, и которые представляют собой особый аспект религиозного бытия и не может рассматриваться как разжигание религиозной розни, вражды и ненависти. Указания Талмуда на «истинность веры» имеют исключительно пропагандистскую направленность на принятие читателями взглядов иудеев на вероучение и следование положения данного вероучения в жизни. Подобные высказывания могут способствовать формированию (или подкрепления) религиозной идентичности, то есть осознание читателями причастности к идеям и ценностям, исповедуемым 12 Использование поисковой машины сайта "Rambler" (по состоянию на 14.12.2009) выявило 49000 документов, в которых употребляется словосочетание "истинная религия", на 5000 сайтах и 4000 документов, в которых употребляется словосочетание "ложная религия", на 879 сайтах.

147 иудаизмом, осознание принадлежности к данной религии и ре лигиозной группе. Тем не менее, большинство исследованных текстов Талмуда содержат крайне унизительные (оскорбительные) характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении других религиозных групп или отдельных лиц как их представителей. Информация, побуждающая к действиям против какой- либо религии или ее представителей, также имеется. Имеются признаки формирования у читателей Талмуда убеждений об исключительности, превосходстве иудеев и неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. Соответственно, имеются фрагменты, содержащие признаки разжигания религиозной вражды и пропа ганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. ВЫВОДЫ: 1. Использованные в тексте Талмуда словесные средства, безусловно, содержат унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении иных религиозных групп и отдельных лиц как их представителей. Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов [подпись] П.П. Петров [подпись] А.Н. Хрепков 2. В тексте Талмуда содержится информация, побуждающая к действиям против представителей других религий. Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов [подпись] П.П. Петров 3. В тексте Талмуда имеются высказывания, свиде тельствующие о религиозной нетерпимости. Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов [подпись] П.П. Петров 4. В тексте Талмуда содержатся признаки пропаганды исключи - тельности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их религиозной принадлежности. Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов

148 5. В тексте Талмуда содержатся явные признаки пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов [подпись] П.П. Петров [подпись] А.Н. Хрепков И, в заключение, подводя итоги нашего исследования, дадим определение судебно-религиоведческой экспертизы, под которой следует понимать вид судебно-экспертного исследования, основанного на методах семантического, психолингвистического и ситуационного анализа аутентичных религиозных источников, обрядов и ритуалов богослужения, а также учредительских документов религиозных организаций и объединений, проводимый в жестких процессуальных рамках в соответствии с целями и задачами уголовного судопроизводства.

149 ЛИТЕРАТУРА 1. Белявская, О.А. Организованная преступность в Японии: научно- аналитический обзор. М. 1990. 2. Голик, Ю.В. Личность случайного преступника: Криминологические и уголовно-правовые проблемы: Автореф. дисс. … канд. юрид. наук. Томск.1981. 3. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений. Санкт- Петербург. 1895. Т. 11. 4. Зернов, В. Критический очерк антропологических оснований криминальной теории Ломброзо. Санкт - Петербург. 1986. 5. Камю, А. Бунтующий человек. М. 1990. 6. Ломброзо, Ч. Новейшие успехи науки о преступнике / Пер. Раппопорта. 1892. 7. Лунев, В.В. Преступность XX века. Мировой криминологический анализ. М. 1997. 8. Мина, Р. Мафия против закона / Пер. с итал. М. 1988. 9. Познышев, С.В. Криминальная психология: Преступные типы. Ленинград. 1926. 10. Познышев, С.В. Основные начала науки уголовного права. Санкт - Петербург. 1912. Т.1. 11. Ред. статья // Криминалистика за рубежом. 1993. №15. 12. Ферри, Э. Уголовная социология. Санкт - Петербург. 1908. 13. Философский энциклопедический словарь. М. 1983. 14. Фресс, П. О психологии будущего. Хрестоматия по психологии/ Под ред. А.В. Петровского. М. 1987. 15. Shur, E. Our criminal society. New-York. 1971. P. 154. 16. Bollnow, O.F. Existenzphilosophie. Stuttg. 1960. 17. Camus, A. Essais. Bibliotheque de la Pleiade. P. 1965.

150 18. Posner, G.L. Warlords ob crime: chinesse secret soc. the new Mafia. New-York. 1988. 19. Кудрявцев, Ю.Г. Три круга Достоевского: событийное, социальное, философское. М. 1979. 20. Шаляпин, Ф.И. Маска и душа. М. 1989. 21. Достоевский, Ф.М. Идиот. М. 1981. 22. Абрамкин, В.Ф., Чижов Ю.В. Как выжить в советской тюрьме. Красноярск. 1992. 23. Ганнушкин, Г.Б. Особенности эмоционально-волевой сферы при психопатиях // Психология эмоций: Тексты. М. 1984. 24. Уточкин, В.М., Александров, А.П. Выявление и содержание в колонии психически аномальных личностей // Исправительно-трудовые учреждения. 1982. № 19. 25. Антонян, Ю.М. Преступность и психические аномалии // Советское государство и право. 1979. № 7. 26. Энциклопедия преступлений и катастроф: убийцы и маньяки. М. 1996. 27. Гуров, А.И. Профессиональная преступность: Прошлое и современность. М. 1990. 28. Торвальд, Ю. Век криминалистики. М. 1991. 29. Короленко, В.Г. Бытовые явления. Полн. собрание сочинений. Т.6. М. 1971. 30. Французские повести и рассказы XIX века. М. 1989. 31. Чехов, А.П. Рассказы и повести. М. 1970. Т.2. 32. Гиляровский, В. Москва и москвичи. М. 1981. 33. Толстой, А.Н. Хождение по мукам. Т.1. Фрунзе. 1962. 34. Завалишин, В. Нострадамус как дальний предтеча футурологов. М. 1991. 35. Иоффе, Э. Евреи по страницам истории. М. 1997.

151 36. Климов, Г. Божий народ. Краснодар. 1999. 37. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений. Санкт- Петербург. 1895. 38. Владимиров, Д. Богом избранный народ? Краснодар, 1999. С.51. 39. Тополь, Э. Возлюбите Россию, Борис Абрамович! Открытое письмо олигархам // Аргументы и факты. 1998. №38. 40. Бабель, И.Э. Закат // Конармия. Баку. 1989. 41. Бабель, И.Э. Одесские рассказы // Конармия. Баку. 1989. 42. Климов, Г. Красная каббала. Краснодар. 1998. С.178. 43. Суворов, В. Аквариум. М. 1991. 44. Иорданов, М. Дело №666. Террор. Махачкала: Изд-во «Юпитер». С.207. 45. Коран. Перевод Э.Р. Кулиева. М. 2003. 46. Ирмияева, Т.Ю. История мусульманского мира. Пермь. 2000. 47. Кожушко, Е.П. Современный терроризм: анализ основных направлений/ Под общ. Ред. А.Е. Тарасова. 2000. 48. Гилкрист, Д. Коран – священная книга мусульман. Интернет- ресурс www . answering - islam . org . 49. Жданков, Н.В. Ислам на пороге ХХ1 века./ Н.В. Жбанков, А.А. Игнатенко. М. 1989. 50. Хофман, Б. Терроризм: взгляд изнутри. М. 2003. 51. Ключников, Б.Ф. Исламизм, США и Европа: война объявлена! М. 2003. 52. Якубов, О. По следам Бен Ладена. М. 2001. С.86. 53. Мещерский, А. Война ХХ1 века// Аргументы и факты.1999.15 сентября. 54. Мирский, Г.И. «Политический ислам» и западное общество// Полис.2001.№1.

152 55. Hazelwood, R.R. and Bargess, A. (eds) Practical aspects of Rape Investigation: a multidisciplinary approach. Amsterdam, 1987; Elsevier. Resler, R.K.Barges, A.W. and Douglas I.E. Sexsual Nomicide: Patterns and motives: Lexington, 1988. 56. Кантер, Д. Психологический профиль преступника / В сб. «Проблемы использования нетрадиционных методов в раскрытии преступлений». М. 1995. 57. Антонян, Ю.М., Верещагин, В.А. Розыскной портрет серийных сексуальных убийц / В сб. «Проблемы использования нетрадиционных методов в раскрытии престплений». М. 1995. 58. Tabachnick, B.D. Fidell, L.S. Using Multivariate Statisting. London: Harper end Row. 1983. 59. Антонова, С. Девятилетний вампир и феномен Чикатило // Аргументы и факты. 1997. № 37 . 60. Теория доказательств в советском уголовном процессе: Часть особенная /Под ред. Н.В. Жогина. М.: Изд-во «Юридическая литература». 1967. 61. Грановский, Г.Л. Природа, причины экспертных ошибок и пути их устранения / В сб.: Новые разработки и дискуссионные проблемы теории и практики судебной экспертизы. М. 1983. 62. Краснобаева, А.Ю. Экспертные ошибки: причины, последствия, профилактика: Автореф. дис...канд. юрид. наук. Волгоград. 1997. 63. Белкин, Р.С. Курс криминалистики. М.1997. Т.2. 64. Философский энциклопедический словарь. М. 1983. ……………………………………………………………..

153 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ТАЙНЫ МИРОЗДАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ И РЕЛИГИИ

154 Предисловие от автора Все время, пока шла «титаническая» работа над данной книгой, меня не покидали мучительные сомнения: а стоит ли вообще браться за такую «неподъемную» тему исследования, к тому же рискуя навлечь на себя гнев не только со стороны представителей всех существующих сегодня конфессий, но и чересчур уж серьезных ученых мужей – этих высокомерных представителей современного научного сообщества? И вообще, возможно ли это, в принципе – примирить современную науку и религию? И только когда работа над книгой была закончена, а ее электронный вариант я направил некоторым известным российским ученым и теологам, стало понятно, что, все-таки, это было очень правильное решение – написать данную книгу. Вот что написал в своем отзыве на монографию «Тайны мироздания в современной науке и религии» академик РАН, выдающийся ученый – физик и известнейший в России публицист Сергей Петрович Капица: «Уважаемый Сергей! Разрешите выразить свою благодарность и восхищение Вашим трудом. Предложенная Вами точка зрения открывает целое направление исследований и, надеюсь, что публикация монографии откроет читателям возможность к самостоятельным выводам. Желаю успехов. Сергей Капица». Не разочаровал нас с оценкой сего научного труда и известный российский ученый – религиовед из Нижнего Новгорода, при этом глубоко верующий человек, Игорь Игоревич Малин: «Уважаемый Сергей Эдуардович! Спасибо за Вашу замечательную книгу, все с возрастающим интересом читаю ее. Помощи Христовой Вам в творчестве и работе! Ангелов хранителей Вам и домашним Вашим! С уважением Игорь Малин».

155 Вскоре книга «Тайны мироздания в современной науке и религии», практически без купюр, была опубликована в зороастрийском журнале «Митра» (№11 за 2011 год), главным редактором которого является известный российский астролог Павел Павлович Глоба. Журнал «Митра» является официальным печатным органом зороастрийской общины России, зарегистрированной в настоящее время в Управлении юстиции города Санкт-Петербурга. При содействии Павла Павловича Глобы, а также редактора «Митры» Галины Соколовой книга была переведена на иранский язык и убыла на свою «историческую» родину – в Тегеран. Эта монография посвящается моему первому и горячо любимому Учителю – Эльзе Григорьевне Райн, которая на одном из уроков по русской литературе в 1977 году обратила наше тогда еще абсолютно рассеянное, детское внимание «семиклашек» на самую загадочную в Мировой Истории искусства икону Андрея Рублева «Пресвятая Троица». Что-то очень настойчиво подсказывает мне сегодня, что без этого великолепного эзотерического урока по литературе, преподанного тем еще юным шалопаям Эльзой Григорьевной в далеком 1977 году в степной Караганде, данная монография никогда бы не появилась на свет. Итак, приятного Вам прочтения, дорогой читатель! Сергей Воронин 11.11.11 г.

156 «Если долго всматриваться в Бездну, то рано или поздно Бездна всмотрится в тебя!» Ф. Ницше Глава 1. Тайна происхождения Вселенной «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез него начало было и без него ничего начало быть, что начало быть», - когда-то безапелляционно сказал Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, поставив тем самым на много столетий вперед в весьма затруднительное положение многочисленных философов, теологов и просто иногда задумывающихся над смыслом жизни людей. Итак, что подразумевает Библия под термином «Слово»? Этот вопрос не дает покоя человечеству в течение многих тысячелетий. Существует множество диаметрально противоположных гипотез относительно семантического значения библейского понятия «Слово». Однако концептуальный подход, используемый в настоящем исследовании, позволяет нам сделать вывод, что авторы Библии под термином «Слово», скорее всего, подразумевали Божественный План мироздания, так называемый Божественный Промысел, конечной целью которого, как известно, являлось создание Божественного Человека по образу и подобию Господа. Бог создавал Человека для того, чтобы он познавал и преобразовывал Мир, а вершиной человеческого познания должен стать сам Господь. Для него это, безусловно, желанное и долгожданное действо, которому подчинены все этапы Божественного Плана. Уже изначально в генезисе космических взаимоотношений закладывалась прочная двусторонняя связь Бога и Человека,

157 кульминационным моментом в которой будет являться переход Бога в Человека (вочеловечивание) и наоборот (обожествление). Создатель имеет очень большое желание полностью проявить свою Божественную сущность в Человеке, как Человек стать Богом. Свидетелями этого грандиозного события в недалеком будущем, очевидно, мы с Вами и станем, дорогой читатель. А в своей работе мы попытаемся обосновать наше предположение грядущего события, насколько это позволит сделать состояние современной науки и религии. Отметим, что настоящая книга, безусловно, не претендует на истину в последней инстанции, но, как и все, написанное на предложенную тему, вполне может послужить в качестве рабочей гипотезы для последующих исследований этой столь волнующей человечество проблемы. Итак, если вначале был Божественный План или, как его называл Гегель, Абсолютная Идея, то закономерен вопрос – а с чего берет начало Мироздание, то есть каков первоначальный этап реализации Плана? Это главный вопрос, проницательный читатель, от ответа на который зависит правильность построения наших дальнейших умозаключений. Полагаем, вначале было Время – это первое Творение Создателя, от которого берет начало все Мироздание. Представляется, что время - это синергетическая (т.е. тесно связанная с другим физическим явлением – пространством - величина, не существующая без него) субстанция, объем которой определяет объем и границы пространства физической Вселенной. Образно представить себе это можно так: некий сверхлегкий газ, например, лептонный, стремится заполнить безразмерный резервуар. Количество имеющегося газообразного вещества в этом случае будет определять объем занимаемого им пространства. Иначе говоря, объем газа определяет границы виртуального резервуара. Так же дело обстоит и со Временем. Количество выделенной синергетической субстанции

158 Времени будет определять объем занимаемого ей пространства физической Вселенной, которая появляется одновременно со Временем и без которой Время как сущность немыслима. В этом как - раз и проявляется синергетизм, т.е. генетическая связь пространства и времени в философском смысле слова. Или еще один, на наш взгляд, очень хороший образ в обоснование данного тезиса. Представьте себе бескрайний Океан песка — безжизненную пустыню вне Пространства и Времени. Затем Некто помещает в песок стеклянную колбу в виде двух сообщающихся сосудов, и вот эта мертвая Пустыня уже обретает свои песочные часы, свое индивидуальное Время. Так Пространство Пустыни, ограниченное объемом стеклянной колбы, с необходимостью порождает Время, которое, в данном случае, суть течение песка из одного резервуара в другой. Нового вещества в результате не образовалось, но зато появилось его новое качество — текучесть. А теперь самый интересный вопрос, дорогой читатель: где происходит это «веселое действо» и кто производит на Свет Божий эту субстанцию? Ответ, на первый взгляд неожиданный и парадоксальный – Океан. Это, конечно, литературный образ, метафора. Речь идет о пока недоступной для человеческого сознания форме Разумной Жизни. Как известно, в эзотерической литературе выделяется три формы Разумной Жизни: энергетическая, плазменная и биологическая. Официальная наука оперирует только одним понятием - «биологическая форма Разума». Это и понятно, так как наука опирается только на факты и экспериментальные данные, а их по первым двум формам Разума практически нет, если не считать накопленных наукой многочисленных фактов разумного поведения шаровых молний – также на сегодня еще недостаточно изученных природных феноменов - плазмоидов. Почему они и оказались в разряде эзотерических знаний, в котором часто

159 оказывается все, что пока не может получить научного подтверждения. Океан представляет собой плазменно-энергетическую форму разумной жизни. Это гигантская Матрица, Абсолютный Разум, существующий вне времени и пространства. Понятно, что представить себе эту Сущность, а тем более объяснить с точки зрения физики и других точных наук, очень сложно. А вот, используя художественные образы - вполне реально. То, что не в состоянии сделать метафизическое мышление, т.е. осознать бесконечность мироздания с точки зрения физики и других естественных наук, вполне по силам образному мышлению. Описать бесконечность Вселенной изобразительными средствами Искусства – сегодня вполне решаемая задача для художников. Например, культовые фильмы Андрея Тарковского «Солярис» и Стэнли Кубрика «Космическая одиссея: 2001» смогли создать весьма убедительный образ Абсолютного Разума – Океана - плазмоида. В «Солярисе» Океан производит на своей поверхности островки суши, вызывая этим человечество на контакт. Как это напоминает библейскую картину Сотворения Мира! Полагаем, именно таким образом в реальности из океанической плазмы была сотворена твердая субстанция, ставшая материальной основой для будущих звезд и планет. Кроме того, в фильме Кубрика «Космическая одиссея: 2001» содержится прямое указание на то, что Океан находится за пределами Вселенной, а выход к нему возможен через «кротовую дыру» или «черную дыру» (кстати, существует научная гипотеза, что именно в «черной дыре» зарождается, генерируется антиматерия – строительный материал для будущих звезд и планет) в искривленном пространстве космоса, куда и попадает главный герой – астронавт. Особенно волнующими и загадочными представляются кадры фильма, в которых Океан направляет на землю Мессию в виде младенца в капсуле, а, скорее

160 всего – человеческого зародыша в матке. Все это священнодейство на экране Кубрик сопровождает темой Спасителя из симфонической поэмы немецкого композитора Рихарда Штрауса «Так говорил Заратустра», сочиненной им в 1896 году и ставшей известной во всем мире благодаря этому культовому фильму, а также популярной телепередаче «Что? Где? Когда?», в которой данная музыка используется в качестве фоновой заставки. Однако вряд ли все изображенное на экране создано исключительно фантазией художника. Думаю, что Стэнли Кубрик до конца не осознавал, что и зачем он снимает. Чувствуется присутствие и чуткое руководство Главного Режиссера и Сценариста – самого Океана. Кстати, идея мессианства хорошо просматривается и в романе Станислава Лема «Солярис». Там астронавт Бэртон с ужасом наблюдает на поверхности Океана 4-х метрового улыбающегося младенца с голубыми глазами, качающегося на волнах. Вернувшись на Землю, Бэртон видит точно такого же младенца, только в натуральную величину, родившегося в семье недавно погибшего при изучении Океана астронавта Фэкнера. Так что древние мудрецы отчасти были правы в своих ранних представлениях о Вселенной как о бесконечном Океане, по которому совершает свое вечное движение планета Земля. Это - сакральное знание от Создателя, воспринятое ими когда-то как аксиома. Кстати, Бог как Океан Духа фигурирует в индуизме и, отчасти, в Исламе. Океан Света упоминается и в зороастризме - в его священной книге «Авесте». В середине 40-х годов прошлого столетия известный советский астрофизик Николай Александрович Козырев выдвинул и обосновал сенсационную теорию о сущности Времени, которая до сих пор вызывает ожесточенную полемику в научной среде. Согласно данной теории, Время представляет собой поток энергии, который пронизывает Вселенную и

161 питает звезды, в том числе наше Солнце. Именно из Времени наше светило черпает энергию, которая, в свою очередь, питает все живое на Земле и присутствует в каждом человеке. Только наличием особой формы энергии Времени, по мнению Н.А. Козырева, можно объяснить то, что Солнце до сих пор не погасло, так как потенциальной энергии звезды, безусловно, не хватило бы на миллиарды лет жизни. 1 3 Примерно об этом же говорил известный австрийский ученый Антон Меслер. В 1776 году в Вене он защитил докторскую диссертацию по медицине «О влиянии звезд на тело человеческое». Меслер утверждал, что «...звезды вследствие силы, производящей их взаимное притяжение, оказывают на живущих существ влияние, которое есть не что иное, как изменение всеобщего притяжения. Это влияние совершается посредством тончайшей жидкости, наполняющей весь мир и проникающей во все тела» 14. Догадку о том, что Время является веществом, наподобие жидкости, в свое время высказали Платон и Гераклит. «Все течет», - не уставал повторять Гераклит, определяя основную модальность времени – текучесть. Поскольку философами проводилась прямая аналогия с жидкостью, древние мудрецы подчеркивали, что время может менять текучесть, консистенцию, может быть более вязкой, более разжиженной. Исследуя свойства Времени, Гераклит усмотрел в нем «неуловимое извращение бытия в не-бытие и не-бытие в бытие». Об этом же говорил и Платон, который открыл состояния времени, усмотрев их «высшее триединство», то есть такое единение трех, когда из них – прошедшее и будущее – неразрывно связаны с настоящим; последнее «есть их в едино соключающая связна, которая себя саму из двух в едино соключает». 13 Курбанова С. Почему светит Солнце?// «Удивительное рядом». - М., 2008.-№9.-С.14. 14 Чудеса незримого мира/ Под ред. Евгения Комрата.- Днепропетровск: Изд- во «Нонпарель», 1995.-С.68.

162 В этой связи на память приходит прекрасный советский фильм «Весенние перевертыши», в котором мальчик, главный герой картины, вдруг одномоментно увидел Время. Увидел, конечно, не в буквальном смысле, а просто ощутил по бесконечным проявлениям причинно- следственных связей природных явлений плотность Энергии Времени: птичка вспорхнула с дерева, качнулась ветка, с ветки упала раскрывшаяся почка и т.д. Как будто кто-то запустил гигантский космический маятник, и на Земле все пришло в движение. Особый научно-практический интерес, дорогой читатель, для нас представляет «Учение о пространстве и времени» русского философа А.В. Сухово – Кобылина (1817-1903), более известного в качестве драматурга, автора пьесы «Свадьбы Кречинского». В концепции А.В.Сухово – Кобылина, которое носит название учения Всемира, говорится о том, что в природе нет ничего, ни одного стабильного временного состояния: прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее имеет тенденцию ежесекундно оказываться в прошлом, значит, и его тоже нет. Настоящее – это «мелькание прошедшего в будущее». Именно в феномене времени наиболее полно раскрываются причинно-следственные связи мироздания. Кроме того, А.В. Сухово – Кобылин с гениальной прозорливостью впервые сформулировал тезис о двунаправленности потока времени, к которому мы еще вернемся в настоящей работе. 15 Для раскрытия энергетической сущности Времени, мой проницательный читатель, нам необходимо определить категорию «торсионные поля», которая уже прочно заняла свое место в понятийном аппарате современной науки. Несмотря на это проблема торсионных полей в науке сегодня является одной из самых дискуссионных, вызывающей ожесточенные споры ученых. Некоторых уважаемых 15 Виктор Кандыба. Чудеса и тайны.- Санкт-Петербург: Изд-во «Лань», 2000.-С.372-373.

163 ученых, таких как академики РАЕН Шипов и Акимов, серьезно занимающихся данной проблемой, официальная наука объявила шарлатанами, подвергнув жесткой обструкции. Между тем, они упорно продолжают утверждать, что в природе существуют некие «поля кручения», благодаря которым можно извлекать энергию из вакуума, а также мгновенно переносить информацию из одной точки Вселенной в другую. Данная теория была разработана группой советских физиков еще в середине 1980-х гг. Под нее был создан институт, выделялись «оборонные» деньги. В 1990-е гг. финансирование по понятным причинам прекратилось, а РАН объявила теорию лженаучной и до сих пор считает ее олицетворением шарлатанства. Однако авторы концепции - академики РАЕН Шипов и Акимов по-прежнему утверждают, что созданные ими торсионные генераторы способны улучшать свойства сплавов, а отопительные устройства – давать энергии больше, чем берут из электросети. Их теория готова объяснить также телепатию и другие пси- феномены. Что такое торсионные поля - спросишь ты, дорогой читатель, и будешь прав? Известно, что каждая элементарная частица имеет параметр, который физики называют «спином», который является квантовым аналогом вращения. Именно этот параметр определяет появление в природе еще одного поля, которое еще в 1922 году обосновал французский математик Э. Картан, высказав предположение, что во Вселенной должны существовать поля, порождаемые угловым моментом вращения, т.е. вращением вокруг собственной оси. Все вертится вокруг атома, а атом тоже вращается вокруг собственной оси. А до него в конце Х1Х века итальянский ученый Джон Ричи написал уравнение, которое описывало вращение массивных объектов, подобных звездам. Эти поля ученые называют торсионными 1 6 . 16 Коновалов С.С., там же, С.57.

164 Чтобы сопоставить интенсивность проявления различных физических факторов, имеющих информационно-полевую природу, физики ввели безразмерный параметр – константу взаимодействия. За единицу они приняли самые сильные – ядерные взаимодействия. При этом торсионные поля имеют настолько мизерную величину константы, что воспринимались учеными как совсем незначимый элемент построения Вселенной. Кстати, и сегодня отношение к ним у большинства ученых, мягко говоря, весьма «равнодушное». 17 Современной наукой доказано, что все частицы - атомы, электроны - имеют угловой момент вращения, то есть вращаются вокруг собственной оси, и, кроме того, еще сам атом вращается вокруг своей оси. Каждый материальный объект ежесекундно создает и поддерживает свое информационное, т.е. торсионное поле. Все процессы, протекающие в материальной, физической Вселенной находятся под жестким контролем Океана – Единого информационного поля Вселенной. Торсионное поле окружает каждую элементарную частицу, но это вовсе не значит, что оно усиливается от простого суммирования – сложения полей этих частиц. В некотором смысле торсионное поле элементарной частицы равно торсионному полю Вселенной, нашего Солнца, Планеты и самого человека. Качество поля любого объекта во Вселенной – вот главная его сила. А качество зависит от его 17 Коновалов С.С., там же, С.58.

165 информационной поддержки. Для того, чтобы понять это, необходимо хорошо усвоить устройство Божественной Вселенной и осознать, как формируются информационные поля, создающие вещество Физической Вселенной. Нужно разобраться, как происходит формирование, в том числе, торсионных, гравитационных (то есть геофизических) полей и почему в Библии сказано, что «человек сотворен по образу и подобию Господа». А означает это, что человек является микроскопической копией Вселенной 18 . Гравитация производна от торсионного поля Вселенной. Торсионное поле, в свою очередь, производно от Стабилизационного поля Океана Энергии Сотворения. Представляется, что Время посредством торсионных полей тесно связано с гравитацией. И это влияние взаимно. Так, скорость и вектор течения времени зависит от скорости и вектора вращения торсионных полей. Кроме того, имеет определенное значение взаимодействие торсионных полей различной модуляции, что, в свою очередь, оказывает влияние на силу гравитационных потоков, также сжимающих или расширяющих Пространство и Время. На наш взгляд, это влияние также обоюдно, так как гравитация в состоянии влиять на скорость и направление течения времени. Все эти поля не наблюдаемы ни в природе, ни в процессе эксперимента. Известно, что атомные ядра состоят из положительно заряженных протонов и нейтральных частиц - нейтронов, что протоны и нейтроны построены из 12 разных кварков и лептонов. Между ними могут происходить сильные взаимодействия, приводящие к испусканию электромагнитных волн жесткого излучения, к зарождению новых частиц уже с другими свойствами (так, фотоны и электроны могут образовывать короткоживущие античастицы) или же к полной аннигиляции материи. 18 Коновалов С.С. Книга, которая лечит. Человек и Вселенная..- Санкт- Петербург: Изд-во «Прайм-ЕВРОЗНАК». 2007.-С.61-62.

166 Нам известно, что для того, чтобы зафиксировать на пленку элементарные реакции взаимодействия между атомами, потребовался бы фотоаппарат с выдержкой всего 10 - 1 9 степени секунды или 1 фемтосекунда. Чтобы представить себе, что это за время, необходимо вообразить такое взаимоотношение - в 1 секунде помещается столько фемтосекунд, сколько в 32 миллионах лет - секунд. Кроме того, уже придуманы приборы, фиксирующие эти реакции. 20 Справедливости ради, дорогой читатель, следует заметить, что торсионные поля не только открыл в 1900 году, но и научился управлять их энергией великий сербский ученый Никола Тесла (1856-1943 гг.). Еще при жизни он изобрел антигравитационное устройство, открыв тайну торсионных полей, которую сам же и похоронил, так как человечество еще, по его мнению, было не готово к такому открытию, получив в руки самое мощное оружие во Вселенной. В журнале « Senture» («Век») за июнь 1900 г. он опубликовал статью «Проблема нарастания потребления энергии, со специальной ссылкой на приспособление солнечной энергии», которая произвела фурор в научном сообществе. 2 1 Его биограф Маргарет Сторм неоднократно подчеркивала, что Тесла общался с высшими силами. Такая мощь мыслительного процесса, безусловно, принадлежала иному миру. Сам Никола Тесла неоднократно повторял, что все его изобретения принадлежат не ему, а даются Свыше. Причем в дозированной форме, четко дозированной Создателем. Очевидно, что Никола Тесла относился к категории Избранных. Он предполагал, что изобретенное им устройство раз и навсегда покончит с войнами. Оно было способно генерировать поле необычайной силы вокруг государства, таким образом, страна была бы защищена от нападения с земли, моря и 19 Там же, С.57-58. 20 Там же, С. 59. 21 Великие пророки и ясновидцы. – М.: Изд-во «Экспа», 2007. – С.707.

167 воздуха. Подробности этих открытий никогда не были представлены публично. 22 Не случайно, что за Николой Тесла охотились все спецслужбы мира, желая заполучить в собственность сделанные им открытия. А для Алексея Толстого он стал прототипом инженера Гарина в известном романе «Гиперболоид инженера Гарина». Если бы Эйнштейн смог докопаться до сути вопроса, т.е. разрешить проблему торсионных полей, возможно, уже в начале ХХ столетия у человечества был бы ответ на вопрос о происхождении Вселенной. Но он не смог этого сделать при существующем состоянии науки и техники, а Никола Тесла, к сожалению, был великим практиком, но не теоретиком. Научившись использовать торсионные поля, собирать их в направленный энергетический пучок, тем не менее, он, фанат прикладной физики, вряд ли стал бы оформлять свое открытие в виде научно обоснованной доктрины, мало интересуясь 22 Там же, С.709.

168 проблемами фундаментальной науки, хотя бы по соображениям безопасности человечества. Другая, не менее интригующая ученых загадка – появление из ничего твердого вещества Вселенной. На наш взгляд, здесь дело также не обошлось без «Божественного электричества»- торсионных полей. На это косвенным образом указывают и последние научные данные. Так, в конце прошлого столетия в Магнитогорске талантливым изобретателем Анатолием Вачаевым была создана установка, позволяющая получать из воды железо, марганец и другие элементы таблицы Менделеева. Вачаев подводил к струе воды два заостренных медных электрода и пропускал между ними ток. Возникший разряд формировал искусственную шаровую молнию, которая удерживалась катушкой индуктивности. И вот тут происходило чудо – на выходе водной струи получался серый порошок, состоявший, как показали анализы, из смеси железа, марганца и других элементов. Притом, что до обработки воды электрическим разрядом, если в ней и содержались примеси этих металлов, то в количествах, несоизмеримо меньших, чем на выходе. Мало того, процесс трансмутации элементов сопровождается колоссальным выделением энергии – ТЭС, ГЭС и АЭС обречены уйти в прошлое. Вот всего несколько цифр: из одного кубометра воды (или одной тонны) получается 214 кг железа, 20 кг марганца и выделяется 3,2 мегаватт – часа электроэнергии (достаточно для отопления жилого микрорайона). Как подсчитал Анатолий Вачаев, на реакцию холодного ядерного синтеза он израсходовал 5 киловатт, а на выходе получил …25 киловатт. Он пробовал менять материалы электродов, воду пропускал не дистиллированную, а намеренно загрязненную. Все равно во всех случаях на выходе были чистые металлы и море энергии. Современная наука пока не может объяснить этот феномен, который противоречит всем законам физики. Между тем, ученые

169 уверяют, что холодный ядерный синтез позволяет в любых количествах получать не только вольфрам, платину или, скажем, рений, который в 10 раз дороже золота. Можно синтезировать любые элементы таблицы Менделеева, в том числе еще не открытые. 23 В этом случае человек превращается в Творца, в Богосотрудника. Однако вряд ли современные правители и олигархи позволят ему это сделать в полной мере – данное открытие рушит все устои мировой экономики и выбивают из-под ног основу их мирового господства! Таким образом, мой дорогой читатель, подводя итог сказанному, можно сделать вывод, что Время – это разновидность синергетической субстанции, плазмы, состоящей из волокон тонкой энергии торсионных полей, меняющая свою плотность и направление потоков энергии под воздействием силового поля Океана - Абсолютного Разума, то есть Создателя. То, что Время обладает двунаправленностью потоков, т.е. может изменять направление течения от будущему к прошлому, подтверждают многочисленные факты попадания людей в так называемую «петлю времени». Так, в 1982 году, еще будучи студентом университета, я гостил у отца в Хабаровске. В один из летних дней мы с ним сходили к его знакомому архивариусу ГУВД Хабаровского края, пенсионеру МВД, который рассказал нам, что в архиве ГУВД имеется очень любопытное уголовное дело, весьма отдающее мистикой, а именно - случай с рядовым Красной Армии Тереховым, который переместился из 1941 в 1948 год. Тогда мы с отцом посмотрели на него с явным скепсисом, списав услышанное на фантазии пожилого человека. Каково же было мое 23 Кашницкий С. Мечта алхимика ХХ1 века //Аргументы и факты.-16 декабря 2009 г.-№51.- С.26.

170 удивление, когда про этот случай я прочитал в книге известного российского ученого Виктора Кандыбы. История произошла в июле 1941 года под Оршей. Во время разведки боем рядового Терехова оглушило взрывом мины, после чего он пришел в себя уже в немецком блиндаже. Увидев вражеского пулеметчика, он сразу на него набросился. Озлобленные поступком пленного немцы решили его расстрелять. Когда рядового повели к ближайшему лесу, неожиданного небо озарилось ослепительным светом и раздался пронзительный свист. Открыв глаза, советский боец обнаружил, что лежит на зеленой траве среди деревьев, а рядом без сознания его конвоиры. Он быстро собрал их автоматы, растолкал их, приказав поднять руки вверх, повел немцев в том направлении, где предположительно находилась наша часть. Вскоре, к изумлению Терехова, лес кончился, а на дороге он увидел приближающуюся телегу, в которой сидели старик и девочка. - Здравствуй, отец! – поздоровался солдат, когда они подъехали совсем близко.- Наши далеко? Я тут в переделку попал, да, вишь, выкрутился, троих гадов веду. При этих словах старик вытаращил глаза, стал неистово креститься и нечленораздельно мычать. - Ты что, глухонемой? – с сочувствием спросил рядовой. Тут на помощь пришла девочка, сообщив, что он вместе с пленными немцами находится на …Дальнем Востоке, а на дворе – лето…1948 г… И тут едва не онемел Терехов… Энкеведисты, подозревая какую-то провокацию, тщательно изучили досье солдата и установили, что он действительно участвовал в злополучной разведке боем под Оршей и затем был занесен в список пропавших без вести. Во Владивосток были вызваны несколько бойцов из части, в которой служил Терехов. Они опознали своего сослуживца и с

171 удивлением отметили, что за семь прошедших лет он не изменился и выглядел будто «заспиртованный». Неутомимые чекисты в одном из лагерей для военнопленных на Волге разыскали офицера из роты, в которой в 1941 году служили плененные Тереховым солдаты вермахта. Он подтвердил их показания. Несмотря на то, что следствие вели долгое время лучшие «спецы», ответить на вопрос, каким образом советский солдат вместе с тремя немцами «перенесся» на Дальний Восток, и где все четверо находились целых 7 лет, так и не удалось. В конце концов, дело закрыли: немцев отправили в лагерь для пленных, а Терехову приказали крепко держать язык за зубами, что он и делал 50 с лишним лет. 24 Двунаправленность движения потоков Времени, во многом, объясняет феномен ясновидения, позволяющий людям с яркими экстрасенсорными способностями с помощью сознания проникать в эти тончайшие потоки торсионных полей, совершая виртуальные путешествия в прошлое и будущее. А теперь, дорогой читатель, объективности ради, необходимо привести официальный взгляд современной науки на проблему происхождения Вселенной. Как мы уже выяснили, Время – это такая форма существования материи, в которой наиболее естественно реализуются причинно- следственные связи. Поэтому усложнение наших представлений о времени, связанное с более углубленным познанием принципов построения материального мира, не может не отразиться и на понимании причинности. Пространство это форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами, как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие. Понятие времени также возникает как из сравнения 24 Кандыба Виктор. Чудеса и тайны. Санкт-Петербург: Изд-во «Ланб», 2000.- С.370.

172 различных состояний одного и того же объекта, который в результате длительности своего существования неизбежно меняет свои свойства, так и из факта сменяющейся последовательности разных объектов в одном и том же месте. Время, таким образом, есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Понятия «пространство» и «время» соотносительны: так, в понятии «пространство» отражается координация различных внеположных друг другу объектов в один и тот же момент времени, а в понятии «время» отражается координация сменяющих друг друга объектов в одном и том же месте пространства. До сих пор не утихают споры ученых вокруг этих понятий и на этот счет существуют две официальные теории, в той или иной степени объясняющие природу данных явлений - субстанциальная и реляционная. Согласно первой из них, сложившейся в русле классической механики Ньютона, существуют независимые от материи абсолютные Пространство и Время, в которых осуществляются уже собственно материальные события и процессы. Абсолютные Пространства и Время – это чистая протяженность и чистая длительность, в которые помещены материальные объекты, они неизменны и постоянны. Можно убрать из пространства все тела, но все же пространство останется, а свойства его сохранятся. То же происходит и со временем: оно течет одинаково во всей Вселенной, и это течение ни от чего не зависит; время – это чистая длительность, непрерывный мировой поток, постоянная космическая шкала для измерения всех конкретных движений. Вторая концепция, зародившаяся в недрах диалектической традиции, была сформулирована в теории относительности Эйнштейна, отсюда и ее название. Пространство и время мыслятся не как особые отдельные от материи сущности, а как

173 формы существования материи. Из такого понимания следует, что Пространство и Время, во-первых, суть объективные свойства материи и, во-вторых, как таковые всеобщи. Наряду с общими свойствами пространства и времени каждому из них присущи и качественно специфические свойства. Для пространства таковыми будут: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение вещества и поля. Специфические же свойства времени иные, а именно одномерность, асимметричность, необратимость, т.е. направленность всегда от прошлого к будущему, ритм процессов, скорость изменения состояния. Их надо рассматривать в единстве. Идея абсолютности пространства и времени соответствовала определенной физической картине мира: системе взглядов на материю как на совокупность атомов, обладающих неизменным объемом и инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Изменение физической картины мира изменило и воззрения на пространство и время. Открытие электромагнитного поля и опровержение теории мгновенного дальнодействия вскрыли несостоятельность классической картины мира, а значит, и несостоятельность приведенной выше концепции Пространства и Времени. Огромный вклад в разработку научных представлений о связи пространства и времени с движущейся материей внес Н.И. Лобачевский, который пришел к очень важному не только для геометрии, но и для философии выводу: свойства пространства не являются всегда и везде одинаковыми и неизменными, они изменяются в зависимости от наиболее общих свойств материи. Идеи Лобачевского о единстве пространства с движущейся материей получили свое подтверждение и конкретизацию в современной физике.

174 Теория относительности Эйнштейна вскрыла непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом. Фундаментальный вывод, следующий из этой теории, гласит: Пространство и Время не существуют без материи, их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, т.е. гравитацией. Сам А. Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути своей теории, сказал: «Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы пространство и время». Оказалось, что наличие метрических свойств Пространства и Времени есть функция от гравитационных сил, действующих между различными движущимися массами. Если бы не было масс, не было бы гравитации, а если бы не было гравитации, не было бы Времени и Пространства. Следовательно, Пространство и Время вне материи не существуют. А так как материя находится в непрестанном движении, то Пространство и Время меняют свои свойства в зависимости от этого движения. Одним из выражений связи Пространства и Времени с движением является тот факт, что одновременность событий является не абсолютной, а относительной. Для осмысления этого факта необходимо иметь в виду, что пространственно-временное описание явлений невозможно без наличия системы отсчета-ориентира, относительно которого ведется наблюдение. Оказывается, расстояние между какими-либо телами, находящимися в пространстве на конечном удалении друг от друга, неодинаково в различных движущихся инерциальных системах. С возрастанием скорости длина тела сокращается. В мире нет постоянной длины тела: в зависимости от системы отсчета она меняется. Подобно этому промежуток времени между какими-либо событиями различен в различных движущихся материальных системах. С возрастанием скорости

175 он уменьшается. Согласно общей теории относительности, в очень сильном гравитационном поле течение времени замедляется. Из черной дыры не выходят ни излучения, ни какие-либо частицы и взаимодействует она с миром только через силу гравитации. Таким образом, единое континуальное Пространство - Время Вселенной есть проявление действующих в ней гравитационных сил. Тождество гравитационных и пространственно - временных явлений нашло отражение в принципе эквивалентности, согласно которому наблюдатель, находящийся внутри замкнутой системы не может изнутри этой системы определить характер произошедших с ней изменений, так как внешние показатели действия гравитации, с одной стороны, и ускоренное движение систем с другой, вызывающие, как известно, изменения пространственно - временных характеристик, совпадают. Отсюда – поле тяготения и поле, созданное ускоренным движением, физически неотличимы, эквивалентны. Таким образом, в теории относительности Эйнштейна нашел свое естественнонаучное подтверждение диалектический принцип единства Пространства и Времени с движущейся материей. Единство пространства, времени и движения материи можно было бы выразить так: изучая материю в тех или иных формах ее проявления, мы непременно изучаем тем самым и Пространство и Время в их органической связи с движением и, наоборот, исследуя пространственно-временные параметры, мы тем самым изучаем и материю в ее движении. Это единство уже подозревали античные мудрецы, которые представляли себе пространство в виде различным образом натянутой струны, то есть с разной степенью напряженности, сгущенности и разряженности. Тут и энергийность пространства, и его органическая связь с материей, с ее бесконечной активностью, и понимание пространства как какой-то тончайшей вибрирующей среды, полной

176 могучей потенции. Античные философы предвосхитили открытие торсионных полей, заполняющих пространство Вселенной. Мудрость древних отвергала чистое, пустое и абсолютно однородное пространство: она брала его со всеми теми моментами плотности, кривизны и пластической фигурности, которые спустя многие века научная мысль стала присущими самим телам, а не занимаемому ими пространству. Пространство и время обусловлены материей как форма своим содержанием, и потому каждый уровень движения материи обладает своей пространственно-временной структурой. Пространственная организация кристалла иная, чем форма «простирания» цветущей розы. Живые структуры также обладают особенными свойствами пространства и времени – их геометрия усложняется, изменяется и ритм времени. Здесь мы сталкиваемся с биологической характеристикой времени и пространства: все организмы имеют свои биологические часы. Свою особенную структуру имеет и время исторических событий, субъекты которых овладевают временем и пространством, организуя эти события, а, кроме того, переживая их. Стало быть, историческое время – это уже иная характеристика времени по сравнению с физическим временем, скажем, движения небесных светил. Когда мы говорим, что время ускоряет свой бег, то имеем в виду, что события текут быстрее, то есть увеличивается интенсивность всех форм социальной жизнедеятельности. Социально-историческое время исчисляется поколениями, веками, тысячелетиями. Его особенным свойством является то, что исторические события хранятся в памяти человечества. В нем за точку отсчета могут быть взяты те или иные события, даже легенды. Проблемы времени в литературном творчестве (художественное время) также подлежит специальному изучению. К примеру, выясняется соотношение временных отрезков в межличностных отношениях героев или в их биографии. Единство художественного

177 времени с художественным пространством носит название «хронотопа» (термин введен М.М. Бахтиным). Существует и психологическое время, связанное с его субъективным переживанием. Так, напряженное ожидание «растягивает», а переживание удовольствия, радости «сокращает» время, делает его «уплотненным», время как бы «съеживается». Хорошо известен и феномен «сжатого» времени, с которым сталкиваются люди, побывавшие в состоянии клинической смерти. За доли секунды перед мысленным взором умирающего человека проносится вся его жизнь, причем, особенно выделяются добрые и неблаговидные поступки, совершаемые индивидуумом в течение жизни. Полагаем, физическая смерть — это переход человека (вернее, его экзистенции) сквозь Время в параллельное измерение. Переход, надо сказать, весьма болезненный, но как ты себе представляешь, читатель, безболезненное рассечение единого живого организма на две самостоятельных части — живое астральное и неживое физическое тело? Очевидно, манипуляциями Океана с Энергией Времени можно объяснить и феномен мироточения икон, и удивительный факт исчезновения из гробницы тела распятого Христа. В первом случае, вещество миро появляется в результате перевода под действием торсионных и гравитационных полей невидимого плана Вселенной в план видимый. Во втором случае, тело распятого Христа с помощью Энергии Времени «катапультируется» в параллельное измерение, переводя этим самым видимый план Вселенной в план невидимый. Итак, относительность Времени и Пространства, их связь с качественным материальным наполнением той структуры, от которой оно существенным образом зависят, сегодня перешагнуло границы теоретической физики и используется практически во всех областях человеческого знания.

178 Теория относительности пользуется понятием единого пространственно - временного континуума или, как иногда говорят, четырехмерного пространства, в котором к трем привычным пространственным параметрам добавляется еще и время. Это делается для того, чтобы более четко, чем это удается осуществить в обычном трехмерном пространстве, зафиксировать какой-либо материальный объект. Сам А. Эйнштейн говорил, что его удивляет та настороженность, с которой порой относятся к четырехмерному пространству, хотя оно говорит всего лишь о том, что тело с определенными пространственными координатами находилось там именно в данный момент времени (четвертое измерение). Другое дело многомерное пространство Гильберта. Оно призвано отразить наличие у исследуемого объекта каких-либо совсем не пространственных свойств, которые только выражаются как «пространственно - подобные» с помощью различных математических операций. Так, если к трем привычным пространственным координатам объекта добавляются еще три координаты, выражающие, например, три компонента импульса этого же объекта, то для обозначения совокупности всех этих данных говорят о шестимерном фазовом пространстве, хотя собственно пространственных координат здесь, как обычно, три. Понятие шестимерного фазового пространства, таким образом, есть математическая абстракция, и оно не претендует на замену понятия трехмерного пространства. Многомерное пространство - не фикция, но и не пространство в прямом смысле этого слова. Религиозная мысль, на наш взгляд, уже давно нашла более удачные формулировки для описания этого природного феномена. Ведь сказано в Писании, что Божественный мир делится на мир видимый и невидимый. Тогда, в соответствии с законами диалектики, можно предположить, что нашему грубому материальному миру

179 физической Вселенной противопоставлен мир Духовной Вселенной – Мир высокой Энергии, тончайшей материи, недоступной чувственному восприятию и современным приборам фиксации. Кстати, математикам вполне удалось своими средствами и приемами описать многомерность пространства. Математическая наука оперирует понятиями «потенциальная бесконечность» и «актуальная бесконечность». «Потенциальная бесконечность» представляет собой бесконечный числовой ряд, уходящий в никуда. Производить какие – либо математические операции с «потенциальной бесконечностью» абсолютно невозможно. Напротив, «актуальная бесконечность» уже представляет собой числовой ряд, ограниченный условиями существования дифференцированных геометрических систем, описывающих многомерное пространство. Таким образом, математики смогли своими научными приемами и средствами выразить великий космический парадокс – «бесконечность конечна»! Намного раньше это удалось сделать древнеиранскому пророку Заратуштре – основателю зороастризма. В его священной книге «Авесте» Вселенная представлена в виде 4 сфер. Первая сфера – это изначальный свет. В нее погружены 3 остальных сферы Вселенной: звезды, Солнце, Луна и Земля. Полагаем, изначальный свет – не что иное, как океаническая плазма Мира тонкой Энергии, в которую погружены сферы грубого материального Мира. А еще в своей «Авесте» Заратуштра описывал Вселенную в виде яйца, в центре которого помещен «желток» - планета Земля. Кстати, в виде куриного яйца, т.е. вытянутой вдоль оси сферы, представлял себе Мироздание и знаменитый Гермес Трисмегист в своей удивительной и очень загадочной «Изумрудной скрижали».

180 Использование метода многомерности пространства является одним из приемов квантовой физики, вынужденной описывать «недоступные» чувственному восприятию, а потому и наглядному представлению явления микромира. Здесь особенно остро встает проблема бесконечности Вселенной. В разные исторические периоды существовали различные подходы ученых к вопросу о бесконечности вообще и космоса в частности. В Древней Греции философ Архит мыслил себе бесконечность так: берем копье и бросаем его вдаль; идем в то место, куда оно упало, и снова бросаем его по прямой еще дальше; и сколько бы мы не повторяли эту процедуру, мы нигде и никогда не наткнемся на границу, за которую нельзя бы было еще бросить копье. Следовательно, пространство бесконечно – ведь это так просто и ясно. Так понятую бесконечность Гегель назвал «дурной»: «Как бы далеко я не отодвигал звезду, я могу все же пойти дальше. Мир нигде не заколочен досками» 2 5 . Однако, истинная бесконечность - это процесс постоянного выхода за пределы конечного, но выхода не только количественного, а и качественного, даже сущностного: одна мера определенности системы переходит в качественно иную - как в великое, так и в малое. Любая сколь угодно большая система конечна в пространстве и во времени. Но по мере перехода из одного «звена иерархии» мира в иное одна система свойств и отношений переходит в другую, обладающую своей мерой, то есть качественной и количественной определенностью. И в этом смысле бесконечность выступает как качественное многообразие иерархически организованных систем мироздания. Истинная бесконечность - это процесс постоянного качественного новообразования, включающий в себя бесконечность пространства и времени, диалектически раскрывающийся процесс обретения границ и их утраты, достижения равновесия и 25 Гегель. Соч. М.-Л., 1934, т.2, С.43.

181 одновременно стремления к нарушению его, т.е. постоянно, напряженно пульсирующий процесс единства противоположностей. Нескончаемая «паутина» связей вещей, явлений мира, их энергоинформационных взаимодействий есть непрерывный выход за пределы отдельного конечного. Бесконечность времени существования мира выражается понятием вечности. Вечность присуща лишь миру в целом, каждая конкретная система которого преходяща. В религии понятие вечности связано с Богом либо Абсолютным Духом. Бог - это бесконечное и абсолютно совершенное существо, пребывающее не во Времени, а в Вечности. В зороастризме это — Зерван, под которым понимается Время и Абсолют Абсолютов (в нашем понимании Океан). Соответственно, самое сакральное учение для посвященных в зороастризме носит название зерванизма. Зерван, в свою очередь, создает Высшую Духовную Личность - Ахуру Мазду (Бога - андроида), который, по зороастрийскому учению, и является непосредственным Творцом Вселенной и Человека. Таким образом, из сказанного выше вытекает, что Океан сам по себе, непосредственно, не может создать Вселенную в том виде, котором мы ее знаем, а является Творцом Творца — Господа Бога нашего, который собственно и является посредником между Океаном и Человеком! Проблема конечного и бесконечного тесно связана с современным толкованием гравитации. Теория относительности дало понятие искривленного пространства «неевклидово». А. Эйнштейн рассматривал гравитационные поля различных тел как искривления пространства в областях, окружающих эти тела. Но имеет ли кривизну все мировое пространство? Кривизна его определяется искривлением мировых линий, проходящих мимо массивных тел. Если, например, взять совокупность мировых линий всех тел природы, то эти линии сильнее искривляются

182 вблизи центров тяготения: планеты вызывают более слабое искривление, чем звезды. Незначительно тяготение в межгалактической области, где мировые линии выпрямляются. Если искривляются все мировые линии, то можно говорить об общем искривлении пространства. Естественно, что в так понимаемом пространстве его бесконечность не совпадает с его безграничностью. А. Эйнштейн учил своего сына: «В самом деле, сынок, представь себе слепого жука, ползущего по шару. Перемещаясь сколь угодно долго по поверхности сферы, он не встретит никаких границ: сфера безгранична в двух измерениях. Жук обречен вечно ползать по шару». Это наглядно в свое время кругосветным путешествием доказал Магеллан. В двух словах теорию относительности остроумно объяснил выдающийся американский физик Джон Уиллер: «Пространство говорит материи, как ей двигаться, а материя говорит пространству, как ему искривляться». Искривление пространства с необходимостью вызывает искривление Времени, и наоборот. Очевидно, именно этим объясняется так называемые «хрономиражи» - малоизученное современной наукой физическое явление, при котором люди в настоящем наблюдают исторические события давно минувших лет. Сегодня трудно представить, какой переворот в умах произвела тогда теория относительности. Два столетия основой всей материальной науки была механика Ньютона. И вдруг Эйнштейн заявил, что время может течь по-разному, размеры объекта зависят от скорости его движения, а скорость света - мыслимый предел. Даже умнейшие современники усомнились в этих новациях. Потребовались многочисленные эксперименты, чтобы подтвердить правоту Эйнштейна. Однако и сейчас находятся ученые чудаки, которым не дает покоя слава Герострата – некоторые амбициозные физики бездарно тратят жизнь на то, чтобы опровергнуть теорию относительности.

183 Как известно, гений Эйнштейна на этом не успокоился. Глубоко верующий человек, конечно, догадывался о более сложном устройстве Мира, чем устройство мира видимого, материального. Не случайно в конце жизни, хоть и безуспешно, он пытался построить единую теорию поля, объяснявшую происхождение Вселенной. Эта информация оказалась для него недоступной, «файл» был заблокирован Создателем. Да и уровень развития современной Эйнштейну науки и техники делал эту задачу заведомо невыполнимой. По-видимому, человечество было еще не готово к такому открытию. Если бы ему это удалось, возможно, уже в начале ХХ века была бы разгадана тайна торсионных полей. Но открытая ядерная энергия и изобретение атомной бомбы уже показали, к чему могут привести преждевременные научные открытия для еще не повзрослевшего человечества. Теперь поговорим об искривлениях пространства Вселенной. Факт искривления мирового пространства имеет различные толкования в современной науке. Некоторые склонны интерпретировать его как доказательство замкнутости и в этом смысле конечности наподобие конечности любой сферической поверхности. Движение в таком пространстве в строго определенном направлении необязательно будет удалением от исходной точки, но в силу внутренней кривизны пространства может завершиться возвращением в исходную точку с противоположной стороны. Эта проблема аналогична той, которая обсуждалась до кругосветного путешествия Магеллана: можно ли, плывя в строго определенном направлении, скажем на запад, оказаться, в конце концов, в исходной точке, вернувшись в нее с востока и покрыв при этом конечное расстояние. Безграничность пространства не означает его бесконечности. Другие утверждают, что из искривленности пространства вовсе не следует его конечность: замкнутость пространства – лишь частный и идеализированный (допуская равномерное распределение

184 материи во Вселенной) случай его кривизны. Будучи искривленным, пространство остается бесконечным. Искривления пространства приводят к тому, что установление границы пространства, например, нашей Солнечной системы, становится архисложной задачей. Астрофизики проводят эту условную границу вдоль так называемой гелиопаузы – области Космоса, в которой царит полный астрономический штиль (отсутствуют солнечные ветры, любое электромагнитное излучение). Скорее всего, именно искривлениями пространства можно объяснить пока необъяснимый с точки зрения науки факт, что ракеты, давно покинувшие нашу Солнечную систему, вновь оказываются в ней, совершив баллистическую петлю. Очевидно, существующие во Вселенной «кротовые дыры» позволяют без особых усилий попадать в различные точки искривленного пространства сферы, со скоростью мысли преодолевая ее гипотетический центр. Очень хорошо в данном вопросе помогает разобраться понятие «энтропия». Термин «энтропия» (от греч. entropia – поворот, превращение) впервые введен в 1865 году Р. Клазиусом. Статистическая физика рассматривает энтропию как меру вероятности пребывания системы в данном состоянии (принцип Больцмана). Кроме того, понятием энтропии широко пользуются в физике, химии, биологии и теории информации. Применительно к теме нашего исследования, уместно говорить об энтропии человеческой мысли. Энтропия мысли позволяет за долю секунды несколько раз обогнуть шар Вселенной. То есть скорость мысли, дорогой читатель, в нашем мире ни с чем не может сравниться, даже со скоростью света. Как бы ни был решен этот вопрос в естественных науках, с точки зрения диалектики понятие бесконечности имеет, прежде всего, качественный, а не количественный смысл, тем более что сами понятия пространства и времени относительны.

185 Полагаем, физическая Вселенная все-таки представляет собой сферу с гипотетическим центром внутри. Не случайно астрономы всего мира пользуются глобусом звездного неба, где имеется гипотетический экватор, параллели и меридианы. Это сакральное Знание, которое древние люди получили Свыше и, в отличие от современного человека, восприняли как аксиому. Очевидно, наши предки были ближе к Богу и Природе, чем мы. Соответственно, сфера эта, наподобие матрешки, помещена в пространство Духовной (Божественной) Вселенной – в энергетическую плазму Океана. Вселенную в виде хрустального шара представлял себе и Лев Николаевич Толстой. Кстати, доказательство гипотезы Пуанкаре, представленное недавно известным российским математиком Григорием Перельманом, также определяет форму мироздания в виде эллипсоида. Суть топологической задачи, над которой бились ученые всего мира больше 100 лет и которую успешно решил Перельман, как раз состоит в том, что любое трехмерное пространство без дыр эквивалентно растянутой сфере. Чтобы люди, далекие от математики поняли глобальный смысл этого утверждения, представьте на секунду чародея — фокусника, который из своего черного цилиндра вытащил весь мир, нашу Вселенную, а потом вновь свернул обратно. Так вот, Перельман еще в 2002 году доказал, что это возможно. Иными словами, атеист Перельман математически (а математика, на мой взгляд — это универсальный язык Бога) доказал величайшие возможности Творца. «Образно говоря, он косвенно доказал бытие Бога,- восторгается открытием Григория Перельмана профессор математики Владислав Малаховский.- Кстати, еще за шесть веков до христианской эры греческий ученый Ксенофан Колофонский предположил, что единый Бог имеет образ вечной сферы. Он рассуждал

186 так: Бог — сфероид, потому что форма эта наилучшая для того, чтобы представлять божество!» 26 Теперь, дорогой читатель, поговорим, о теории Большого Взрыва. На сегодня существует три разновидности теории Большого Взрыва. Может быть, их правильность или ошибочность подтвердит Большой адронный коллайдер, который ученые запустили в конце 2009 года. Главная цель коллайдера – обнаружить бозон Хиггса – частицу, ответственную за появление массы во Вселенной. С легкой руки журналистов ее окрестили «частицей Бога». Полагаю, бозоны, открытые в 1964 году шотландским физиком Питером Хиггсом – не что иное, как торсионные волны, образующие энергетические поля во Вселенной, отличающиеся по своим параметрам от гравитационных. Торсионная волна, являющаяся первокирпичиком Вселенной, имеет спиралевидную форму и очень похожа на спираль молекулы ДНК - первокирпичика биологической жизни. И это не случайно, так как и в одном, и в другом случае мы имеем дело с одним и тем же видом Божественной Энергии Сотворения Мира. По сути, торсионная волна как раз и является «частицей Бога», первичной клеточкой его огромного тела. Сжатые до размера сингулярной точки, в которой происходит гипотетический Мегавзрыв, дающий начало Вселенной, торсионные поля освобождают гигантский объем Энергии, необходимой Творцу для перевода невидимого плана Вселенной в план видимый, материальный. Так, почти в материнских муках, из духовной Вселенной рождается Вселенная физическая. Кстати, сам коллайдер, наделавший такой большой переполох, особенно в среде почтенных домохозяек, появился только потому, что этого очень захотел Создатель, который поощряет любую 26 Григорий Тельнов. Перельман вычислил Бога// «Жизнь».- Красноярск, 2010.-23-29 июня.- №25.-С.16-17.

187 исследовательскую деятельность человека, направленную не на разрушение и уничтожение себе подобных. Просто для человечества, по мнению Господа, настало время ответа на вопрос о происхождении Вселенной. И, между прочим, первым результатом работы коллайдера стало открытие кварк — глюонной плазмы (состояние вещества в момент зарождения Вселенной). Возможно, это и есть плазма Океана, в которую погружена Вселенная. Вернемся к теории Большого Взрыва. Согласно первой точки зрения ученых, гравитационное притяжение между медленно «разбегающимися галактиками настолько сильно, что в какой-то момент оно заставит их начать сближаться, вплоть до обратного сжатия (коллапса). Согласно второй позиции ученых, галактики «разбегаются настолько быстро, что гравитационные силы никогда не смогут остановить их, и Вселенная будет расширяться бесконечно. И, наконец, согласно третьей - гравитация близка к критическому значению, которое препятствует как бесконечному развертыванию Вселенной в пространстве, так и ее обратному сжатию (то есть позволяет избежать его). Как же в них решается вопрос о конечности или бесконечности пространства? В первой утверждается, что пространство конечно, но без границ, в двух других – оно бесконечно. Однако во всех них остается нерешенной проблема времени, которое «упирается» в момент Большого Взрыва (а в первой - и в момент Большого Сжатия). Означает ли факт взрыва начало времени, а факт сжатия - его конец? Ответ, предлагаемый учеными, но еще не нашедший своего подтверждения, таков: Пространство и Время «кончаются» в момент взрыва и сжатия, но только в известном нам смысле. До взрыва и после предполагаемого сжатия существуют иные пространства и время, доселе неизвестные науке. И все же, что может означать это «новое состояние» пространства и времени?

188 Ученые пытаются найти ответ в создании квантовой теории гравитации. В свое время перед созданием квантовой физики стояли почти аналогичные проблемы, связанные с устойчивостью атома. Испуская энергию, электроны неизбежно должны были бы «упасть» на ядро атома (аналог Большого Сжатия). Однако этого не происходит, и квантовая физика объяснила это тем, что если бы электрон упал на ядро, то он в этот момент имел бы совершенно определенные положение и скорость, что невозможно с позиций открытого в квантовой физике принципа неопределенности. Надежды физиков на построение квантовой теории гравитации состоят в том, что, возможно, в точках Большого Взрыва и Большого Сжатия свойства известного нам пространства - времени изменяются в том смысле, что вместо непрерывного потока они (Пространство и Время) распадаются на кванты, иными словами, так же, как и поле, приобретают квантовые черты. Уже нельзя будет сказать, что точки взрыва и Сжатия - это границы Времени и Пространства, но надо будет с определенностью сказать, что пространственно - временные формы существования материи приобретают в таком случае качественно особый характер. Но ведь при этом физики забывают, что существует еще разумная гравитация, умело управляемая Абсолютным Разумом, что Мироздание имеет четкую цель, которую ученые – материалисты просто не видят и не хотят видеть, а, значит, они никогда до конца не поймут смысла и значения протекающих во Вселенной физических процессов. Между тем, ученому как никому другому должно быть очевидно, Кто создал этот мир! Физик сталкивается с такими мистическими вещами, как, например, мировые константы: «постоянная Планка», число «пи». А ведь кем-то эти постоянные константы заданы! Или взять так называемый «антропный» принцип мироздания. Ведь если сопоставить все физические и химические параметры

189 Вселенной, то получается, что для существования человека есть очень узкий коридор: чуть жарче было бы на Земле или чуть моложе Солнце – и все, Вселенная состояла бы из одних электронов, человечества бы не было. Так, ученые Института солнечно-земной физики Сибирского отделения РАН недавно заявили, что во Вселенной обнаружено 80 странных объектов, которые назвали РОКОСами. Это - радиообъекты с континуальным (непрерывным) оптическим спектром, которые выглядят как звезды, но таковыми не являются. Сотрудник института Григорий Бескин предположил, что «это некие маяки, поставленные могущественными цивилизациями для каких-то своих целей». Ученого дополнил его коллега Сергей Язев: «Пару десятков лет «свалить» на внеземные цивилизации вмешательство в структуру Солнечной системы мог только ученый, не заботящийся о своей репутации. Но с фактами не поспоришь. Предположим, что мы изучаем Солнечную систему «со стороны», с одной из звездных систем. И что же остается думать, видя у нас множество «странных закономерностей?» На все эти странности астрономы обратили внимание уже давно. Оказалось, что параметры той части Солнечной системы, где расположена наша планета, подозрительно точно «подогнаны» для создания условий, пригодных для жизни. Это и скорость вращения Земли, и угол ее наклона, и расстояние от Солнца, наличие и масса Луны, и огромный Юпитер поблизости, который, благодаря своей массе, перехватывает огромное количество пролетающих мимо комет и астероидов. Шанс случайного попадания – один из миллиарда.

190 Самое невероятное открытие последних лет – так его окрестили астрофизики – обнаружил орбитальный космический телескоп НАСА «Хаббл» (см. фото НАСА). С его помощью были получены снимки, на которых ученые разглядели четкие очертания плывущего белого города. Американский ученый Роберт Харрингтон, доктор астрофизических наук, говорит: «Это, что называется, необъяснимо, но факт. Когда мы просматривали орбитальные снимки, то сразу обратили внимание на темное пятнышко на двух из них. Я вооружился мощной лупой и не поверил своим глазам: пятнышком оказалась сияющая структура, напоминающая город. Разница лишь в том, что он плыл!» Участок неба, на котором обнаружили небесный Китеж-град, пересняли с максимальным для «Хаббла» разрешением. Плывущий город появился вновь. Компьютерный анализ фотоснимков показал: движение загадочного сооружения совпадает с перемещением окружающих галактик. Однако

191 при трехмерном моделировании этой части Вселенной астрономы были потрясены еще больше. Оказывается, не «город» удаляется от нас, а мы от него. Изображение наглядно показало: галактики разбегаются именно от той точки, где он расположен. А значит, он и является центром Вселенной. 27 Однако на Земле чудес не меньше. Применение методов точных наук (в частности, физики, теории вероятностей, информатики) к изучению биологических объектов дало ошеломляющие результаты. Просчитав вероятность, ученые пришли к выводу, что для случайного возникновения жизни на нашей планете не было и одного шанса из миллиардов. Первым холодным душем для атеистов стали данные, приведенные на 1 Международной конференции по проблемам связи с внеземными цивилизациями в 1978 г., на которой космологи активно обсуждали проблему возникновения жизни во Вселенной. Простой белок может состоять из 100 компонентов, называемых аминокислотами, среди которых 20 – необходимых для жизни. Поэтому вероятность их случайного объединения в соответствующем порядке, чтобы образовать белковую молекулу, которая состоит из 100 аминокислот, равна 20 в минус 100-й степени, или приблизительно 10 в минус 130-й. Ученые подсчитали, что все элементарные частицы во Вселенной, взаимодействуя миллиарды раз в секунду в течение всего ее существования, могут, однако, и не образовать этот белок. Еще более поразительное число – необходимое количество комбинаций для случайного образования ферментов, которое равняется 10 в минус 40000-й степени. Довольно известный космолог профессор прикладной математики и астрономии Кардиффского университета (Уэльс) Н.Ч. Викрамасингхе в статье 27 Интернет-ресурс. В центре событий с Анной Прохоровой/ http://www.tvc.ru/bcastArticle.aspx?vid=785cda63

192 «Размышления астронома о биологии» прокомментировал это следующим образом: «Скорее ураган, пронесшийся по кладбищу старых самолетов, соберет новенький суперлайнер из кусков лома, чем в результате случайных процессов возникнет из своих компонентов жизнь». 28 Нет, дорогой читатель, мертвые не рожают. С помощью торсионных полей и разумной гравитации Океан поддерживает и пестует хрупкую Жизнь на Земле, как огонь в лампаде. В связи с этим, полагаем, нуждается в серьезной корректировке и известное определение жизни, как «формы существования белковых тел», данное когда-то Фридрихом Энгельсом. Во-первых, данное определение оперирует абсолютно — неопределенными величинами, которые рождают у исследователя дополнительные вопросы: о какой форме и каком существовании идет речь? И, потом, исходя из концепции и логики нашего научного исследования, вряд ли можно ограничиться только белковой формой тела, в которой возможно протекание жизни. На наш взгляд, жизнь — это форма существования Энергии Абсолюта в белковом и ином теле . Таким образом, можно сделать вывод, что наука ни в коей мере не противоречит Вере в Бога; напротив, они помогают и взаимно дополняют друг друга. Не случайно, нейрофизиолог Павлов, хирург Войно - Ясенецкий, конструктор самолетов Туполев, знающие о физиологии, устройстве человеческого тела и аэродинамике вкупе с физикой и механикой много-много больше подавляющего большинства людей того времени, при всем этом позволяли себе оставаться людьми, верующими в Бога. Так или иначе, в Бога верили такие ученые, как Эйнштейн, Планк, Леметр, Бор, Гейзенберг, Шпеман, Бузескул и многие другие. Практика показывает, что ортодоксальный материализм вкупе с «упертым» 28 Наука нанесла сокрушительный удар по атеизму / Текстовая версия Форума. Интернет-ресурс http://www.nowa.cc/archive/index.php/t-18540.html

193 атеизмом делает даже самые стройные научные теории полностью несостоятельными или во многом ущербными. Например, эволюционная теория Дарвина – безусловно, стройная, научно обоснованная теория, подтвержденная гигантским объемом эмпирических данных и имеющая достаточно прочный методологический фундамент. Объективности ради следует признать, что на сегодня в мире нет достаточно убедительной альтернативы учению Дарвина, а все предлагаемые учеными концепции происхождения Жизни на Земле носят характер лишь рабочих гипотез. Однако, самой известной «ахиллесовой пятой» эволюционной теории Дарвина, самым уязвимым ее пунктом является отсутствие переходного звена от обезьяны к человеку, которое Дарвин, ортодоксальный атеист, так и не смог объяснить. Представляется, что эволюционные скачки и изменение направлений эволюционных процессов в биологии объясняется активным участием в Эволюции Абсолютного Разума. Они являются одним из многочисленных генетических экспериментов Создателя. Весь ход Эволюции находится под Его жестким контролем. Именно Бог определяет вектор и скорость эволюционных процессов, проводит селекцию наиболее жизнеспособных видов на уровне ДНК. А это уже цифровые технологии Космоса, которые Дарвин при том уровне развития научных знаний, конечно же, не мог учесть в своей теории. Эволюция – это опыт Бога. Такой же тяжкий путь Его познания, метод Его проб и ошибок, как и у Человека, только вселенского масштаба. Только, в отличие от последнего, Создатель абсолютно не ограничен во Времени в процессе приобретения этого Опыта познания и созидания. Бог является Великим селекционером – генетиком, мой любознательный читатель! Он легко может изменить направление движения эволюционных процессов, поменяв полюса в цепочке эволюции, например, не от обезьяны к человеку, а наоборот. Кстати, эту гипотезу подтверждает находка, недавно сделанная в

194 Германии. Найден скелет зверя размером с кошку, который жил 47 млн. лет назад, имел на каждой конечности пять пальцев с ногтями и стопу, похожую на стопу человекообразной обезьяны. Это дало возможность считать его переходным звеном между примитивными приматами и человекообразными. Однако не все ученые с этим согласны. Так, палеоантрополог Александр Белов считает: более логичным будет предположить, что скорее наоборот, более древняя обезьяна деградировала в подобного зверька, сохранив некоторые совершенные признаки. 2 9 Полагаем, у теории Дарвина есть еще один существенный недостаток, который превращает ее в очередной догмат Метафизики – отсутствие конечной цели Эволюции. Вы скажете, цель эволюции – создание совершенного вида? А зачем, если согласно законам Эволюции любой, даже самый совершенный вид, обречен на гибель, чтобы уступить место еще более совершенному? Какой-то «сизифов труд» получается! Или, может быть, действует принцип – нет предела совершенству? На наш взгляд, устранение Божественного начала из процесса Эволюции, то есть то, что опрометчиво сделал Дарвин в своей теории, совершенно выхолащивает Великую цель Мирового эволюционного процесса – создание и духовное развитие Божественного Человека, «витрувианского» (названного так в честь итальянского архитектора Витрувия, открывшего правило «золотого сечения») универсального Человека Леонардо да Винчи - Пятого элемента Мироздания, открытого гениальным итальянцем. Эволюция ради эволюции теряет всяческий смысл и очень напоминает бессмысленную, но весьма упорную работу идиота, который двигается, но непонятно – куда и зачем. 29 Редакционная статья «Слабое звено» Дарвина// Аргументы и факты. - №22.-27 мая 2009.-С.5.

195 То же самое относится и к учению В.И. Вернадского о ноосфере (ноосфера, от греч. «noos» - разум и сфера). Это новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. В.И. Вернадский развил представление о ноосфере как качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества, в результате преобразующей мир творческой деятельности человека, опирающейся на научную мысль. Бесспорно, очень красивая стройная теория, но религиозная мысль уже давно и весьма успешно описала эту ноосферу, сферу Абсолютного Разума. Она как купол покрывает не только Землю, но и всю Вселенную (отсюда купола на православных церквах), одновременно находясь внутри объектов живой и неживой природы (пантеизм). Вернадский был совершенно прав, когда говорил о том, что разумная деятельность человека производит энергию, которая накапливается на Земле, образуя слои ноосферы. Здесь в полной мере проявляется закон сохранения энергии: злоба, зависть, агрессия, в изобилии выплескиваемые человечеством, безусловно, никуда не исчезают, а трансформируются в темные сущности, живущие рядом с нами в параллельном мире. Невольно на память приходят слова святителя русской православной церкви Игнатия Брянчанинова (1807- 1867), который говорил: «Все – таки, это - большое счастье, что Господь частично лишил человека зрения, и мы не можем видеть жутких бестелесных тварей, которые окружают и кишат вокруг нас. В противном случае, человек сошел бы с ума от постоянного контакта с силами Тьмы». 30 30 Ред.- речь в данном случае идет о частотном диапазоне зрения человека, не позволяющем ему видеть явления иной полевой природы, отличающейся от человеческой. Напротив, собаки и кошки, являясь сверхчувствительными природными детекторами, способны видеть и осязать существа из параллельного мира.

196 Кстати, сущности из параллельного мира с 1974 по 1996 гг. успешно наблюдал и фиксировал на фотопленку пермский врач-психиатр Геннадий Крохалев. Используя маску для подводного плавания и создавая с ее помощью полную темноту между глазами пациента и объективом фотокамеры, ему удалось произвести более 500 фотографий сущностей из мира тонкой Энергии в виде животных, чертей, змей и вампиров, которые посещали 117 (полагаю, вполне достаточная репрезентативность эмпирических данных для обоснованных научных выводов) больных шизофренией во время их галлюцинаций. Образы этих существ или «гостей», как их называл сам Геннадий Крохалев, на фотопленке полностью соответствовали словесному описанию больными своих видений, находящихся в состоянии ремиссии, что доказывало их материальную природу. Кроме того, Крохалев в процессе экспериментов помещал больных в абсолютно изолированное от внешних электромагнитных излучений помещение, где эти сущности моментально исчезали. Стоило больным выйти из комнаты, сущности появлялись вновь. Это позволило исследователю сделать вывод о том, что эти создания подпитываются энергией из внешней среды и паразитируют мозг больных шизофренией, у которых собственное защитное биополе по каким-то причинам ослаблено и не может противостоять воздействию извне. Очевидно, вряд ли простым совпадением можно считать и тот факт, что алкоголики всего мира во время приступа «белой горячки» (delirium) видят одно и то же: змей и чертей, причем, зеленого цвета. Эти бестелесные твари находят бреши в природном «скафандре» человека, ослабленном алкоголем, а защитные механизмы разума оказываются бессильными перед их натиском. Исследования Геннадия Крохалева весьма заинтересовали спецслужбы ряда стран, а в 1998 году он трагически погиб при загадочных обстоятельствах. Считается, что

197 причиной гибели стала запретность разрабатываемой ученым темы исследования. Кстати, сущности из параллельного мира, а именно: явления полтергейста, светящуюся ауру различных материальных объектов – успешно научился фиксировать с помощью прибора, представляющего собой два электрода с пропущенным между ними током, погруженные в воду – профессор кафедры биофизики Санкт-Петербургского государственного университета, доктор технических наук Константин Георгиевич Коротков. Эти разумные существа, дорогой читатель - продукты нашей высшей психической деятельности. Мы сами, своей жизнедеятельностью, а, именно, активным выбросом отрицательной энергии, провоцируем нашествие Иных на нашу планету. Иные – это Наше Все, кровь от крови, плоть от плоти, в своей совокупности образуют антицивилизацию астральных тел, которая активно вмешивается в жизнь цивилизации человеческой, внося в нее мощные деструктивные элементы – войны, болезни, преступления. Эти антитела, часть иной, недоступной человеческому глазу реальности, состоящие из волокон тонкой энергии, ведут космическую войну за овладение и полное разрушение человеческой души и тела. Человечество столетиями пестует свои эсхатологические ожидания атаки со стороны инопланетных пришельцев, упорно не замечая, что уже давно атаковано изнутри темными сущностями из параллельного мира. С помощью алкоголя, наркотиков и «золотого тельца» эти активные и пассивные паразиты Земли разрушают природный «скафандр» человека, его тело – этот Божественный сосуд; ведут активные боевые действия незаметно и потому очень успешно, внушая человеку, что он – подлинный хозяин своей Судьбы, реальный Бог; навязываю ему свой, разрушительный стиль поведения, тем самым, парализуя его разум и волю. Фильм «Звездные войны» Джорджа Лукаса,

198 где весьма убедительна изображена эта эгрегорная война – прекрасная иллюстрация извечного противостояния космических сил Света и Тьмы. Заметим, что в соответствии с лучшими традициями зороастризма в данном фильме Добро всегда побеждает Зло. А иначе и быть не может, дорогой читатель – в противном случае Жизнь абсолютно теряет смысл. В дополнение к сказанному и в обоснование нашей концепции, несколько слов скажем о так называемой «теории пассионарности» выдающегося русского историка и философа Льва Николаевича Гумилева. На наш взгляд, данное учение, которое является, по сути, весьма удачной социальной интерпретацией эволюционной теории Дарвина, имеет самое непосредственное отношение к разумной деятельности Океана. Гумилев - историк говорит о народах, прошедших и не прошедших эволюционный отбор. Он весьма убедительно показал эволюцию развития народов, причины их переселения, расцвета и умирания. Однако ему не удалось в полной мере раскрыть механизмы, запускающие мировые миграционные процессы, объяснив это лишь силами природы, вынуждающими народы переселяться на другие территории. Но то, что все эти процессы имеют целенаправленный характер и развиваются по достаточно жесткой схеме, позволяющей сделать вывод о разумном направляющем начале этого

199 мирового движения – Лев Николаевич Гумилев, к сожалению, не увидел.

200 Кстати, выдающийся русский биофизик, археолог и основоположник гелиобиологии Александр Леонидович Чижевский (1897- 1964) в своих исследованиях пошел значительно дальше Л.Н. Гумилева. Он установил жесткую зависимость между циклами активности Солнца и многими явлениями в биосфере, в частности, воздействием отрицательных и положительных ионов в воздухе (аэроионов) на живые организмы. По мнению А.Л. Чижевского, существует 11-летний цикл Солнца, который влияет на поведение людей, провоцируя войны, революции и прочие социальные катаклизмы. Однако и он не смог рассмотреть во всех этих явлениях деятельность Абсолютного Разума. Все очень просто, дорогой читатель: эволюция развития народов включена в Единый План Создателя, целью которого, как мы уже знаем, является создание Божественного Человека. Селекция народов, направленный характер миграционных процессов подчинены этой великой цели и являются составной частью Божественного Промысла. С помощью торсионных полей, разумной гравитации Океан не только вращает звезды и планеты, но и управляет поведением целых народов, а также каждого отдельно взятого человека. Будучи Великим Экзистенциалистом, Бог регулирует вектор и скорость переселения народов, с помощью природных сил создавая для них экстремальные ситуации, преодолевая которые нации и народы двигаются в нужном Ему направлении эволюционного развития. Так было с атлантами, так было с ариями, так было с «богом избранными» евреями и т.д. К счастью, только Создателю известно, какой народ сыграет ключевую роль в финальной части Божественного замысла, в противном случае это стало бы причиной такой спекуляции шовинистического толка, что идеология Третьего Рейха на этом фоне показалась бы детским лепетом. Спасибо, Боже, но это мы уже проходили, и нет никакого желания наступать на те же грабли!

201 Итак, подводя итог сказанному, можно сделать вывод, что Океан, Абсолютный Разум, является мощным генератором торсионных полей, по сути, Энергии Сотворения Мира физической Вселенной. Можно с уверенностью констатировать, что Океан в широком смысле слова – это Духовная Вселенная, которую Гегель называл Абсолютным Духом, существующий вне времени и пространства. Это - плазменно – энергетическая форма Разума плюс гигантский информационный банк данных, необходимый для создания физической Вселенной. Говоря современным языком науки, Океан – это информационно – энергетическая Матрица, которая определяет возникновение и развитие физической Вселенной, с помощью которой реализуется Великий План Мироздания. Физическая Вселенная же представляет собой ограниченные пространством и временем материальные миры, которые наподобие матрешек многократно вложены в многомерный, находящийся вне пространства и времени, мир Духовной Вселенной. Прав, абсолютно прав был Гегель, когда говорил, что Абсолютный Дух управляет и безраздельно властвует над миром.

202 Глава 2. Тайна иконы Андрея Рублева «Пресвятая Троица» «Он, Махди, извлечет Тору и другие Божественные книги из пещер, и будет судить среди верующих Торы согласно Торе, среди верующих Евангелия согласно Евангелию, среди верующих Корана согласно Корана»… «Придет время для моего народа, когда не останется ничего от Корана, кроме его внешнего вида, и ничего от Ислама, кроме его названия, и они назовут себя подобными именами, даже находясь далеко от всего этого. Мечети будут полны людьми, но там не будет присутствовать истина. В те дни религиозные лидеры (Фукаха) будут, в большинстве своем, злыми; они будут распространять мятеж и разногласия, которые к ним же, благодаря Махди, и вернутся»… «Он будет делать то же, что и Пророк, разрушая, как разрушал Он, ритуалы периода невежества. Он вновь будет устанавливать

203 Ислам. Махди отремонтирует Мечети и реконструирует свою Мекку. Махди принесет новый Порядок, новую Книгу, новое Законодательство и новую Традицию. Другие религии, также брошенные и искаженные, будут восстановлены в своей Истине и Чистоте силой Махди» (Ибн Бабин, 129, 1/162; Ибн – Айяш Мугтад - аб).

204 В Мире Духовной и физической Вселенной все развивается по единому Плану Сотворения Мира, по единым законам мироздания. Программа развития общества и природы давно написана и изменить ее

205 в состоянии только сам Автор – Абсолютный Разум . План Сотворения Мира суть проявление Божественной предопределенности, которая в науке носит название философского детерминизма. Одним из частных случаев проявления законов детерминизма, на наш взгляд, как раз является икона Андрея Рублева «Пресвятая Троица», написанная им примерно между 1425 и 1427 годами, которая представляет собой не что иное, как закодированное послание Создателя человеческой цивилизации. По сути, мы имеем дело с Программой духовного развития человечества, рассчитанной на тысячелетия, поэтому эта икона имеет поистине космическое значение. Икона Рублева – это История трех Великих Контактов человечества с Высшим Разумом. Три человека, изображенные на иконе – это три непосредственных земных Контактера с Океаном, пришедшие на Землю в различные периоды Истории человечества, чтобы выполнить индивидуальные программы Космоса; иначе говоря, Мессии. Остается выяснить, кого персонально изобразил на своей иконе великий мастер Андрей Рублев. С этой позиции икона Андрея Рублева является одной из самых загадочных в Мировой истории живописи. Существует, по меньшей мере, восемь версий по поводу того, кто же все-таки изображен на иконе. Все это многообразие точек зрения условно можно свести к трем основным точкам зрения. Согласно первой, официально признанной православной церковью версии, на иконе «Пресвятая Троица» изображены три ипостаси Господа: Отец – Бог, Отец – сын и Святой дух. Здесь уместно вспомнить историю иконы. Казалось бы, одна из самых почитаемых икон в одном из самых почитаемых монастырей всегда была на виду. Кульминацией паломничества в Лавру для многих как - раз было моление перед чудодейственной, написанной «в похвалу Сергию Радонежскому», иконой. Но, как это ни парадоксально, по-настоящему «Троицу» никто

206 тогда не видел: этому мешал золотой оклад, которым укрыли ее в 1575 году по распоряжению Ивана Грозного. В 1600 году, уже при Годунове, его заменили еще более роскошным окладом. Впрочем, и без него увидеть икону в первозданном блеске было невозможно: каждую икону после росписи покрывали олифой, как бы «расцвечивающей» краски. Но со временем олифа темнела, поэтому иконы периодически «поновляли», попросту переписывая поверх потемневшей пленки. И к 1904 году, когда Василий Гурьянов дерзнул коснуться иконы своим скальпелем, живопись Андрея Рублева была неразличима под многочисленными поновлениями. Такова жизнь иконы: созданная для храма, в храме она и старится. Примечательно, что окончательно верхний слой был снят с иконы в трагическом 1918 году, когда большая часть икон и храмов были уничтожены большевиками. Взорам изумленных большевиков предстала икона, изобилующая непонятными ликами и животными. Что удивительно: большевики, которые безо всякого сожаления уничтожали любые предметы религиозного культа, объявили картину национальным достоянием и взялись рьяно охранять ее, поместив в национальную Третьяковскую галерею, где она находится и по сей день. В каноническом сюжете о трех ангелах, возвестивших рождение Исаака, Андрей Рублев отсек лишнее: суетящиеся маленькие фигурки с блюдами в руках (рядом с собственно Троицей изображались Авраам и Сара, подносящие хлебы). Три ангела как символ триединого Бога предстали во всей своей надмирной чистоте. Остались только знаки земного: дуб, стол, чаша. Принято считать, что Спасителя символизирует центральный ангел, ибо рука его ближе к чаше, означающей искупительную жертву. Для подкрепления этой версии обычно ссылаются на ответ Стоглавого Собора царю Ивану Грозному. Того интересовало, который из ангелов есть Христос и кому, стало быть, подобает нимб с перекрестьем? Собор

207 ответил, что Христос – средний ангел, сидящий выше других, и нимб с перекрестьем подобает ему. Ответ столь же нелеп, сколь и вопрос: смысл нимба с перекрестьем – превосходство чести, имеемое Спасителем пред апостолами и святыми. Ипостаси же Троицы равны. Отцы Стоглавого Собора упустили из виду, что, усадив Сына в центре и отделив таким образом Отца от святого Духа, они заставили Святой Дух исходить от Сына, что противоречит Символу Веры (не случайно же византийцы предпочли гибель и турецкое рабство католическому filioque – формуле, добавленной католиками в Символ Веры, по которой Святой Дух исходит «и от Сына»). Также Символ Веры со всей строгостью напомнит, что Сын восседает «одесную Отца» (т.е. справа от Отца, а для нас слева). Да и вовсе сомнительно, чтобы «богодухновенный мастер» Рублев поместил Отца ниже сына. Средний ангел как бы парит над радостью и над страданием, над всем, что может быть названо. Полуоборот к левому (тому, что «одесную») ангелу, ладонь, как бы подвигающая жертвенную чашу к нему…Может быть, ему больше подходит образ евангельского Отца, отдающего Сына в жертву? Глаза правого ангела полузакрыты. Он целиком погружен в созерцание Царства Божьего, которое раскрывается в Духе. Наклон головы повторяет наклон головы среднего ангела, как бы удваивая его лик своим. И положение ладони то же, что и у среднего. А еще правого ангела (если допустить, чтобы его голова была укрыта платком) возможно представить Богоматерью, ожидающей страстную весть. Левый же ангел уже побывал во всецелости и выходит из нее. Рука его действительно дальше от чаши, чем у двух других, но положение именно его ладони характерно для берущего. В глазах, взглянувших на мир земной, -тихая, грустная, но непреклонная решимость. Если кто-то из ангелов – Слово, то именно он. Кажется, сейчас он встанет и заговорит. И весь, всем собой станет Божьим глаголом.

208 На мой взгляд, с такой трактовкой великого произведения трудно согласиться. Эти горе - «фаллософы», извиняюсь, философы от официальной православной церкви (да простит мне читатель этот каламбур) всерьез полагают, что Андрей Рублев, этот ярый приверженец византийских иконописных традиций, мог отважиться на отъявленное еретичество для того времени, изобразив на своей иконе Бога - Отца. Еще более неслыханной дерзостью тогда была попытка в образе конкретного человека изобразить Святой Дух. Это сразу провоцировало закономерный вопрос отцов Церкви: кто был этот человек, который удостоился чести при жизни послужить натурой для Святого Духа? Очевидно, что в процессе работы над иконой Андрей Рублев натурщиков не использовал. Образы всех трех персонажей были даны ему Свыше. Скорее всего, художник до конца жизни так и не узнал, кого он изобразил на иконе. Полагаем, вряд ли законопослушный богобоязненный художник и вполне адекватный человек мог сам решиться на выполнение заведомо крамольной для того времени иконы, заранее предвосхищая шквал негодования со стороны служителей Церкви и Царя, что и имело место в реальности. Ответ здесь напрашивается достаточно простой и очевидный: это был Божественный Заказ, где Бог выступал одновременно Заказчиком и Автором композиции. Только Бог мог вдохновить Андрея Рублева на выполнение столь опасной, практически неразрешимой задачи даже для гениального художника – изобразить на иконе бесконечный Космос, то есть Океан, который и есть Господь, в образе никому неизвестного человека, используя шифры и коды, которые раскроются лишь через многие столетия. В противном случае, такая «продвинутая» икона никогда бы не приобрела сакральный смысл, а, тем более, чудодейственную силу, которой, согласно преданиям, обладает «Пресвятая Троица». Она до сих пор почитается как чудотворная и с нее делаются многочисленные списки.

209 Еще один интересный факт, дорогой читатель. Выдающийся советский физик, академик Борис Викторович Раушенбах хорошо известен широкой общественности не только как один из создателей космической орбитальной станции «Мир», но и как исследователь русской иконографии, успешно применивший математические методы в изучении геометрии картины и так называемого метода «обратной перспективы», применяемого иконописцами при написании практически всех православных икон. По мнению Б.В. Раушенбаха, их странное, алогичное композиционное построение, часто противоречащее всем известным законам живописи, нарушенные пропорции персонажей икон связаны, прежде всего, с искажением пространственного восприятия художников, наблюдающих и пытающихся запечатлеть на холсте объекты параллельного духовного мира, постоянно присутствующие возле нас всего на расстоянии вытянутой руки. Искаженные пропорции — это всего лишь попытка иконописца в условиях ограниченного человеческого восприятия решить глобальный геометрический парадокс - соединить объекты видимого материального и невидимого, но реально существующего духовного мира или «мира ангелов», как называл его Б.В. Раушенбах, в одном целом. Являясь всю жизнь убежденным атеистом и побывав в 1982 году в состоянии клинической смерти, Борис Викторович Раушенбах однажды пришел к выводу, что все иконы являются не просто произведениями живописи, а слепками другого, реально существующего рядом с нами Мира Высшего порядка, открывающегося иконописцам только в определенном экстатическом состоянии — это, своего рода, трансцедентальное погружение художника в Бездну, открывающее ему внутреннее зрение 31. 31 Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие.-М.: Изд-во «Интерпракс».-1994.-231 с.

210 Кстати, способностью видеть объекты невидимого мира обладал Иисус Христос, который успешно учил этому своих апостолов. Однако вернемся к нашей картине «Пресвятая Троица». То, что в написании данной иконы участвовали силы Высшего порядка, можно проиллюстрировать с помощью простого эксперимента. Возьмем цифровую камеру Canon A-430 и произведем несколько фотоснимков фрагментов иконы, меняя лишь фокус и угол падения света на полотно «Пресвятой Троицы». На компьютере максимально увеличим снимки, насколько позволяет это сделать разрешение камеры. В результате оказывается, что изображение не расплывается, как это должно происходить со всеми картинами, написанными масляными красками. Напротив, перед нами открываются достаточно четкие контуры фигурок животных (в основном, собак) и лики одного и того же мужчины, изображенные в профиль, анфас и полуанфас. Объяснение данного оптического эффекта может быть только одно — Андрей Рублев никогда не рисовал этих животных (это категорически запрещает византийская традиция иконописи), а все эти изображения были нанесены на икону намного позднее методом цифрового напыления. Кто и зачем это сделал — узнаем чуть позже, дорогой читатель. Согласно второй версии, на иконе изображен канонический библейский сюжет, основанный на библейском рассказе о явлении в дубраве Мамре Аврааму и Сарре Бога в образе трех мужей (ангелов), которых оно принимали под сенью дуба; один из них предсказал Сарре рождение сына (Бытие 18; 1-16). В византийской иконографии изображение этого сюжета получило название «Гостеприимство Авраама». Согласно богословским толкованиям, в образе трех мужей - путников произошло явление трех лиц Бога-Троицы. Иллюстрируя этот сюжет, художники подчеркивали либо момент гостеприимства Авраама, изображая множество бытовых

211 деталей, либо явление трех ангелов, явление Бога Сына в сопровождении двух ангелов. Авторы данной точки зрения считают, что на иконе «Троица» работы Андрея Рублева изображены три ангела (без Авраама и Сарры), сидящие вокруг стола-трапезы с жертвенной чашей в центре; образ центрального ангела символизирует Бога Сына Иисуса Христа, приносящего Себя в жертву ради спасения людей от первородного греха и смерти, рука этого ангела благословляет чашу с лежащей в ней головой жертвенного тельца (символ Евхаристии); ангелы в знак взаимного согласия и любви склоняют друг к другу головы (символ мировой гармонии). Композиция иконы имеет форму круга, объединяющего и соединяющего в единое целое образы трех ангелов, наглядно выражая идею неслиянности и в то же время нераздельности трех ипостасей единого Бога. Над средним ангелом – дерево, изображающее, согласно библейскому сюжету, Мамврийский дуб и одновременно древо жизни. Над ангелом слева – здание: дом Авраама и символ Божественного устроения мира. Справа – гора: знак духовного восхождения. Здесь закономерен вопрос: с какой стати канонический библейский сюжет о каком-то весьма странном и непонятном гостеприимстве Авраама нашел вдруг воплощение в иконе Андрея Рублева «Пресвятая Троица», которая стала главным духовным символом, своеобразным штандартом Веры у Святой православной Руси? Ответ на данный вопрос, читатель, мы обязательно получим в ходе нашего дальнейшего исследования. И, наконец, третья версия: на иконе изображены три реальных персонажа в Мировой Истории, три реальных человека, три Мессии, которые были явлены Богом человечеству. Центральный персонаж иконы – Адам, первый человек на Земле, второй (справа от него) – Иисус Христос, а вот личность третьего по каким – то причинам зашифрована. Полагаем, третья представленная выше версия ближе к Истине и наиболее соответствует концепции нашего эзотерического исследования.

212 Но она нуждается в серьезном уточнении и корректировке, особенно относительно персоналий: кто же, все - таки, изображен на иконе «Пресвятая Троица». Ответ, на мой взгляд, кроется в подробном анализе деталей иконы, которые, по непонятным причинам, почему-то ускользнули от взгляда исследователей. Первое, на что следует обратить внимание и что ускользнуло от взгляда исследователей иконы – это корабль, зашифрованный в складках зеленой мантии Восточного Мессии (для удобства ориентирования при описании деталей картины в дальнейшем мы будем использовать стороны Света). Как ты поймешь, проницательный читатель, позже, имена Мессий, присвоенные им по компасу, в нашей работе приобретут самостоятельное семантическое значение и дополнительный сакральный смысл. Корабль в религиозной и эзотерической литературе всегда являлся символом новой Веры. По сути, это – прямое указание на барку Апостола Петра. Судя по конфигурации судна, мы имеем дело с двухмачтовым барком. Возникает закономерный вопрос: где мог видеть такое судно в 16 веке «богодухновенный мастер» Андрей Рублев, никогда не видевший моря при жизни? По мере изучения иконы возникают новые вопросы подобного рода. Так, продолжая флотскую тематику, художник в нижней части иконы со стороны Западного Мессии поместил кортик морского офицера прямо над ликом пока неизвестного нам человека (см. фото Кортик на раме иконы). Идентификационные признаки морского кортика — витая рукоятка и характерная, в форме змейки, фиксирующая планка. Обратившись к литературе по оружиеведению, мы узнаем, что морские кортики на вооружении российского императорского флота появились только в 1803 году. Откуда или в каких вещих снах, а, главное, зачем его

213 увидел и изобразил на иконе весьма далекий от военной тематики Андрей Рублев? Полагаем, гениальному мастеру все-таки удалось изобразить на иконе Господа Бога, как нельзя лучше показав Его мощь и всеобъемлемость, применив в живописи Эзопов язык и используя образ бескрайнего Океана. Это платформа зеленого цвета, на которой размещены все три персонажа иконы – платформа такого же цвета, что и мантия Восточного Мессии. Указания на то, что это, действительно, Океан - в изобилии имеются в нижней части иконы. Это – диковинные рыбы, выглядывающие из воды; кораблики; островки с пальмами и т.д. Особый интерес, дорогой читатель, вызывает дерево, изображенное над центральным Мессией. Большинство исследователей полагает, что это – смоковница. На наш взгляд, можно согласиться с этим мнением, но следует обратить внимание на следующую деталь: любой предмет, изображенный на иконе «Пресвятая Троица», имеет глубокий сакральный смысл. Кстати, сам Иисус Христос в своем обращении к римлянам призывал учеников искать этот смысл именно в этом удивительном дереве, на котором плоды, в отличие от обычных деревьев, появляются, минуя стадию соцветия - Христос видел в этом природном феномене знамение грядущего Царства Небесного. Полагаем, все же в смоковнице глубокий сакральный смысл следует искать не в плодах, а в расположении и конфигурации ветвей. Мы видим, как от центрального ствола дерева вырастают две ветви. Правая ветвь, очевидно, поникшая, засыхающая, тупиковая. Левая ветвь, напротив, дала обильный рост, изобилует листьями и побегами; весело, игриво изгибается, устремляясь к Солнцу. Если приглядеться внимательнее, то в правой ветви угадывается голова змеи, тело которой

214 обвивает центральный ствол дерева. Голова змеи направлена в сторону правого Мессии; очевидно, она атакует его. Изображения животных доминируют на протяжении всего полотна. При этом художник использует оригинальный живописный прием: «матрешечный» принцип изображения животных, при котором образ одного животного многократно вложен в другой. Самую яркую «матрешку» Андрей Рублев разместил над головой Восточного Мессии. В изображенной над ним горе отчетливо различаются очертания дракона (варана), как бы прижавшегося телом к скале. В теле дракона мы видим бурого медведя с задранной кверху мордой, а в теле медведя художник поместил воющую собаку, причем положение головы медведя и собаки в точности повторяют друг друга, так же, как положение головы Центрального и Восточного Мессии. Зачем такое изобилие животных на иконе? – задашь ты, проницательный читатель, вопрос и будешь прав, так как это, безусловно, требует своего объяснения. Подсказку мы находим в верхней части иконы, а именно - в центральной ветви смоковницы. При внимательном рассмотрении в центральной ветви дерева отчетливо просматривается голова орла, а прямо под ним – извивающееся тело змеи, скорее всего ужа. Сомнений нет, это зороастризм, на долгое время несправедливо позабытая религия, а центральная фигура Мессии – это ее основатель Заратуштра (Зороастр). Змея (Уж) и Орел, а также их союз и противостояние всегда являлись эксклюзивными символами учения Зороастра. Только Уж, в отличие от

215 ядовитых змей, в зороастризме является священным и весьма почитаемым творением Бога. Особенно хорошо фигура Заратуштры просматривается в складках голубой мантии Центрального Мессии (см. фото 1. Заратуштра). Пророк сидит в традиционном персидском одеянии и голубой чалме на голове (вероятно, именно об этой голубой чалме будущего Мессии писал Нострадамус в своих катренах). Причем, при внимательном рассмотрении фрагмента иконы, сверху головы пророка просматривается еще одно лицо, так что фигуры в совокупности образуют как бы двухглавого сиамского близнеца. Кроме того, достаточно отчетливо на иконе прорисованы десять пальцев Заратуштры, которыми он крепко сжимает луч. Что означает эта композиция — рассмотрим чуть позже, читатель. Фигура 1. Заратуштра. Зороастризм – религия, появившаяся примерно между 10 и первой половиной 6 – го веков до н.э., распространенная в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде стран Ближнего и Среднего Востока. До настоящего времени сохранилась у парсов в Индии и гебров в Иране. Свое название религия получила по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра). Священный канон – «Авеста». Основные принципы зороастризма: противопоставление двух «вечных начал» - добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса; вера в конечную победу добра, олицетворяемого в образе верховного божества Ахурамазды. Главную роль в ритуале зороастризма играет огонь. Рассмотрим единение орла и змея с позиции зороастризма. Соединение в определенной последовательности отдельных частей орла и змея – когда покрытое чешуей пресмыкающееся становится способным летать, а пернатый получает раздвоенный язык и пасть со множеством (возможно) ядовитых зубов – дает в результате дракона. На это обстоятельство, кстати, в свое время обращал внимание символист

216 Андрей Белый 32 . Являясь неизменными сотоварищами Заратуштры и его символом, объединенные орел и змей (т.е. дракон) явственно указывают на «драконью» сущность и самого Заратуштры. И, действительно, Заратуштра весьма часто отождествлял себя с драконом. Так, в эпизоде со змеей (речь «Об укусе змеи»), укусившей его во время сна, он презрительно говорит змее: «Когда же дракон умирал от яда змеи?» (понятно, что змея здесь не имеет отношения к змею Заратуштры – это рядовой «ползучий гад» и ничего более). Но тогда в каком смысле следует понимать самоопределение Заратуштры драконом? Ведь в мифологии дракон имеет всегда однозначно негативное значение. Тем более, что несколько раньше Заратуштра в своей первой речи «О трех превращениях» сам определяет драконом как раз то, что духу, «сильному и выносливому», следует одолеть. Под великим драконом, которого зовут «Du sollst» (Ты должен) подразумевается запрет созидать, создавать новое. Победить этого дракона должен дух льва «I will» (Я хочу). Примечательно, однако, что самое главное, третье превращение по Заратуштре - это превращение льва в ребенка. «Но скажите, братья мои,- говорит он ученикам,- что может сделать ребенок, чего не может даже лев? Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения» 3 3 . Именно эта игра созидания, свойственная ребенку, чистая, ничем незамутненная энергия детства, по мнению Заратуштры, является более эффективным оружием в борьбе с драконом, чем сила и мощь льва. Кажущееся на первый взгляд противоречие – Заратуштра призывает сразиться с драконом, но в то же время он сам есть дракон – объясняется все так же формулой из философии Ницше: если у тебя есть враг, то он должен быть достоин тебя. «Когда человек хочет стать героем, 32 Андрей Белый. Круговое движение (Сорок две арабески)// «Фридрих Ницше и русская революция». -Минск: Изд-во «АЛКИОНА».-1993.- С.102. 33 Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра..М: Изд-во «Эксмо», 2007.-С.67.

217 то сначала змея должна стать драконом, иначе у него не будет надлежащего врага»,- провозгласил Ницше в своем более раннем произведении «Человеческое, слишком человеческое», афоризм 498. Заратуштра – герой, в мифологическом понимании этого слова (в том числе и в том смысле, что он последовательно проходит инициации – превращения) он должен всегда с кем-то сражаться. Но так как равного ему по силе врага не существует, герой вынужден сражаться с самим собой – с Заратуштрой – драконом. Именно поэтому Заратуштра практически всегда находится в уединении – никто не должен мешать этой битве. Именно поэтому Заратуштра и непобедим для людей,- никто из попадающихся ему на пути врагов и недоброжелателей не может одолеть его, так как нельзя победить того, кто сам является полем битвы. Кстати, мифологический сюжет драконоборчества весьма успешно применил в своей пьесе «Дракон» советский драматург Евгений Шварц. Там его герой славный рыцарь Ланселот призывает растерянных горожан не искать внешнего врага, а, прежде всего, победить дракона в самом себе, что, безусловно, значительно сложнее. Таким образом, мы видим, что Заратуштра является горячим поборником, агитатором драконоборчества как непременного условия настоящей жизни – жизни созидающего. Вся жизнь человеческая, наполненная непрерывной внутренней борьбой и «самосражением», есть не что иное, как растянутый на многие годы обряд инициации «героического» типа, по достижению которого человек обретает бессмертие. Каждый человек должен иметь достойного дракона. Чем страшнее твой враг, тем выше уровень твоей инициации – и наоборот. «Враги у вас должны быть такими, которых бы вы ненавидели, - говорит Заратуштра свои ученикам,- а не такие, чтобы их презирать. Надо, чтобы вы гордились своим врагом: тогда успехи вашего врага будут и вашими успехами. Восстание – это доблесть раба. Вашей доблестью да будет

218 повиновение! Само приказание ваше да будет повиновением! Для хорошего воина «ты должен» звучит приятнее, чем «я хочу». И все, что вы любите, вы должны сперва приказать себе. Итак, живите своей жизнью повиновения и войны! Что пользы в долгой жизни! Какой воин хочет, чтобы щадили его! Я не щажу вас, я люблю вас всем сердцем, братья по войне!» 34 Понимание Заратуштры одновременно как дракона и как борющегося с ним героя и анти - героя есть не что иное, как воплощение формулы единства и борьбы противоположностей, только на этот раз уже в самом пророке. Таким образом, Заратуштра – не просто пророк или создатель нового учения, но Слово Абсолюта – Бога. Абсолют в зороастризме – это Солнце, которое символизируют многочисленные солярные знаки. Основной солярный знак – крест, который непосредственно символизирует Солнце и который, нисколько не стесняясь, присвоила себе христианская Церковь. Крест - это древнеарийский рунический знак, олицетворяющий Божественную животворящую Энергию Солнца, поэтому не было совершенно никакой необходимости осквернять этот чистый символ распятым телом Христа, тем более поклоняться ему, умножая тем самым зло и насилие на Земле. «Иди, Заратустра! Да будет с тобой И Помощь Моя и Защита: Сияющий Крест – Жизни Символ Святой, Знаменье Мое, Образ Истины Мой! Иди!- Пред тобою открыта Дорога, - по ней за тобою пойдет Воспринявший Истины Слово народ», - так говорил Заратуштра. 35 34 Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра.- М., С.84. 35 Заратустра. Цикл стихотворений/ В переводе Петра Любимова. М.: Изд-во «Самиздат».-2009.-С. 18.

219 Несмотря на свою «ядовитость», змея в зороастризме также является солярным знаком. Ведь всем хорошо известна зависимость змеи от Солнца: она любит греться на солнышке, свернувшись кольцами, и умирает перед заходом светила. Ну и, конечно, самый прекрасный в зороастризме солярный знак Орла – только ему под силу так высоко взмывать в небеса и прямо смотреть на солнце. Перед тем, как перейти к исследованию следующего персонажа иконы Андрея Рублева, следует несколько слов сказать о самой личности пророка Заратуштры. Заратуштра (Зороастр) – облик, овеянный тайнами, уходящими от нас в глубину веков. Нет никаких достоверных сведений ни о времени, ни о месте его рождения. Существует гипотеза, согласно которой Заратуштра родился на территории Урала и имеет славянские корни. Кстати, персы и индусы, то есть представители арийской группы, считали себя потомками гиперборейцев – жителей загадочной северной страны Гипербореи, находившейся на территории современной Сибири. Восточные легенды рассказывают, что Заратуштра жил в Бактрии при царе Дарии Гистаспе (конец 6-го, начало 5 –го века до н.э.). Западные историки полагают, что он жил за 600, за 1000 и даже за 6000 лет до Рождества Христова. О смерти Заратуштры также известно немного. Греческие историки рассказывают, что он был уничтожен небесным огнем, потом взят на небо; восточные же писатели говорят просто, что он умер на 77 году жизни у себя на родине, куда он возвратился после обращения Гистаспа. Есть очень красивая версия о том, что имя – Заратуштра (Зороастр) – означает «семя Истар» (т.е. планеты Венеры). Первые сведения о Заратуштре мы находим в священной книге «Авесте». Согласно «Авесте», Заратуштра пришел на Землю, когда добро и зло были приведены в равновесие. Это была эпоха жестоких войн, кровавых жертвоприношений, могущества колдунов и магов, утраты

220 древней веры в Единого Бога. Будущее Великого Пророка было предсказано его матери во сне, в котором она увидела прекрасного юношу, вышедшего из яркого света с жезлом и книгой в руках и победившего все злые силы, пытавшиеся вырвать будущего ребенка из ее чрева. По преданию, рождению Заратуштры радовалась вся природа, и сам ребенок появился на свет не с плачем, а с радостным смехом, приветствуя мир, в который пришел. Детство и юность Заратуштры были полны чудесных событий. Злые силы всячески пытались уничтожить ребенка, которому было предначертано великое будущее, но всякий раз терпели поражение. В 20 лет Заратуштра оставил мирские желания, вступил на путь праведности, наступило время самопознания и духовных поисков. В 30 лет он покинул свой дом и пустился в странствия. В Иране ему явился добрый дух, который привел его к верховному Владыке Ормузде, в присутствии которого Заратуштра «не увидел собственной тени на земле из-за их яркого свечения». Здесь он получил Божественное Откровение, а также ответы на многие волновавшие его вопросы. Ормузд вручил своему избраннику священную книгу «Авесту» с приказанием идти ко дворцу царя Гистаспа и там проповедовать новое учение. Необыкновенная мудрость и твердая уверенность в истине, а также ряд совершенных Заратуштрой чудес убедили Гистаспа принять новое учение, что и явилось, в конечном итоге, важнейшим событием его царствования. В день принятия Гистаспой нового учения Заратуштра посадил кипарис, как символ новой веры. Надо сказать, что новая религия полностью завладела Древним Ираном и другими странами Востока, полностью вытеснив ветхозаветное учение Авраама. По преданию, Заратуштра был женат три раза и имел трех сыновей и трех дочерей; от его сыновей произошли сословия жрецов, воинов и земледельцев. Имеются многочисленные свидетельства современников о том, что Заратуштра

221 неоднократно говорил о том, что через столетия вновь появится на Земле, чтобы судить людей по их делам. До сих пор само существование личности Заратуштры вызывает споры ученных. Полагаем, для современного человека «лучшим доказательством того, что Зороастр был реальной исторической личностью, без сомнения, служит его религия – такую строго продуманную систему, вероятно, мог создать только гений одного великого человека, хотя он и пользовался, несомненно, уже ранее существовавшими данными, которые затем слил в единое целое». 3 6 Подводя итог сказанному, можно с уверенностью сказать, что зороастризм, дорогой читатель, в свое время совершил гигантский рывок от пантеизма (Бог везде, в каждой травинке, камне, насекомом и т.д.) и язычества (многобожия) до монотеизма (единобожия), причем Заратуштра, безусловно, являлся в философии религии одним из первых величайших диалектиков, провозгласив основным источником развития природы и общества единство и борьбу противоположностей. Именно поэтому кроме Бога добра Ахура Мазды Зерван – единый Создатель Духовной и физической Вселенной, под которым в зороастризме понимают Время, Абсолют Абсолютов (в нашем понимании Океан) - вполне осознанно рождает Бога Зла – Ангру – Маинью (Ахримана) — плод тяжких сомнений Зервана - с которым Ахура - Мазда вступает в вечное космическое противостояние и вовлекает в эту борьбу людей. Очевидно, абсолютной проекцией этой войны на Земле является борьба Света и Тьмы, Добра и Зла. Без Бога Зла, по Заратуштре, источник Жизни бы иссяк. Заратуштра – активный борец, настоящий Воин Духа, мужественный Избранник и проводник воли Господа. Ни капли смирения, пассивного безучастного отношения к происходящему вокруг – все это 36 Сто великих людей мира. Зороастр. Будда. Конфуций. Магомед. – Киев: Изд-во «Муза», 1991.-С.145.

222 принципиально отличает Заратуштру и от Иисуса Христа, и от Будды, которые, кстати, во многом похожи. Эпитет «Воин Аллаха» в полной мере относится к Зороастру и, например, совершенно не применим к Иисусу Христу, хотя Божественная природа у них одинаковая. У Заратуштры - активная бойцовская позиция в Жизни, он - настоящий Воин Духа. Персидские гены, дорогой читатель, как ты понимаешь, очень сильно отличаются от генов еврейских. Самая главная эгрегорная битва (эгрегор – это душа лучшего из предков, помогающая живущим людям в космической войне Добра и Зла), согласно учению Заратуштры – это борьба Человека с собственным Драконом. Победить его – самая трудная задача, требующая напряжения всех духовных и физических сил Человека. Но и абсолютной победы в борьбе с собственным Драконом в философской концепции зороастризма добиться невозможно, так как в этом случае иссякнет источник Божественной Энергии Созидания, источник развития всего сущего на Земле. Таким образом, обеспечивается Вечное стремление человека к самосовершенствованию, к своему духовному развитию, к Абсолюту; достижению гармонии внутри себя и в окружающей Природе, хотя это очень напоминает мне, дорогой читатель, бесконечный бег по убегающей дорожке. Вселенная в представлениях Заратуштры – это Единый разумный организм; человек же, как часть этого организма, создан свободным. Каждый из нас обладает собственной волей, каждый имеет право ошибаться и делать глупости вплоть до того, что может даже идти против законов Вселенной. Просто Жизнь, сама Вселенная из всех человеческих поступков выберет самое лучшее, отбросив ненужное в сторону. Кроме того, впервые в философско – религиозной системе Заратуштра провозгласил человеческое Знание величайшей духовной ценностью, открыв тем самым человечеству путь познания Природы Абсолюта.

223 Фигура 2. Иисус Христос. Теперь перейдем к исследованию второго персонажа иконы Андрея Рублева «Пресвятая Троица». Это – Западный Мессия, которым, по мнению большинства исследователей иконы, является Иисус Христос. Основным признаком, указывающим на то, что это – именно Христос, является изображенный над его головой Дом Господень – символ христианства, хотя архитектура изображенного художником храма вызывает очень много вопросов у исследователей. Данное строение скорее напоминает средневековый замок с бойницами и подъемным мостом, чем культовое сооружение. И изображенные на иконе две колонны с арками, все-таки, в большей степени являются атрибутами дворца или театра, нежели храма. А если мысленно убрать у здания второй этаж, то это очень необычное строение весьма напоминает знаменитый Храм Соломона в Иерусалиме. Возможно, речь здесь идет о Третьем Храме Соломона, который, по предсказаниям пророков Израиля, очень скоро станет духовным центром всего человечества и с которым обычно связывают приход долгожданного Мессии. На то, что изображенная справа от Заратуштры фигура на иконе – Христос - указывает и одежда Западного Мессии. Цвета его мантии подобраны Рублевым таким образом, что сразу же на память приходят скудные палестинские пейзажи; выжженные солнцем берега Иордана; красно - кирпичная земля древней Иудеи. Кроме того, на правом рукаве хитона Христа отчетливо просматривается изображение рыбы — эксклюзивный символ римской католической церкви (намек на рыбацкое происхождение апостола Петра). От двух других персонажей на иконе Иисуса Христа отличает и страдальческое выражение его лица. Безусловно, фигура Христа вызывает жалость и сочувствие – в конце концов, он не виноват, что Судьба уготовила ему такую неблагодарную, трагическую роль в Истории, изменить которую не в состоянии даже Господь Бог. Во всем поведении

224 Христа, описанном в Евангелии, сквозит дух обреченности и неизбежности грядущих трагических событий. Пьеса, в которой Бог - Великий режиссер и сценарист в одном лице, уже давно написана, роли распределены, финал предрешен; как говорится, «из песни слов не выбросишь». И Христос, и предатель Иуда (кстати, любимый ученик Иисуса) отлично знали, какие роли им уготовил Господь, но они даже не пытались изменить Судьбу, с фатальной покорностью принимая весь последующий ход разворачивающейся в древней Иудее трагедии. На это размышление наталкивает и тот факт, что после того, как Христос был схвачен в Гефсиманском саду, Понтий Пилат поместил его на первую ночь в неохраняемый подвал своего дворца, втайне надеясь, что он сбежит и избавит его от необходимости принимать неприятные решения. Однако Христос, прекрасно зная о предстоящей казни (об этом свидетельствуют его слова, неоднократно сказанные апостолам) отвергает саму мысль о побеге, всецело отдавшись во власть Судьбы. Программу Океана, дорогой читатель, никто не в силах изменить, и никто не в состоянии ей противиться. Иисус это очень хорошо знал и, не выдержав в конце нечеловеческих мучений на кресте, только и мог, что с недоумением и отчаянием обратиться к Богу со словами: «Отче, Отче, зачем ты меня оставил?!» Создатель – не человек, Ему трудно понять человеческие боль и физические страдания, Он руководствуется представлениями Высшего космического порядка о справедливости, о направлении и ходе исторического развития человеческого общества, о роли Личности в Истории. Понять и оценить логику Создателя нашим ограниченным человеческим разумом порой совершенно невозможно. Но не следует забывать, что Великая Книга бытия Им уже давно написана, Океан давно является живым свидетелем еще не свершившихся исторических событий, поэтому, конечно, с Космоса Ему виднее, когда, кем и в какое русло направлять Историю человечества. При таком

225 раскладе, и Заратуштра, и Христос, и другие Мессии – всего лишь винтики в сложном вселенском механизме Творца, раскачивающего маятник Времени во все стороны, но упорно продвигающего человечество к пока только Ему понятной цели Бытия. А теперь попытаемся представить, дорогой читатель, что было бы, если бы Христос сейчас был жив. Уточним, что речь идет о жизни материальной, то есть в физическом теле человека. В том, что в нематериальном смысле Христос давно обрел за свою искупительную жертву вечную жизнь, сомнений быть не может. На Небе между Богом и Человеком заключен священный договор, условия которого жестко контролируются Творцом на Земле и должны соблюдаться обеими сторонами. Бог – не жена и не друг, Он не предаст и не обманет. Соблюдаешь условия договора – получай причитающееся тебе в полном объеме. Нарушаешь договор – получай обратное, а именно - санкции во всех возможных и невозможных вариантах реинкарнации. Итак, что увидел бы Христос в свое второе пришествие на Землю? Весьма неприглядная, безрадостная картина. Прежде всего, думаю, в глубокое уныние его повергло бы состояние современной христианской Церкви. Так, католическая церковь погрязла в скандалах, связанных с педофилией и гомосексуализмом священнослужителей, а также коррупционными связями с мафией. Протестантская церковь совершенно оскандалилась многочисленными поборами со своей паствы, а в своей церковной деятельности уже дошла до полного маразма - освящения гомосексуальных браков. Ненамного отстает от них и православная церковь, хотя справедливости ради следует заметить, что на фоне католического и протестантского безобразия современная православная церковь является воплощением целомудрия и добродетели. Кроме того, все три ветви

226 христианства находятся в состоянии перманентного противостояния, вялотекущей войны. И хотя патриархи православной Церкви периодически предпринимают попытки сближения с католической Церковью, дальше дипломатических пассов дело пока не идет. Кстати, сам Заратуштра терпеть не мог священников. Однажды он подал знак своим ученикам и говорил им такие слова: «Вот священники; и хотя они также мои враги, среди них есть герои; многие из них слишком страдали, поэтому они хотят заставить страдать и других. Жаль мне этих священников. Они мне противны, но для меня они еще наименьшее зло, с тех пор как я живу среди людей. Ложные ценности и слова безумия – это худшие чудовища для смертных. А посмотрите на эти жилища, которые они называют церквами! О, этот поддельный свет, этот спертый воздух! Здесь душа не смеет взлететь на высоту свою!» 3 7 Христианская Церковь с каким-то плохо скрываемым злорадством наблюдает над продолжающимся грехопадением человека; дескать, посмотрите на это «богоподобное» существо; как омерзителен человек в своей похоти и плотских утехах! Особенно основательно потрудилась христианская религия над тем, чтобы предельно извратить, испохабить всяческие представления общества об интимной жизни человека. В связи с этим более всего вызывают вопросы обряд целибата у католических священников и полное половое воздержание у православных иеромонахов. Следует напомнить им, что над организацией сексуальной жизни человека Господь изрядно потрудился, приложив немало усилий и сексуальной фантазии в процессе эволюции. Например, девственная плева из всех приматов имеется только у человека. Зачем? Чтобы подчеркнуть исключительное значение для Космоса момента начала интимной жизни человека. Именно так Человеку надо относиться к акту дефлорации, как к этому относится Господь. 37 Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра.- М.,2007.-С.117.

227 Кроме того, сам механизм полового возбуждения у человека не имеет аналогов в живой природе. Например, только у человека в половом члене отсутствует косточка, как у других млекопитающих, позволяющая детородному органу всегда находиться в «боевом» положении. Все механизмы возбуждения, запускающие ювелирную работу пещеристых тел полового члена, помещены Создателем в кору головного мозга человека. Поэтому полноценный половой акт, достойный Человека, возможен только после предшествующей ему кропотливой работы Разума, обработки гигантского объема информационных данных о партнере и принятия итогового решения – стоит или не стоит этим заниматься. Недаром Зигмунд Фрейд называл голову человека самым сексуальным органом. Ученый знал, о чем говорил. Все тело человека, в отличие от тела любого животного, представляет собой сплошную эрогенную зону. Это стимулирует человека познавать свое тело для достижения наивысшего наслаждения. В таком случае, целибат в католической церкви и полное половое воздержание иеромонахов православной церкви, это что: неуважение к труду Создателя, принижение Божественного дара или заурядная гордыня клерикалов? Очередной риторический вопрос повисает в воздухе. На наш взгляд, дорогой читатель, все это очень напоминает поведение «бунтующего человека» Альберта Камю, то есть самоубийцы. Он тоже проявляет полное неуважение к Создателю, отвергая Его самый бесценный дар – саму Жизнь. Считаем, в немалой степени такому отношению к интимной сфере человека способствовала христианская легенда о непорочном зачатии девы Марии. Между тем, позволим себе «слегка» усомниться в данном факте «непорочного зачатия» (мы вообще против этого термина «непорочный» - не может быть по определению «порочного» зачатия, от имени Бога дающего жизнь новым людям). А «был ли мальчик», дорогой

228 читатель, или это - всего лишь красивая легенда, сказка, столь необходимая в тех исторических условиях человечеству, которое стараниями Церкви до сих пор, уже в век информационных технологий, стесняется своей сексуальности – Божественного дара, сравнимого разве что с Любовью? Вероятнее всего, Мария, как и всякая здоровая восточная женщина, жила нормальной половой жизнью с Иосифом, насколько, конечно, он был способен к этому. Так или иначе, проверить данный факт уже никому не удастся. У Океана существует давно проверенная временем схема обработки плода в утробе матери информационно - энергетическим лучом с соответствующей программой поведения человека и выполняемой им миссии на Земле. Эти лучи в руках Мессий мы можем видеть и на иконе «Пресвятая Троица». Причем концы лучей направлены к Океану (платформе зеленого цвета, на которой сидят Мессии), который определяет Судьбу Избранных и с помощью луча ведет их по жизни. Кстати, только у Восточного Мессии на конце луча вверху изображены две стрелки - два вектора, направленные друг к другу, подчеркивающие двусторонний характер связи между ним и Океаном. Здесь, читатель, следует обратить внимание на то обстоятельство, что все изображенное на иконе, имеет полисмысловое значение. Так, указанные стрелки в совокупности образуют значок, которым пользуются современные музыканты и звукооператоры всего мира для обозначения стереозвука — объемного звука, распространяющегося синхронно с двух сторон. Возможно, имеется в виду, что этот звук (глас Божий) исходит одновременно от Бога на Небе и Восточного Мессии на земле. Этим символом, очевидно, подчеркивается и особая роль музыки в жизни и деятельности Восточного Мессии (на это обстоятельство указывают и другие символы на иконе, о чем пойдет речь ниже), ведь

229 музыка, по словам известного прорицателя Макса Генделя, является кратчайшим путем к престолу Господа Бога. Кроме того, в мировом символизме сочетание кружка и треугольника на конце луча обозначает либо женщину, либо ребенка в ночной рубашке, только здесь перевернутого вверх ногами. Если повернуть икону на 180 градусов, то все становится на свои места — Океан — Космос оказывается, как и положено, сверху, а луч с Неба пронзает вершину головы младенца. Любой гений, когда–либо появившийся на Земле, является результатом энерго - информационного «облучения» Океаном. По сути, появление Христа на Земле – это гениально спланированное Создателем легендированное мероприятие (по аналогии с существующей в оперативно – розыскной деятельности), где в качестве основы для оперативного внедрения выступила очень красивая с эстетической точки зрения легенда о непорочном зачатии девы Марии. Очень красиво, но, увы, все это весьма далеко от реальности и имеет, хоть и Божественное, но вполне материалистическое объяснение. Кстати, эта «красивая» сказка спровоцировала щекотливую ситуацию, в которой оказались женщины Земли с «нормальным» зачатием – ведь исторически отношение Церкви к ним, мягко говоря, как к существам второго сорта. В христианской, а особенно в католической Церкви пышным цветом расцвел мужской шовинизм, который проявился и в обрядах, и в религиозной доктрине. Христианские ортодоксы упорно игнорируют тот факт, что здоровый, неизвращенный секс по Любви без негативных последствий для души и тела также от Бога, как и все остальное во Вселенной, созданное Им, а, следовательно, не может быть грязным. «Для чистых все чисто», - любил повторять Николай Рерих слова Апостола Павла.

230 «Эрос – не есть любовь к конкретному живому существу,- писал Николай Бердяев, - существу смешанному (смесь мира идейного и мира чувственного), это есть любовь к красоте, к верховному благу, к божественному совершенству. Любовь эротическая есть притяжение высоты, движение вверх, восхищение, восполнение существа ущербного, обогащение существа бедного. Этот элемент определяет любовь мужчины и женщины, но смешивается с другими элементами. Пол есть ущербность, и он порождает тоску по восполнению, движение к полноте, которая никогда не достигается». 38 Недаром, основной постулат православной церкви звучит так торжественно и поэтично: «Бог есть Любовь!» Попытка решить космическую проблему секса исключительно с помощью запретительных средств – значит, загнать нерешенную проблему глубоко внутрь. Ни к чему хорошему это никогда не приводило. Вот и сейчас: то здесь, то там искусственно сдерживаемая Церковью Энергия Либидо прорывается в уродливых формах наружу, шокируя общественное сознание, наподобие гомосексуальных и педофильных скандалов в католической церкви. Полагаем, весьма удачное решение полового вопроса давным-давно найдено в Исламе. Здесь мужчина, имеющий повышенное либидо и который в состоянии содержать большую семью , может позволить себе иметь несколько жен (правда, не более четырех). Сексуальная жизнь в Исламе, которая проходит в ясном сознании и с полной ответственностью за ее последствия – абсолютно Богоугодное дело, встроенное в общую Гармонию Мира. Даже в таком деликатном вопросе Ислам оказывается более природной религией, чем христианство. Ведь полигамные семьи альфа – самцов (прайды львов, иерархия самцов в волчьей стае) – обычное дело в природе, проверенное многовековой практикой 38 Бердяев Николай. О рабстве и свободе человека.-М: Изд-во «Хранитель».- 2006.-С.62.

231 продолжения рода и сохранения вида. Главное, что отличает сексуальную жизнь человека – это ее разумное начало. Именно Разум вносит в половую жизнь человека элемент великого наслаждения и ответственности за его последствия. Очень уважительное отношение к интимной жизни, в частности, и женщине вообще просматривается в зороастризме, где женщина в своих правах максимально уравнена с мужчиной. И это не случайно, так как, по мнению зороастрийцев, Женщина является главной сотрудницей Бога на Земле, дающей от Его имени жизнь новым людям. Сексуальная жизнь, дорогой читатель, подобна лезвию бритвы, по которому идет человек, балансируя между космическим удовольствием и ответственностью за свою судьбу и судьбу полового партнера. Это то, что принципиально отличает нас от животного и приближает к Богу. Господь задумывал Акт Любви как слияние космических энергий «инь» и «ян» (знаменитая китайская монада). Человек этим сразу же выделялся из животного мира, поднимаясь на недосягаемую для всех высоту. И наоборот – опуская Акт Любви до уровня физиологического акта совокупления, человек этим самым стирает различия между собой и животным. Таким образом, читатель, можно сделать вывод, что правильная сексуальная жизнь – это удовлетворение либидо в ясном сознании и с полной ответственностью за последствия полового акта. Если с правильной сексуальной жизнью более – менее все понятно, то, что такое правильная Жизнь вообще – вопрос, который до сих пор не содержит однозначного ответа. В мировых религиях существуют различные подходы по данному вопросу. Христианская религия делает методологическую опору на хорошо известную, проверенную временем Нагорную проповедь Христа, в которой содержатся 10 основных заповедей для благочестивого христианина. Бесспорно, эти заповеди дают

232 представление о правильной жизни Человека, но сами по себе призывы «не убий», «не укради» - не новы, они присутствуют уже в Ветхом Завете, Завете от Авраама. Христос лишь дополнил их и наполнил новым звучанием. Но для жизни современного человека с ее сложными психологическими оттенками заповеди Христа – «мертвые» схемы, не содержащие ответа на вопрос, что такое правильная жизнь для законопослушного человека, который и так, по своей природе, «не убивает, не крадет и не прелюбодействует». Современные философы – эзотерики пошли дальше, предложив человечеству альтернативные модели правильной жизни, которые, бесспорно, заслуживают внимания. В связи с этим определенный исследовательский интерес представляет учение Карлоса Кастанеды, которое представляет собой сложную смесь зороастризма, дзэн – буддизма и индейской мифологии. В качестве прекрасной иллюстрации этого синтетического учения приведем диалог между доном Хуаном и доном Карлосом, описанный Кастанедой в книге первой «Учение дона Хуана»: «Я думал о том, что ты видел прошлой ночью. Без сомнения, Мескалито (ред. Мескалито – Бог, Абсолютный Дух, которого можно почувствовать лишь в состоянии глубокого транса; речь идет о состоянии «сатори», в котором оказался дон Карлос под мощным психотропным воздействием галлюциногенного растения из семейства кактусовых «мескалито», издавна используемого в своих ритуалах индейскими шаманами) играл с тобой, вот в чем штука. Это был явный знак. - Что еще за знак, дон Хуан? - Мескалито указывал мне на тебя. - Указывал что?

233 - Вначале мне это было неясно, а теперь я, кажется, понимаю. Он сказал, что ты «избранный». Мескалито указал мне на тебя и дал знать, что ты избранный. - Я что, избран для какой-то цели или что-то вроде этого? - Нет, я имею в виду, что Мескалито сказал, что ты можешь оказаться тем человеком, которого я ищу. - Как же он тебе это сказал, дон Хуан? - Он сказал мне это тем, что играл с тобой. Это и значит, что ты избранный; ты избран для меня». 3 9 «Учение оказывается всегда не тем, чего от него ожидают. Каждый шаг – это новая задача, и страх, который человек испытывает, растет безжалостно и неуклонно. Его цель оказывается полем битвы. И таким образом перед ним появляется его первый природный враг: Страх! Ужасный враг, коварный, неумолимый. Он таится за каждым поворотом, подкрадываясь и выжидая. И если человек, дрогнув перед его лицом, обратился в бегство, его враг положит конец его поискам. -Что же с этим человеком происходит? - Ничего особенного, кроме того, что он никогда не научится. Он никогда не станет человеком знания. Он может стать болтуном или безвредным напуганным человеком; но во всяком случае он будет побежденным. Первый враг поставил его на место. - А что же нужно делать, чтобы одолеть страх? - Ответ очень прост: не убегать. Человек должен победить свой страх и вопреки ему сделать следующий шаг в обучении, и еще шаг, и еще. Он может быть полностью устрашенным, и однако же, он не должен останавливаться. Таково правило. И наступит день, когда его первый враг отступит. Человек почувствует уверенность в себе. Его намерение 39 Карлос Кастанеда. Учение дона Хуана.-М.: Изд-во «София», 2008.-С.56.

234 укрепится. Обучение больше не будет пугающей задачей. Когда придет этот счастливый день, человек может сказать не колеблясь, что победил своего первого природного врага. - Это происходит сразу или постепенно? - Постепенно, и все же страх исчезает внезапно, в один миг. - А может человек вновь испытать его, если с ним случится что-то непредвиденное? - Нет. Тот, кто однажды преодолел страх, свободен от него до конца своих дней, потому что вместо страха приходит ясность, которая рассеивает страх. К этому времени человек знает все свои желания и знает, что с ними делать; он может открывать для себя или предпринимать новые шаги в обучении, и все его действия пронизывает острая ясность. Человек чувствует, что для него не существует тайн. И так он встречает второго врага: Ясность! Эта ясность, столь труднодостижимая, рассеивает страх, но она же и ослепляет. Она заставляет человека не сомневаться в себе. Она дает уверенность, что он ясно видит все насквозь. Благодаря ясности к нему приходит мужество, он не остановится ни перед чем. Но все это – заблуждение: это вроде чего – то неполного…Если человек поддастся своему мнимому могуществу, значит, он побежден вторым врагом и будет в обучении топтаться на месте. Он будет бросаться вперед, когда надо выжидать, или он будет выжидать, когда нельзя медлить. И так он будет топтаться, пока не выдохнется и потеряет способность научиться чему-нибудь еще. - Что с ним случится после такого поражения? Он что, в результате умрет? - Нет, не умрет. Просто второй враг перекрыл ему путь; и вместо человека знания он может стать отважным воином или, скажем, шутом. Однако ясность, за которую он так дорого заплатил, никогда не сменится

235 вновь тьмой и страхом. Он будет ясно видеть до конца своих дней, но он никогда больше ничему не научится и ни к чему не будет стремиться. - Что же ему делать, чтобы избежать поражения? - То же, что и со страхом: победить ясность и пользоваться ею лишь для того, чтобы видеть и терпеливо ждать, и перед каждым новым шагом тщательно все взвешивать; а прежде всего – знать, что его ясность в сущности иллюзорна. И однажды он увидит, что ясность была лишь точкой перед глазами. Только так он сможет одолеть своего второго природного врага и достичь такого положения, в котором ему уже ничто не сможет повредить. И это не будет заблуждением, всего лишь точкой перед глазами. Это будет подлинная сила. На этом этапе ему станет ясно, что сила, за которой он так долго гонялся, наконец, принадлежит ему. Он может делать с нею все что захочет. Его желание – закон. Он видит насквозь все вокруг. Это и значит, что перед ним третий враг: Сила! Это - самый грозный враг. И конечно, легче всего – просто сдаться; ведь, в конце концов, ее обладатель действительно непобедим. Он хозяин, который вначале идет на обдуманный риск, а кончает тем, что устанавливает закон, потому что он – хозяин. Здесь человек редко замечает третьего врага, который уже навис над ним. И он не подозревает, что битва уже проиграна. Он превращен своим врагом в жестокого, капризного человека. - Он потеряет свою силу? - Нет; ни ясности, ни силы он не потеряет никогда. - Чем же он тогда будет отличаться от человека знания? - Человек, побежденный собственной силой, умирает, так и не узнав в действительности, что с нею делать. Сила – лишь бремя в его судьбе. Такой человек не властен над самим собой и не может сказать, когда и как использовать свою силу.

236 - Является ли поражение от кого-нибудь из этих врагов окончательным? -Разумеется. Раз уж человек однажды побежден, он ничего не может поделать. - А может ли, например, тот, кто побежден силой, увидеть свою ошибку и ее исправить? - Нет. Если человек сдался, с ним покончено. - Но что, если он лишь временно был ослеплен силой, а потом отказался от нее? - Ну, значит, не все потеряно; значит, он все еще пытается стать человеком знания. Человек побежден лишь тогда, когда он оставил всякие попытки и отрекся от самого себя. - Но в таком случае получается, что человек может отречься от себя и испытывать страх целые годы, но в конце концов победить его. - Нет, это не так. Если он поддался страху, то никогда его не победит, потому что будет избегать учения и никогда не отважится на новую попытку. Но если в течение многих лет он даже в центре своего страха не оставит попыток учиться, тогда рано или поздно победит страх, потому что, в сущности, никогда ему не поддавался. - Как победить третьего врага, дон Хуан? - Он должен победить его пониманием. Человек должен прийти к пониманию того, что сила, которую он, казалось бы, покорил, в действительности ему не принадлежит и принадлежать никогда не может. Он должен утвердиться в неизменном самообладании, трезво и бескорыстно пользуясь всем, что узнал. Если он способен увидеть, что без самообладания ясность и сила хуже иллюзии, то достигнет такой точки, где все будет в его подчинении. Тогда он узнает, когда и как использовать свою силу. Это и будет означать, что он победил третьего врага и пришел к концу своего странствия в обучении.

237 И вот тут без всякого предупреждения его настигает последний враг: Старость! Это самый жестокий враг, которого нельзя победить, можно лишь оттянуть свое поражение. Это пора, когда человек избавился от страхов, от безудержной и ненасытной ясности, пора, когда вся его сила в его распоряжении, но и пора, когда им овладевает неодолимое желание отдохнуть, лечь, забыться. Если он даст ему волю, если он убаюкает себя усталостью, то упустит свою последнюю схватку, и подкравшийся враг сразит его, превратив в старое ничтожное существо. Желание отступить затмит его ясность, перечеркнет всю его силу и все его звание. Но если человек стряхнет усталость и проживет свою судьбу до конца, тогда его в самом деле можно назвать человеком знания, пусть ненадолго, пусть лишь на тот краткий миг, когда ему удастся отогнать последнего и непобедимого врага. Одного этого мгновения ясности, силы и знания уже достаточно». 4 0 Полагаем, по своей силе и значению для современного человека, живущего в непростых условиях деструктивного мира, сказанное выше намного превосходит Нагорную проповедь Христа. Христос не сказал ничего, чего бы не знало человечество. Разве не знало человечество с библейских времен, что нельзя убивать, красть и прелюбодействовать? Кастанеда же предлагает конкретную программу правильной человеческой жизни, которая полностью согласуется с божественным Законом Бытия. «Правильная жизнь, - говорит дон Хуан, - это жизнь, прожитая в полном сознании и с полной ответственностью, хорошая, сильная жизнь». 4 1 Жизнь, прожитая в ясном сознании и с полной ответственностью за принимаемые решения - на мой взгляд, это два 40 Карлос Кастанеда. Учение дона Хуана. С.104-109. 41 Там же, С.132.

238 безупречных критерия, весьма красноречиво характеризующие активную жизненную позицию индивида и его отношение к социуму. Безусловно, Кастанеда построил свое учение не на пустом месте. Все описанное выше очень сильно напоминает 10 качеств Воина, которые в поэтической форме в своих Гатах (священных гимнах) перечисляет Заратуштра и которые жизненно необходимы ему, чтобы достойно пройти свой путь до конца. В учении Кастанеды этот путь получил название сталкинга, а идущего по этому пути воина дон Хуан называет сталкером. Кстати, «Песня о Соколе» Горького также выполнена в лучших традициях зороастризма. «Безумству храбрых поем мы песню!» - так говорил Максим Горький. «Мужество – лучшее смертоносное оружие, мужество нападающее: ибо в каждом нападении есть победная музыка. Музыка побеждает даже головокружение на краю пропасти; а где же человек не стоял на краю пропасти: разве смотреть в себя самого – не значит смотреть в пропасть! Мужество убивает даже страдание. Оно забивает даже смерть до смерти, ибо оно говорит: «Так это была жизнь? Ну что ж! Еще раз!» Но в этих словах громко звучит победная музыка. Имеющий уши да услышит!» 4 2 - так говорил Заратуштра. Итак, дорогой читатель, легко представить себе состояние Христа в его Второе пришествие, когда он со всей очевидностью увидит, как рухнуло дело всей его жизни, на Земле умножилось зло и насилие, а обещанное Царство небесное так и не наступило. Следовательно, жертва Христа была напрасной? На иконе состояние современной христианской церкви изображено в виде засыхающей, тупиковой ветви смоковницы над Заратуштрой. Страдания распятого Христа усугублялись еще и тем, что пророк четко знал, что во втором акте Великой пьесы будет задействован 42 Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. / Перевод Ю.М. Антоновского. М.: 2007.-С.168.

239 совсем другой, неизвестный актер, которому суждено довести дело Создателя до конца. «Найдется Вам другой Утешитель»,- не то с грустью, не то с сарказмом сказал Христос Евангелистам Апостолам Петру и Павлу. Конечно, они не написали в своих Евангелиях, с каким чувством были произнесены эти слова, но мне почему - то представляется, что произнесены они были Иисусом с горечью и завистью. Безусловно, он завидовал своему преемнику, у которого, судя по всему, в далеком будущем сложится куда более интересная и счастливая судьба, чем у Христа. Эта психологическая драма виртуозно изображена великим художником Андреем Рублевым, рукой которого, очевидно, водил сам Господь, на иконе «Пресвятая Троица». Заратуштра изображен сидящим практически спиной к Иисусу. К любящему или любимому существу мы не поворачиваемся спиной, это - очевидно. На рукаве правой руки пророка изображена собака, скорее всего ротвейлер, которая весьма серьезно, но в то же время спокойно смотрит в сторону Иисуса Христа. Ротвейлер – это очень древняя порода собаки, идеальный охранник, хорошо известная еще в древнем Иране и состоящая на службе в римской армии. Необходимо заметить, что вообще собаки, которые в изобилие представлены на иконе Рублева, являются любимыми животными пророка и составляют так называемый мифический легион Заратуштры. Это - его воины Духа, помогающие ему в борьбе с Драконом. Поэтому не случайно, что клуб ротвейлеров в Москве носит экзотическое название «Черный легион Зороастра».

240 Заратуштра называет 8 качеств собаки, делающей ее священным и самым любимым существом для него: собака — священник (неприхотливость в еде и деликатность в общении), собака — воин (отвага), собака — скотовод (трудолюбие), собака — зверь (агрессивность), собака — вор (ее природная вороватость), собака — потаскуха (похотливость и бытовая неопрятность), собака — раб (рабская покорность и мстительность одновременно), собака — ребенок (игривость и детская непринужденность). Христос с обиженным выражением лица смотрит в сторону Восточного Мессии, причем правая рука Иисуса изогнута в форме змеи и направлена в сторону оппонента. Но художник в своем замысле идет еще дальше: в складке мантии Христа возле ножки стула, на котором сидит Мессия, Рублев помещает закамуфлированное изображение черта с рогами (см. фото «Лицо дьявола»). На правой коленке Иисуса художник поместил изображение летучей мыши – вампира - очередного весьма красноречивого символа Тьмы. Таким образом, икона содержит прямое указание на перерождение Христа в Антихриста. Бог и Дьявол - это две стороны одного диалектического процесса. Как без горя нет радости, без жизни нет смерти, а Любовь - великий посредник между жизнью и смертью. Процесс созидания находится на стыке двух конфликтующих энергий добра и зла, Света и Тьмы. Не даром большинство литературных критиков – исследователей творчества Михаила Булгакова сходятся во мнении, что Воланд (Сатана) и Иисус Христос в романе «Мастер и

241 Маргарита» – одно и то же лицо. Не случайно, что все дьявольское окружение Воланда почтительно обращается к нему «Мессир» (почти Мессия). Прозорливый Михаил Булгаков был, безусловно, прав в своей интуитивной догадке. Еще много раньше к этому же выводу пришли и древние шумеры. Как известно, у древних шумеров шестеричная система вычислений. 600 – это Гешу, 60 – геш, 6 – ишеаш. Соединим, получим имя зверя 666 – Гешугешиашеаш. Христос в еврейской транскрипции звучит как Иегошуа, только как бы вывернутый наизнанку: Христос – Антихрист. Таким образом, имя зверя в Апокалипсисе – это и есть анаграмма от имени Иисуса. 43 Таким образом, за две тысячи лет Истории человечества Иисус Христос на уровне Духовной Сущности превратился в своего антипода – Антихриста, чем, судя по мимике Заратуштры, очень расстроил Бога – Отца, что хорошо видно на картине Андрея Рублева. Не случайно, что распятие Христа является обязательным аксессуаром в ритуалах сатанистов, а сами службы сектантов часто проходят в заброшенных православных храмах. Вызывает вопросы и сатанинский знак «веселого Роджера» - череп с костями, помещенный иногда сверху, а, чаще всего, под распятием. Священники упорно талдычат про какой-то череп Адама, якобы обнаруженный под Голгофой, но это же - полный бред, и даже рассматривать эту версию несерьезно. Полагаю, «веселый Роджер» на распятии - это «черная метка» Бога, которой Он «зашельмовал» оборотня Иисуса и его несчастную церковь! Современная церковь Христа незаметно для всех превратилась в самую настоящую цитадель Дьявола, как не ужасно и не кощунственно звучит эта трагическая истина для нашей потерянной цивилизации. Известный российский религиовед Игорь Малин вообще считает христианство 43 Кедров К. Параллельные миры. М., 2001.С.76.

242 изначально маргинальной религией, исторически обреченной на поражение в борьбе с Сатаной. А Дьявол, безусловно, является осознанным и тщательно продуманным Богом персонажем в истории человечества. Именно в непрерывной, ежеминутной борьбе с Дьяволом происходит поступательное развитие человечества. Дьявол – это тот же Дракон в зороастризме, который, безусловно, является гениальным творением Создателя. Человечеству был нужен символ Абсолютного Зла, и он его получил. Так легче мобилизоваться на борьбу с темной энергией, антиэнергией разрушения, которая всегда существовала наряду с энергией Созидания. Это тоже две стороны единого диалектического процесса - Жизни и Смерти. Перефразируя известное высказывание Вольтера, заметим, что, если бы Дьявола реально не существовало, его, безусловно, следовало выдумать. Прав, тысячу раз прав был Николай Рерих, когда говорил, что это Великое счастье - знать своего Врага в лицо. Это высказывание особенно актуально сейчас, когда, спустя 2000 лет, на Небе и Земле произошло полное совпадение и замещение личности Дьявола личностью Иисуса Христа. Следует заметить, читатель, что признаки тщеславия и непомерной гордыни Иисус Христос проявлял еще при жизни. «Я — Господь ваш!» - с большим пафосом в голосе говорил своим ученикам Иисус, которые покорно, как стадо баранов на убой, следовали за Мессией в ожидании очередного чуда, право на которое, очевидно, делегировал Христу сам Творец. Некоторые высказывания Иисуса вызывают, мягко говоря, недоумение. Вот что, спрашивается, он имел в виду, когда говорил в Евангелии от Луки своим ученикам: «Возненавидьте отца своего и мать, сестер своих и братьев; возненавидьте всю свою жизнь. Иначе вы никогда не сможете стать моими учениками» (Лук.V1, 35)? Все, как говорится, приехали – дальше уже некуда! И недаром ведь Фридрих Ницше в своем

243 скандально известном, очень эпатажном произведении «Антихрист. Проклятие христианству» называл Иисуса Христа «…самым настоящим идиотом, совершенно утратившим ощущение реальности, к тому же изначально лишенным воли, свободы выбора. Инстинктивная ненависть Христа против реальности – это есть следствие его крайней чувствительности к страданию и раздражению, избегающей вообще всякого «прикосновения» с пугающей, грубой действительностью». 44 Конечно, это – весьма жесткое определение у Ницше, (по существу, гениальным немцем поставлен беспощадный клинический диагноз Иисусу Христу), но, по - моему, очень точное; что называется, «не в бровь, а в глаз»! Кстати, христианская религия – единственная из всех существующих религий на свете, которая посмела назвать своего пророка (которых, между прочим, было предостаточно на Земле) Господом Богом. Пожалуй, в мире есть еще только одна такая псевдорелигия, которая также уверенно называет своего бессменного и очень «харизматичного» духовного лидера Люцифера Господом Богом – это сатанизм. Полагаем, подобное совпадение здесь – тоже далеко не случайность! Интересно, смог бы Иисус совершать свои библейские чудеса без участия Бога!? Как только хватило у человека совести сравнить себя с Создателем Всего Сущего!? Ведь за свою короткую жизнь Иисус не смог или не успел создать даже себе подобного, не говоря уже о чем-то большем (если не считать его ущербную во всем религию). Его божественное происхождение, близкие родственные отношения с Богом, безусловно, также не давали ему право сравнивать себя с Океаном, ставить себя на один уровень с Творцом Вселенной, но зато весьма красноречиво характеризуют нравственные качества Иисуса Христа как 44 Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. М.: Изд-во «Мысль». 1990. Т.2. С.29

244 человека. А ведь Бог, который и есть Время, безусловно, знал о таком развитии событий, но сценарий Божественной драмы все же менять не стал. Это лишний раз доказывает Его Мудрость, понимание сложности и противоречивости человеческой природы (напомним, читатель, Ахура Мазда в переводе с древнеиранского означает «Премудрый Бог»), а также Его полное равнодушие к славословию и лести, неприятие раболепства и чинопочитания. Нет, наш Господь никогда не ждал, не ждет и не будет ждать от человечества благодарности за свой титанический труд! Уточним, читатель, что в своей работе мы абсолютно не ставили задачи умалить Божественную сущность Христа (что, в принципе, у нас и получилось), которая, к сожалению, не выдержала испытания эволюцией, инволюционировав в течение многих столетий, во многом благодаря стараниям ортодоксальных христиан и их непомерной гордыни, из Божественной в Дьявольскую сущность. Не отрицая космического значения всего того, что сделал Иисус Христос при жизни и после смерти, мы, однако, ставим под сомнение его эксклюзивность, которую церковники раздули до гипертрофированных размеров, породив уродливый феномен идолопоклонства («культ личности Иисуса Христа») и совершенно забыв про Создателя Всего Сущего. Причем вопрос об исключительности Христа не раз поднимался и в среде священнослужителей. Так, известный пресвитер христианской церкви Арий, живший в Александрии в 4 веке н.э., положил начало так называемым арианским спорам в христианском богословии. Он, в частности, утверждал, что Иисус Христос – второе лицо Троицы – не единосущен Богу Отцу, но сотворен им. Учение Ария – арианство – было осуждено как еретическое Вселенскими Никейским (325) и Константинопольским (381) соборами, а сам Арий на этом же соборе за свои крамольные высказывания в адрес

245 Христа прилюдно получил по «репе» от епископа святого Николая Угодника (Чудотворца). Полагаем, Арий был весьма близок к истине. Все люди сотворены Господом, имеют одинаковое Божественное происхождение, различаются лишь индивидуальные Программы Космоса. Есть ординарные Программы для большинства земных людей; есть Программы неординарные для людей космических, на которых Океан возложил особые исторические миссии в различные периоды развития человечества. В широком значении слова Мессиями являются Будда, Конфуций, Сократ, Ломоносов, Моцарт, Наполеон и многие другие. Однако Андрей Рублев на своей иконе изобразил лишь трех из них - трех великих контактеров с Океаном, которые принесли на Землю три мировых религии, круто повернувшие Колесо Истории. Философы-эзотерики уже давно высказывают мысль о существовании в Космосе гигантского «инкубатора» человеческих душ – астральных тел, состоящих из волокон тончайшей Энергии Сотворения Океана. В связи с этим на память приходит культовый фильм братьев Вачовски «Матрица». Братья – режиссеры, скорее всего, даже не догадывались, по чьему Заказу они сняли этот знаковый фильм. Океан – Матрица тысячелетиями производит информационно - энергетические коконы (астральные тела) для будущих людей, которые с помощью космического энерго - информационного луча (они изображены на иконе Андрея Рублева в руках Мессий) закладываются в физическое тело человеческого зародыша. Программа бытия, содержащаяся в коконе, формирует личность человека, проходит испытание жизненными ситуациями и корректируется в соответствии с поведением индивидуума. В случае с Иисусом Христом закладка кокона в лоно девы Марии, вероятно, произошла до зачатия от Иосифа, что и породило легенду об ее непорочном зачатии. Никакой мистики: кокон, ждавший своего часа в

246 утробе Марии, гармонично и совершенно незаметно для матери вошел в физическое тело зародыша будущего Мессии. Хотя, представляется, что для Бога – Творца Всего Сущего зачать Иисуса без помощи Иосифа — тоже не проблема. Вот как почти 2 тыс. лет тому назад описывает работу этого космического «инкубатора» греческий философ Гермес Трисмегист (в переводе с греч. «Трижды Великий») в своем трактате «Герметический корпус». Однажды Гермесу приснилась встреча и разговор с Богом Осирисом: - Как осуществляется странствие человека через мир видимый и невидимый? – спросил Гермес Бога Осириса. - Видишь, - раздался голос Осириса,- светящийся посев, который ниспадает из пределов Млечного Пути в седьмую сферу созвездия Ориона? Это – зародыши душ человеческих. Они живут, как легкие облака в царстве Сатурна, счастливые, беззаботные, но не сознающие своего счастья. Но, опускаясь из сферы в сферу, они облекаются в оболочки все более тяжелые. В каждом воплощении они приобретают новое телесное чувство, соответствующее обитаемой среде ( по- видимому, речь здесь как раз и идет об уплотнении материи под воздействием «разумной» гравитации и торсионных полей, о процессе появления твердого вещества во Вселенной ). Их жизненная энергия увеличивается; но по мере того, как они проникают в тела все более плотные, они теряют воспоминания о своем небесном происхождении. Так совершается падение душ, появляющихся из божественного эфира. Все более и более закованные в материю, все более опьяненные жизнью, они низвергаются, подобно огненному дождю. - Могут ли души умирать? – спросил Гермес. - Да, - ответил голос Осириса, - многие погибают, спускаясь в материю. Если душа в своей безудержной любви к материи потеряет

247 воспоминание о своем происхождении, таившаяся в ней божественная искра, способная превратиться в сияющую звезду, возвращается обратно в эфирное пространство, и «душа рассеивается в вихрях грубых элементов». 4 5 Закономерен вопрос, мой проницательный читатель: где, в какой точке Вселенной находится этот космический «инкубатор» астральных тел будущих людей? Многочисленные артефакты, собранные археологами за последние столетия, четко указывают на это сакральное место, о котором говорит Гермес Трисмегист – это экваториальное созвездие Ориона с очень яркими звездами Ригель и Бетельгейзе, а также тремя звездами 2-й звездной величины, образующими так называемый пояс Ориона. С этим созвездием, дорогой читатель, связано много тайн и загадочных открытий. Так, в 1993 японские археологи сделали сенсационное открытие: в Гизе были обнаружены 4 шахты, нацеленные на 4 звезды созвездия Озириса – Ориона. Первая шахта – на Сириус – Изиду, вторая – на Фаллос Озириса (самая крупная звезда в созвездии), третья – на самую крупную звезду ковша Малой Медведицы и четвертая – на звезду Тутан в созвездии Дракона. Древние египтяне считали, что души фараонов улетели именно туда, превратившись в звезды. Следует заметить, что все пирамиды в Гизе с высоты – это точная проекция созвездия Ориона. При этом Нил выглядит как Млечный Путь – галактика, в которой находится наша Солнечная Система. Время разлива Нила максимально соответствовало сближению Сириуса с Поясом Ориона. Да и вообще момент воскресения Озириса в древнеегипетской мифологии – это максимальное сближение звезды Сириус (темечко Бога) с тремя звездами в Поясе Ориона. 46 45 Ваша судьба: Мистика/ Сост. А.Н. Гоначенко.- Харьков: «Феникс»,1998.- С.129-135. 46 Кедров К. Параллельные миры. М..2001.-С.79.

248 В подобном ключе, то есть с четким ориентированием на три звезды пояса Ориона построен и древний Аркаим – город Солнца, открытый на территории Южного Урала в 1987 году археологической экспедицией Южно-Уральского государственного университета под руководством Г.Б. Здановича. К удивлению ученых оказалось, что археологический комплекс бронзового века на территории современной Башкирии, на реке Большая Караганка, в предгорной долине у восточных склонов Южного Урала, почти на 100 лет старше пирамиды Хеопса в Египте. Комплекс включает укрепленное поселение и прилегающие хозяйственные площадки, могильник, ряд неукрепленных селищ. Поселение округлой формы диаметром около 170 м. Два вписанных друг в друга кольца земляных валов, являющихся остатками оборонительных стен, сложенных из грунта, сырцовых блоков и дерева. Комплекс Аркаима входит в группу укрепленных поселений Южного Урала, названную «Страной городов» и расположенную к югу от р. Уй. «Страна городов» состоит из двух десятков комплексов, расстояние между которыми составляет 50-70 км. Комплексы аркаимского (синташтинского) типа с их иерархией поселений и могильников. По одной из гипотез, город построен индоевропейцами, предками восточных славян, потомков легендарных гиперборейцев, проживающих на территории России. Археологи для политкорректности используют термин индоарийцы, подчеркивая особый характер исторического артефакта. Кстати, если гипотеза об уральском происхождении Заратуштры верна, то вполне вероятно, что Аркаим является его «малой» родиной. Все больше находится свидетельств тому, что предками восточных славян являются древние арии. Арии (арийцы) - название народов, принадлежащих к индоевропейской (прежде всего индоиранской) языковой общности. То, что мы является потомками индоевропейцами, древних ариев подтверждает и находка так называемой «скифской

249 принцессы Кадын», сделанная археологами Алтайского государственного университета в 1993 году в одном из скифских курганов урочища Укок в Горном Алтае, которая вызвала большой общественный резонанс, породив многочисленные спекуляции шовинистического толка. Комплексные генетические исследования проводились в Новосибирске. Алтайцы, коренные жители Горного Алтая, потребовали вернуть им принцессу Кадын, которую они считали своей прародительницей и священной реликвией. Однако результаты геномной экспертизы обескуражили их. Оказалось, что скифская принцесса принадлежит не к монголоидной, а индоевропейской расе, т.е. все к той же арийской группе. Причем наиболее близким этой принцессе современным народом по ДНК оказались азербайджанцы, которые, по праву, считают себя потомками персов. Палеоастрономов поражает уровень знаний строителей Аркаима. По своей структуре город представляет собой точное отображение карты звездного неба, являясь, по сути, древнейшей обсерваторией. Такую обсерваторию, которая была у ариев, нам вряд ли удастся построить в ближайшие столетия. Безусловно, мы имеем дело с сакральными знаниями предков, которые даются Свыше. Обсерватория также имеет четкое ориентирование на созвездие Ориона. Созвездие Ориона также весьма часто фигурирует в мифологии и религии майя и древних шумеров. Оно нашло свое отражение и в зороастрийской религии. Ритуальный пояс и подпоясываемая им рубашка — сэдрэ надевались на зороастрийских юношу или девушку в день совершеннолетия, т. е. через 15 лет и 3 месяца после рождения (16 лет спустя после зачатия). Пояс — кушти три раза оборачивался вокруг талии прямо поверх рубашки — сэдрэ, что символизировало 3 звезды пояса Ориона и постоянную связь с Всевышним. Кроме того, согласно

250 зороастрийской традиции пояс — кушти означал три принципа жизни истинно верующего человека: благие мысли, благие слова и благие дела. Закономерен вопрос: почему выбран именно Орион из миллиардов звезд во Вселенной? Может быть, он является гипотетическим центром Вселенной? А может какую-то особую роль в мироздании играет Большая туманность Ориона – космическое облако светящегося газа (диффузная туманность), находящееся ниже пояса Ориона? К сожалению, современная наука пока не может ответить на этот вопрос, а имеющиеся научные данные позволяют строить лишь рабочие гипотезы. Несмотря на то, что в течение многих веков служители христианской церкви изрядно «потрудились» над образом Христа, сделав его неотъемлемой частью своей спекулятивной конструкции и совершенно заслонив этой страдальческой фигурой светлый образ Бога – Отца, Создателя Всего Сущего, мы можем с уверенностью сказать, дорогой читатель, что жертва Иисуса Христа все же не была напрасной. Вписанная в Божественный План Создателя, История Христа была необходимой, абсолютно оправданной с исторической точки зрения вехой в развитии человеческой цивилизации. Как бы мы не относились к личности Христа, читатель, вся История человечества за последние 2 тысячи лет прошла под флагом христианства. Более того, можно с уверенностью утверждать, что история Иисуса Христа, по замыслу Создателя, приобрела поистине космическое значение, повлекшая изменения не только в Истории человечества, но и всей Вселенной. Просто в настоящее время мы не в состоянии понять детерминизм произошедшего события. Ведь сказано в Писании: «От падения лепестка розы миры содрогаются, и перо крыла птицы рождает громы на дальних мирах» - какая прекрасная, великая ответственность, и не обернем громы, рожденные легкомыслием, на бытие земли». 47 В этом суть одного 47 Рерих Николай. Держава света.- М.: Изд-во «Эксмо».-2007.-С.15.

251 из проявлений Закона Всеобщей связи и обусловленности, который наряду с другими законами диалектики также находится в основании Мира. По-видимому, еще не настало время, чтобы оценить масштабы этого грандиозного космического события – пришествия на Землю Христа. Ну, а теперь, мой дорогой читатель, настала пора разобраться с третьим участником религиозной драмы, изображенной на иконе Андрея Рублева «Пресвятая Троица». Фигура 3. Саошиант - Махди. Главный оппонент Иисуса Христа на иконе – Восточный Мессия. Восточный Мессия смотрит на Иисуса «зверем», исподлобья, с явным неудовольствием, выражая готовность к броску. Позы и мимика всех трех Мессий отчетливо указывают на серьезный конфликт, произошедший между ними. Это - конфликт Запада и Востока, западной и восточной цивилизаций, война религий и культур. Восточный Мессия на иконе атакован дважды пресмыкающимися животными – змеей из рукава Христа и змеей с правой ветви смоковницы. Но вспомним Заратуштру: что может сделать змея Дракону? Дракон (варан) над головой Восточного Мессии закамуфлирован художником под скалу. Используя «матрешечный» принцип, о чем мы уже писали выше, Андрей Рублев поместил в Драконе изображение медведя и собаки. Это означает, что символика зороастризма полностью соотносится с образом Восточного Мессии. Изображенные на иконе животные, очевидно, символизируют природные качества Восточного Мессии. Кстати, это вполне согласуется с существующим на момент написания картины Рублева средневековым европейским бестиарием («бестия» в переводе с латыни означает «дикий зверь»). Животные, в том числе символизирующие дьявола, в изобилии

252 украшали знаменитые католические храмы в Европе того времени. По мнению известного российского ученого, доктора филологических наук Александра Евгеньевича Махова, средневековый бестиарий – суть проявление Божественной семиотики, через которую европейские художники и зодчие передавали различные черты человеческого характера 48. Так, Дракон – олицетворение ума, мудрости и хитрости. Медведь – олицетворение силы, природной мощи, воли и широкой души. Собака – символ преданности, беззаветной любви, пламенной веры в Господа. Кстати, собаки на иконе представлены в изобилии. Видимо, Создатель этому природному качеству Восточного Мессии придает важнейшее значение. Кроме того, собака в Древнем Иране являлась священным животным, охраняющим жилище не только от злых людей, но и нечистой силы, темной энергии, так как, по мнению персов, обладала исключительной способностью видеть параллельный мир и противостоять ему. Рычащий Тигр (изображен на раме иконы справа от Восточного Мессии) – олицетворение ловкости, неукротимой отваги и агрессии. Следует заметить, что Заратуштра в священной «Авесте» называет этих и других животных, например, ежа, «моими собаками». Кроме того, данная «матрешка» может иметь и другой сакральный смысл: Дракон может означать то, что будущий Мессия родится в год Дракона. Медведь – традиционный эзотерический знак России, а бурый медведь – еще и Сибири, - может означать, что Мессия родится на территории Сибири. Неслучайно, знаменитый американский предсказатель Эдгар Кейси не раз отмечал в своих гениальных пророчествах, что в Западной Сибири идет накопление светлой энергии и именно оттуда придет спасение Мира. И, 48 Махов А.Е. Средневековый образ. Между теологией и риторикой. Опыт толкования визуальной демонологии: Монография. М., 2011.С.88.

253 наконец, собака означает принадлежность Мессии к войску Заратуштры, то есть вся его будущая деятельность пройдет под флагом зороастризма. Существует еще одна, достаточно неожиданная версия представленной на иконе «матрешки» - рукой художника Бог изобразил подлинную эволюционную цепочку в развитии человека: динозавр - медведь – собака – человек. Полагаю, именно на такую последовательность эволюционных процессов может указывать ряд любопытных фактов: 1. Человеческий зародыш на ранней стадии эмбрионального развития очень похож на ящерицу. 2. Каждому охотнику хорошо известно, что разделанная туша медведя (причем, это - крайне неприятная ассоциация для любого наблюдателя: как говорится, зрелище не для «слабонервных») весьма похожа на тело голой женщины. Кроме того, медвежатина, как и человеческое мясо, имеет сладковатый привкус из-за большого содержания глюкозы и сахара в крови медведя и человека. 3. Генетическое родство и духовная близость человека и собаки, полагаю, вообще не нуждаются в дополнительных комментариях. Кстати, известный российский палеантрополог Александр Белов готов аргументировано доказывать, что собака и медведь – потомки человека. Скажем, медведь происходит не от мелких древолазающих зверьков типа енотов (как считают палеоантропологии). И обезьянам он не родственник, хотя внешне немного на них похож. Стопа медведя напоминает человеческую и гораздо совершеннее, чем обезьянья: в ней нет и намека на отставленный как у обезьяны большой палец. Очевидно, некое деградирующее человеческое существо никогда не забиралось на деревья, а нагуливало жирок, шатаясь между деревьями, сначала на двух ногах, потом на четырех. Ноги у предка медведя укоротились, чтобы было удобнее наступать на всю стопу. То есть, иными словами, мы имеем дело

254 не с эволюцией обезьяны в человека, а с инволюцией человека в медведя, собаку и другие виды. Выходит медведь произошел от человека? 4 9 Таким образом, по мнению палеантрополога Белова, человек не имеет никакого отношения к обезьяне; это - совершенно иная эволюционная ветвь. Гипотеза, конечно, достаточно спорная, но, на мой взгляд, также имеет право на существование. Особое внимание, проницательный читатель, следует обратить на одеяние Восточного Мессии. Он одет в мантию зеленого цвета (точнее, цвета морской волны). Такого же цвета и платформа, на которой сидят люди. Это может означать только одно - что платформа и есть Океан; Восточный Мессия находится под защитой Океана, а представляемая им религия (на это указывает корабль веры в складке мантии Мессии, о чем мы также уже говорили ранее) – это религия Океана, которая в недалеком будущем станет Мировой религией Вселенной. А теперь, мой дорогой читатель, пора делать выводы о личности Восточного Мессии. Зеленый цвет, цвет Ислама, говорит о том, что перед нами Махди (в переводе с араб. «ведомый Аллахом») – 12-й сокрытый, долгожданный Имам, пророк и Мессия в одном лице. Уточним, что сведения о Махди содержатся не в Коране, а в хадисах – преданиях о поступках и изречениях Мохаммеда. Основная часть хадисов возникла в конце V11- начале V111 вв. Совокупность хадисов, признанных достоверными, составляет сунну. По мнению ряда исследователей, Мохаммед является прямым потомком Заратуштры, а Махди – потомком Мохаммеда. Очевидно, что Заратуштра является духовным предтечей Мохаммеда, как Мохаммед – духовным предтечей Махди. Это обуславливает преемственность зороастризма в исламе. Особенно хорошо 49 Малай Григорий. Обезьяна нам не родственница?//Аргументы и факты.- 2009.-№42.-С.30.

255 эта преемственность зороастризма просматривается в суфизме, исповедующем так называемый тарикат (исламский мистицизм). Ведомость Махди Аллахом на иконе Андрея Рублева обозначена очень красивым и красноречивым символом — воздушным змеем. Он зашифрован в нижней складке мантии Махди со струящейся к низу лентой синего цвета. По форме змей напоминает пятиконечную звезду (символ человека) синего цвета, которого запустил Бог и которым управляет с помощью ниточки — луча, направляющего и одновременно сдерживающего порыв змея. Кроме того, воздушная стихия бумажного гада означает, что Махди, скорее всего, является воздушным астрологическим знаком. А еще образ воздушного змея подчеркивает мальчишескую сущность будущего Мессии. Махди — это вечный ребенок, о чем говорит пророк Мохаммед, который будет вызывать у женщин почти материнские чувства. Благодаря этому хитроумного замыслу Творца, Махди будет пользоваться поддержкой абсолютного большинства женщин Земли, а это — больше половины населения планеты, мой дорогой читатель. Тот же сакральный смысл содержит и слово «Аллах», написанное арабской вязью (см. фото 2. «Аллах»). Оно представляет собой две спирали: одна, большая — это сам Аллах; вторая, расположенная прямо над большой спиралью, ее точная уменьшенная копия — это Махди. Справа расположен луч в форме большой единицы, с помощью которого Аллах ведет Махди по жизни. Кстати, аналогичное значение имеет и православный христианский крест: большая планка креста посередине — это Аллах, маленькая сверху — это Махди и нижняя планка под углом, представляющая собой вектор схождения в Ад — это Иисус Христос — отвергнутый и проклятый сын Бога. Таким образом, православный крест, повернутый на 90 градусов по

256 часовой стрелке, является точной проекцией Пресвятой Троицы, ее графическим изображением (см. фото 3. «Крест»). Ведомость Махди Аллахом содержится еще в одном символе на иконе «Пресвятая Троица». Все три персонажа имеют косички на голове – это «ментально — энергетические пуповины», связывающие эти космические личности с Океаном. И только у Христа пуповина перевязана — очевидно, связь с Богом давно и безнадежно прервана. Определенные различия в понимании сущности Махди имеются у суннитов и шиитов. По мнению суннитов, Махди – это потомок Мохаммеда, человек своей эпохи, но не Мессия, которым является Исса (Иисус Христос). Шииты, напротив, убеждены, что Махди – это Мессия, 12-й сокрытый долгожданный Имам. Несмотря на эти различия, и шииты, и сунниты пламенно верят в неизбежность прихода Махди, который выполнит волю Аллаха, реализовав его Божественный Замысел (в переводе с арабского «ислам» означает покорность воле Бога). Итак, что нам известно о личности Махди из хадисов Мохаммеда? Махди – имя последнего из 12-ти Имамов. Первым Имамом был Али, зять Мохаммеда. Согласно традиционным источникам Ислама Махди придет во время Последнего суда (Киямы) и установит Таухид (Единобожие). Скромное присутствие Махди в концепции Ислама полностью превалирует в вопросе об Имамах во время периода их исчезновения вплоть до возвращения ожидаемого Спасителя во время Киямы. Согласно хадисам, в момент рождения Махди свет пронзит вершину головы младенца и достигнет глубин неба (это все тот же энерго-информационный луч Океана с направленным вектором, который изображен на иконе «Пресвятая Троица» в руке Махди). Этот ребенок – Махди, тот, кто наполнит землю равенством и законностью, как она сейчас заполнена притеснением и беззаконием. Указание хадиса на

257 появление ребенка Махди очень сильно перекликаются с верой древних иранцев – зороастрийцев в появление Саошианта (в переводе с иранского – Спаситель). Вот как говорил о Саошианте сам Заратуштра: «Саошиант, Сияющий Герой, Святая Жертва Бога!- Наш мир у ног Твоих, Как бугорок песка перед горой – Песка ж у Бога много, Не стоит жертв таких. Но Ты в него, Сияющий, сойдешь С вершины Мирозданья Не как Герой и Царь, А как дитя, и опыт обретешь, Печальный плод познанья, Как вся земная тварь. Чтобы сразить разросшееся зло, Божественный Посланник, Ты станешь как все мы: Не Властелин с сияющим лицом, А – Одинокий Странник, Бредущий в царстве тьмы. И тьма Тебя удушливым кольцом, Конец почуяв верный, Обступит, угрожающе рыча… Но ты – Ты Словом – Истины Мечом! – Разрубишь сети скверны, Мир падший Истине уча.

258 Но прежде чем свершится Правый Суд, Восстанут лжепророки, Чтоб твой венец украсть. Все скверны ада пышно расцветут, Возлюбит мир пороки, И зверь раскроет пасть. И вот тогда, среди кромешной тьмы, Сверкнет Твой меч разящий, И все узрят Тебя: Весну в конце безжалостной зимы, И мир воскреснет, спящий Сном смерти, Бога возлюбя». 50 Не правда ли, дорогой читатель, как сильно перекликаются сведения о личности Спасителя в зороастризме и Исламе. Заратуштра постоянно говорит нам о том, что Саошиант находится под особой защитой Неба. А в хадисах Пророка также говорится о том, что Господь невидимой десницей будет защищать не только самого Махди, но и весь его род. Несмотря на то, что Саошиант находится под особым покровительством Бога, Заратуштра предупреждает его о грядущих опасностях и дает указание, как вести себя с людьми, чтобы победить: «Беги, мой друг, в свое уединение: я вижу тебя искусанным ядовитыми мухами. Беги туда, где веет суровый, свежий воздух! Ты жил слишком близко к маленьким, жалким людям. Беги от их невидимого 50 Заратустра. Циклы стихотворений/ В переводе Петра Любимова. М., 1998.-С.18.

259 мщения. Не поднимай руки против них! Они - бесчисленны, и не твое назначение быть махалкой от мух. Ты не камень, но ты стал уже впалым от множества капель. Ты будешь еще изломан и как здание растрескаешься от множества капель. Усталым вижу я тебя от ядовитых мух, исцарапанным в кровь вижу я тебя в сотнях мест; и твоя гордость не хочет даже возмущаться. Крови твоей хотели бы они при всей невинности, крови жаждут их бескровные души – и потому они кусают со всей невинностью. Но ты глубокий, ты страдаешь слишком глубоко даже от малых ран; и прежде чем ты излечивался, такой же ядовитый червь уже полз по твоей руке. Ты кажешься мне слишком гордым, чтобы убивать этих лакомок. Но берегись, чтобы не стало твоим назначением выносить их ядовитое насилие! Они льстят тебе, как богу или дьяволу. Ну что ж! Они – льстецы и визгуны, и ничего более. Также бывают они часто любезны с тобою. Но это всегда было хитростью трусливых. Да, трусы хитры! Они много думают о тебе своей узкой душою – подозрительным кажешься ты им всегда! Все, о чем много думают, становится подозрительным. Они наказывают тебя за все твои добродетели. Они вполне прощают тебе только – твои ошибки. Даже когда ты снисходителен к ним, они все-таки чувствуют, что ты презираешь их; и они возвращают тебе твое благодеяние скрытыми злодеяниями. Твоя гордость без слов всегда противоречит их вкусу; они громко радуются, когда ты бываешь достаточно скромен, чтобы быть тщеславным. То, что мы узнаем в человеке, воспламеняем мы в нем. Остерегайся же маленьких людей! Перед тобою чувствуют они себя маленькими, и их низость тлеет и разгорается против тебя в невидимое мщение. Разве ты не замечал, как часто умолкали они, когда ты подходил к ним, и как сила покидала их, как дым покидает угасающий огонь? Да, мой

260 друг, укором совести являешься ты для своих ближних: ибо они недостойны тебя. И они ненавидят тебя и охотно сосали бы твою кровь. Твои ближние всегда будут ядовитыми мухами: то, что есть в тебе великого,- должно делать их еще более ядовитыми и еще более похожими на мух. Беги, мой друг, в свое уединение, туда, где веет суровый, свежий воздух! Не твое назначение быть махалкой от мух. - Так говорил Заратустра». 5 1 Эти слова, потрясающие по своей силе, искренности и любви, Заратуштра адресует через многие столетия своему далекому потомку Саошианту – Махди, которому Судьбой уготована очень важная и ответственная роль в финальной части Апокалипсиса. Знамением возвращения Саошианта - Махди будет являться глобальное господство зла на земле, победы сил Зла над силами Добра, что потребует прихода последнего и окончательного Спасителя. Если же этого не случится, то результатом будет человечество, полностью поглощенное Тьмой. Вот признаки времени, которое описывает выдающийся деятель Ислама Абу Б. Аби Тали: «Во время прихода Махди люди будут пренебрегать молитвами и божественностью, дарованной им, легализовывать неправду, практиковать ростовщичество, принимать взятки, строить огромные дома, продавать религию для покорения этого низкого мира, нанимать идиотов; общаться с женщинами, разрушая семейные связи; повиноваться страсти и рассматривать незначительные клятвы. Великодушие будет считаться слабостью, а беззаконие прославляться. Принцы будут развращены, а министры станут угнетателями, интеллектуалы будут предателями, а чтецы Корана порочными и злыми. Лжесвидетельства будут преподноситься открыто, а аморальность провозгласится в полный голос. Священные книги будут непонятны, мечети в лицемерии, минареты вытянуты. Криминал будет 51 Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. М., 2007. С.88-89.

261 прославляться, рамки битв будут заужены, сердца будут в разногласии, договора расторгнутыми. Женщины, жадные до богатств этого низкого мира, будут вовлекать в бизнес своих мужей, порочный голос человека будет громким, и его будут слушать. Наиболее подлые из людей будут становиться лидерами; распутникам будут верить из-за страха Зла, причиной которого они будут являться; лжецов будут считать правдивцами, а изменников – достойными доверия. Они станут прибегать к певцам и музыкальным инструментам; женщины оседлают лошадей, они будут походить на мужчин, а мужчины станут похожими на женщин. Люди предпочтут деяния этого низкого мира делам Высочайшего и будут скрывать под шкурами ягнят сердца волков». 5 2 Махди придет восстановить утраченное чувство святости. Прежде всего, он, на основе обновленного зороастризма, возродит Ислам в его изначальной чистоте и интеграции. Вот как описывается современный Ислам в хадисе, который передает нам Ибн Бабуйя (Тхаваб уль-Агма): «Апостол Бога (Мохаммед) сказал: «Придет время для моего народа, когда не останется ничего от Корана, кроме его внешнего вида, и ничего от Ислама, кроме его названия, и они назовут себя подобными именами, даже находясь далеко от всего этого. Мечети будут полны людьми, но там не будет присутствовать истина. В те дни религиозные лидеры (Фукаха) будут, в большинстве своем, злыми; они будут распространять мятеж и разногласия, которые к ним же и вернутся». А вот что пишет о появлении новой религии великий предсказатель Мишель Нострадамус в своем «Послании к Генриху»: «Затем выйдет от ветви той, которая считалась такое долгое время бесплодной (ред. зороастризм), придет с того 50-го градуса, кто обновит всю Церковь христианскую. И будет устроен величайший мир, союз и 52 Аль Му,мани. «Куа,им (Махди)».Избр. произведения. С.333-359.

262 согласие между несколькими детьми, враждующими, заблудшими и разделенными из-за различных правлений, будет заключен такой мир, что останутся связанными в преисподней зачинщики и подстрекатели военных действий, использующие различия религиозные, и будет объединено королевство этих Рабийцев: которое переделает мудрость». 5 3 В связи с этим на память приходят строки из поэзии Омара Хайяма: «Есть много вер, и все несхожи… Что значит – ересь, грех, ислам? Любовь к Тебе я выбрал, Боже. Все прочее – ничтожный хлам!» А ведь действительно – Создателю от нас нужны не ритуалы и церковные обряды (хотя и они, конечно, имеют важное значение), а Любовь и Уважение к своему труду. «Я есмь, Я Един. И никто никогда Не может со Мною сравниться. Все создано Мной: человек и звезда, Земля и огонь, День и Ночь, и Вода, И буйвол, и Рыба, и Птица. И те, кого славите вы как богов, Все созданы Мной от Начала Веков!» - говорит Господь устами Заратуштры. Нашему Господу совершенно безразлично, какими будут ритуалы богослужения. Человеку в этом вопросе дается абсолютная свобода выбора: хоть крестись, хоть делай намаз, хоть медитируй. В конце концов, качественный половой акт, своего рода гимн Его изобретательности и Вселенской гармонии - это гораздо более близкая и любезная молитва Создателю, чем ханжеская проповедь католического 53 Зима Дмитрий и Надежда, там же, С.324.

263 священника, погрязшего в гомосексуализме и коррупционных скандалах Ватикана. Не требуется для общения с Богом и специального помещения (об этом, кстати, говорят и мусульмане - суфии, известные во всем мире своим магическим, завораживающим ритуальным танцем – вращением и практикующие так называемую «безмолвную» молитву на природе), так как тело человека, являющееся Божественным сосудом, и есть Храм Божий, в котором душа просветленного человека – частичка Бога, частичка Энергии Сотворения Океана - чувствует себя весьма комфортно и уютно. Главное, чтобы Человек жил по правилам, установленным Создателем, т.е. жил правильной жизнью. В конце концов, Он имеет законное право потребовать от своих неразумных созданий соблюдения элементарного порядка на Земле, в Его доме, в Доме Господнем. А ведь, между прочим, эти религиозные обряды и ритуалы как раз являются основной причиной межконфессиональных конфликтов и религиозных войн. Удивительно, как ловко церковники подменили предмет давнего схоластического спора монотеистических религий – о триединстве Бога – обрядовыми мелочами, в которых закружили и совершенно запутали верующего человека, отвлекая его от главного – от истинной, основанной на Любви и взаимопонимании, веры в Создателя. Дезориентированное мышление человека в такой ситуации становится весьма притягательным объектом для манипуляций сознанием верующего, чем религиозные деятели, весьма поднаторевшие во всевозможных психотехниках, сегодня активно пользуются. Но вернемся к хадисам Пророка. Ожидаемый Имам Махди подготовит землю к последнему Суду и Воскресению, Кияме. Битва Махди ознаменуется окончательной победой «верующих последователей» и Вселенским, окончательным установлением «чистой религии». «Он

264 будет делать то же, что и Пророк, разрушая, как разрушал Он, ритуалы периода невежества. Он вновь будет устанавливать Ислам. Махди отремонтирует Мечети и реконструирует свою Мекку. Махди принесет новый Порядок, новую Книгу, новое Законодательство и новую Традицию. Другие религии, также брошенные и искаженные, будут восстановлены в своей Истине и Чистоте силой Махди» (Ибн Бабин, 129, 1/162; Ибн –Айяш Мугтад - аб). Пророк Мохаммед говорит: «Он извлечет Тору и другие Божественные книги из пещер, и будет судить среди верующих Торы согласно Торе, среди верующих Евангелия согласно Евангелию, среди верующих Корана согласно Корана». Это универсальное посвящение Имамом всех людей в секреты возникновения и начала их собственных религий, и это знание без сомнений, хорошо описывается термином «Махди» («ведущий», названным так, потому что Он тот, кто будет вести нас к Истине» (Аль-Му,мани, избр. Пр., 342, «Куа,им (Махди)». Заметим, читатель, что и зороастризм, и Ислам провозглашают человеческое Знание высшей духовной ценностью, а процесс познания – Божественным Актом, что также объединяет Заратуштру и Махди. Судя по всему, Бог любит Человека – исследователя, ученого, терпеть не может тупого идолопоклонства и лести, ханжества и уныния. Ему очень нравятся нахальные в своем неуемном любопытстве ученые, упрямо пытающиеся приоткрыть завесу Божественной Истины. Божественная Истина – это максимально точная, максимально достоверная реконструкция картины сотворения Мира и Человека. Эта Истина, являющаяся плодом человеческого познания, всегда будет относительной. Познать Абсолютную Истину человеческим Разумом невозможно, для этого никогда в полной мере не будет хватать исходных эмпирических данных. Поэтому человеческая Истина всегда будет

265 усеченной по сравнению с Божественной, но стремление Человека к Абсолюту останется навсегда. Кроме того, в арсенале поисково - познавательных средств у Человека остаются еще сакральные знания, которые даются ему в подарок от Создателя и которые принимаются человечеством априори как аксиома, не требующая доказательств. Бог поощряет человека на поиск и изучение нового, неизведанного во Вселенной. Более того, Он позволяет и желает, чтобы мы и его скрупулезно изучали с научной точки зрения, опираясь на знания в области физики, философии и еще не появившейся на свет отрасли Общей психологии-теопсихологии (симбиоз теологии и психологии), изучающей характер и психологию Бога, сложные психологические процессы и состояния Создателя, по образу и подобию которого, очевидно, устроен микрокосм человеческой психики. На мой взгляд, в рамках данной науки может быть, наконец – то, преодолен конфликт научных и религиозных знаний. А «примирителем» выступит объект, он же субъект научного исследования – Сам Создатель, Океан. Мы говорим, что Бог – это особая плазменно-энергетическая форма жизни, отличная от биологической. Но ведь Бог служит энерго - информационной матрицей для биологической формы разума, что обуславливает единые законы мышления, единые психические процессы и состояния человека. Удивительно, что и Спиноза, и абориген Австралии, и африканский каннибал в разных уголках Земли одинаково мыслят по единым законам формальной логики в форме четырех фигур категорического силлогизма, даже не догадываясь об этом. Потому что по законам формальной и диалектической логики мыслит Сам Абсолют. Поэтому Господу Богу ничто человеческое не чуждо, он в состоянии испытывать Любовь, Гнев и Радость, что дает возможность изучать его психические состояния исходя из анализа и толкования

266 природных явлений (ведь не зря же мы говорим, что природа антропоморфна, т.е. человекоподобна в своих проявлениях), а также человеческой психики, которая является зеркальным отражением Божественной психологии, уменьшенной моделью Макрокосма. Первый вероятный раздел теопсихологии, мой проницательный читатель, – это «Психология Абсолюта», где непосредственным объектом исследования является психология Создателя, единые законы мышления и протекания психических процессов во Вселенной. Второй раздел – это «Психология религиозных состояний» - непосредственно относится к области человеческой психики, сущность которой раскрывается через психические состояния верующих людей - мусульман; ваххабитов, в том числе смертников; буддистов (состояния «сатори», «самадхи»), христиан, сектантов (экстатические состояния) т.д. Как известно, Бог – человек, древний рунический знак «8» – это скрученная и вывернутая наизнанку спираль, в эзотерике обозначающая переход божественной в человеческую суть. Цифра «88» - это удвоенный рунический знак древних ариев, означающий взаимопереход Бога в Человека и Человека в Бога. Человек в Боге, Бог – в Человеке – это, по сути, и есть скрученная и вывернутая наизнанку двойная спираль. Не случайно, что в нацистской символике Третьего Рейха цифра «88» - арийский знак – означает сверхчеловека, полубога. Свастикой в форме двойной спирали изображался в Древнем Иране арийский Бог — Зерван, под которым арийцы понимали Время. У древних славян Верховное Божество Коловрат также представляет собой спираль — свастику, которая есть не что иное, как хорошо раскрученная восьмерка. Между прочим, количество созвездий на небесном своде тоже составляет эзотерическое число «88», что вряд ли по теории вероятности можно считать простым совпадением. Галактика Млечный Путь, в

267 которой находится наша Солнечная система, также имеет спиралевидную форму. Математический знак бесконечности также имеет форму восьмерки. Удивительно, но в Коране слова «Сатана» и «Ангел» употребляются ровно 88 раз. Кстати, ДНК человека, этой модели макрокосмоса и первокирпичика билогической жизни на Земле, тоже представляет собой скрученную и вывернутую наизнанку двойную спираль – все то же сакральное число «88», мой дорогой читатель. В исследовании психологии Божественного мы идем от Бога к Человеку и, наоборот, от Человека к Богу, ибо человеческая психология – это одна из важнейших для Мироздания граней Божественного Алмаза - Абсолютного Разума, которая в совокупности с другими алмазными гранями создает ослепительное сияние Бога - Солнца. Барух Бенедикт Спиноза в своей «Этике» пишет: «Разум подобен алмазу, где грани разума – грани алмаза, которые постоянно нуждаются в огранке. Три бесконечности: Разум, Любовь и Свет». Только бесконечное может вместить бесконечное. Только Разум может объять и понять бесконечность Абсолюта. Через 300 лет после Спинозы к этому же выводу пришел Альберт Эйнштейн. Он считал, что Свет – это изначальная и главная физическая реальность. Приближаясь к скорости света, даже время и пространство сжимаются, превращаясь в нуль. Свет, по мнению Эйнштейна, - это мысль, а мысль – это Свет. 54 Таким образом, Высшей исследовательской задачей человека является познание квинтэссенции Божественного начала в Человеке и человеческого начала в Боге. Иначе говоря, познание психологии Создателя, сотворившего человека по образу и подобию своему. Тогда в результате научной экстраполяции в полной мере откроется и психология 54 Кедров Константин. Параллельные миры. М.,2001.-С.76.

268 человека. Именно это Божественное начало в человеке, частицу Его энергии в каждом индивидууме имел в виду Иисус Христос, когда говорил апостолам, что не надо ждать Царствия небесного извне - оно находится непосредственно в нас. Бог – это Природа всего сущего, и, прежде всего, самого Человека. Противопоставляя себя Богу, Человек, таким образом, противопоставляет себя своей собственной Природе, идет против ее законов, превращаясь в классического «бунтующего человека» Альберта Камю, то есть самоубийцу – активного или пассивного в зависимости от ситуации. По Великому замыслу Создателя, Человек – это высшая космическая ценность, 5-й (главный) элемент мироздания, поэтому не случайно, что пятый (центральный) купол православной церкви – это Человек. Религиозные деятели даже не догадываются о том, что Леонардо да Винчи считал бесспорным – то, что его «витрувианский универсальный человек» является центром Мироздания. Напомним, что Человек – высшая духовная ценность и в учении Заратуштры. И это правильно, читатель, так как Космос без Человека теряет смысл; это - всего лишь мертвое бездуховное пространство, кстати, в которое сейчас свалилось все человечество, потеряв смысл жизни, сменив жизненные ориентиры и произведя подмену вечных общечеловеческих (читай, космических) ценностей ценностями сиюминутными, тленными. Однако вернемся к Махди. Аллах говорит: «О, Мухаммед, они – Мои друзья, Мой чистый выбор, Мое свидетельство после тебя для человечества. Они твои посланники и лучшие из Моих творений после тебя. В Своей Славе и Своем Величии, я буду проявлять через них Мою религию, и Мое Слово. А с последним из них, Махди, Я сделаю землю чистой от моих врагов. Я дарую Его силам ветер и буду принижать для Него упрямые облака. Я буду помогать Ему с моей Армией, и поддержу

269 его Моими Ангелами, до тех пор, пока Он не поднимет Мое Имя и творения, не сознающие Моей Исключительности, и затем Я продлю Его царство, и Я буду обеспечивать успехами Моих друзей все время, вплоть до Дня Воскресения». Эзотерическое число Махди в космической системе цифровых кодов - это восьмерка. Именно поэтому про нового царя России Ванга неоднократно повторяла, что придет Восьмой. На вопрос ученых: что это значит? - она ничего толком не могла объяснить, так как эта информация всегда оказывалась заблокированной. Объяснение этому феномену, на наш взгляд, следующее: человечеству известны 7 основных религиозных систем – иудаизм, зороастризм, буддизм, ислам, православие, католичество и протестантизм. Махди создаст восьмое, синтетическое учение, основанное на научных и религиозных знаниях, в котором ключевую роль сыграют зороастризм и ислам. Именно поэтому нового Царя Царей русские предсказатели монахи Авель и Василий Немчин, а также Нострадамус называли Великим Гончаром. Подобно гончару, Махди смешает все религии в кучу как глину и слепит принципиально другой сосуд обновленной Веры. Таким образом, Махди станет «человеком – мостиком» между человечеством и Богом, о котором также неоднократно упоминал в своих катренах великий Мишель Нострадамус. Между прочим, этот символ также присутствует на иконе Андрея Рублева. В складке мантии Махди, рядом с двухмачтовым кораблем, отчетливо просматривается вантовый мост с двумя опорами, наподобие Крымского моста в Москве. Еще один, очень интересный экзерсис для ума, мой дорогой читатель, в тему нашего исследования - толкование сакрального числа «999» в Коране.

270 Очевидно, что и 99 имен Аллаха, о которых говорит пророк Мохаммед, и так называемый «Сак» - особое проявление, открытие Аллаха (теофания) в мире, когда будет выведено 999 обитателей Ада из каждой тысячи в День Страшного Суда — это перевернутая цифра «666». Отсюда логично предположить, что если цифра «666» является анаграммой от имени Иисус, о чем мы уже писали ранее на странице 80, то, по всей вероятности, цифра «999» содержит в себе закодированное имя главного духовного оппонента Иисуса Христа — Махди. Тем более, что Мохаммед указывал, что 100-ое имя Аллаха узнают только посвященные во время Киямы (Страшного Суда), т. е. имеется прямое указание Корана на приход долгожданного Мессии. Отсюда следует логический вывод: если Христос - это цифра «666», то «999» - это Антихрист, т. е. Махди. В хадисах неоднократно подчеркивалось, что Имам Махди создаст мировой порядок, он заставит правящие нации заплатить за преступления против общества. Его деятельность будет носить, очевидно, надрелигиозный, гуманистический характер, так как Махди принесет благо всему человечеству, невзирая на межрелигиозные и национальные различия между людьми. Он найдет сокрытое богатство земли и распределит его справедливо среди нуждающихся. Он научит скромному проживанию и тонкому размышлению. Он заставит понять, что достоинство – это внутреннее состояние, которое находится посередине между двумя крайностями, и которое основано на равенстве и справедливости. Он восстановит учение Святого Корана и традиции Святого Пророка после того, как мир проигнорирует их. Он защитит науку и высшее знание и будет их использовать. Контроль его над этим будет полным. Он будет ценить высшее знание и всегда с почитанием будет использовать. Его ум будет свободен от желания нанести вред человечеству. Высшее знание при нем будет

271 подобно некоей собственности, которую в прошлом неправильно использовали, но на которое сейчас он дает разрешение использовать повторно и правильно. В самом начале он будет подобен бедному бесславному незнакомцу. А Ислам будет в безнадежном и беспомощном состоянии подобно истощенному верблюду с поникшей головой и с вяло качающимся хвостом. Но затем он установит Царство Бога во всем мире. Он преподаст всем доказательство милосердия Бога – Его желания дать человеку Знание о правильной жизни» (Хадис от Абу Давуда, Наджул Балага, Khutba 141, 187 (шиитский ислам). Великий алим Саид Нурси писал, что Махди будет вести широкую деятельность и в сфере политики, и в управлении. Он взойдет на самый высокий государственный пост. Его деятельность, как в политической, так и в духовной сферах, а также мощная проповедническая миссия будет иметь огромный успех. Деятельность Махди охватит весь мир, не ограничиваясь лишь определенным кругом людей или регионом. Он будет вести великую идейную борьбу во всех сферах и, по воле Аллаха, сделает Ислам господствующей религией во всем мире. Если какой-либо человек лично провозглашает себя Махди, то это является самым явным доказательством того, что он самозванец. Махди не будет заниматься популистскими призывами. Ему нет нужды прибегать к этому: его деяния и личность будут озарены божественным благословением. Не он, но люди сами увидят в его свершениях благоволение ( баракат) и милость Аллаха для людей. Как сообщает нам в хадисах Пророк, неопровержимым доказательством истинности Махди будет то, что при его непосредственном участии на всей земле установится господство божественной морали Ислама. Махди не будет выступать с какими-либо наставлениями или утверждениями. Не он назовет себя Махди, но люди с

272 неоспоримой ясностью признают в нем Милость и Знамение от Аллаха. Его величайшие свершения и деяния будут самыми яркими доказательствами и знамениями того, что появившаяся личность и есть этот долгожданный человек. В одном из достоверных хадисов Пророка сообщается, что «люди будут присягать на верность Махди, хотя он и не будет этого хотеть». Безбожники, атеисты, богохульники, материалисты предпримут всевозможные меры, чтобы остановить Махди. Именно поэтому Махди уже пришел, но еще сокрыт. Аллах оберегает его от политического давления и любого рода физического насилия со стороны агрессивных сил зла, безбожников и материалистов. Весь исламский мир – это войско Махди, армия милосердия и любви, но не кровопролития. Главная особенность Махди – всяческими способами избегать кровопролития, насилия, жестокости и террора. Махди установит на земле божественную мораль через просвещение, знание и культуру. Всевышний Аллах, явив воплощение Своих прекрасных имен Каххар и Джаббар, установит на земле господство нравственности и веры. И это произойдет, по воле Всевышнего, лишь через любовь, милосердие и добро, духовной силой и могуществом Господа. Пророк говорит: «Умма (исламский мир) сплотится около Махди, как медовые пчелы собираются вокруг своей правительницы. Он преисполнит справедливостью мир, который до этого был переполнен насилием и жестокостью, люди словно бы вновь вернутся во времена Мохаммеда». Борьба Махди против богопротивных идеологий будет духовной и идеологической. Он мудрыми и праведными методами одержит победу над всеми атеистическими и извращенными системами. Как сообщается в хадисах, великая духовная борьба Махди будет проходить столь тихо, спланировано и умиротворенно, что даже «спящий человек не почувствует ее мощи». Махди будет призывать людей к милосердию,

273 терпению, добру и красоте во всем, ибо это и есть повеление подлинной морали Ислама. Его праведность и личная нравственность, глубокая вера и высота духа станут примером для всех людей. Как видно из хадисов, в период правления Махди даже среди народов, между которыми ныне существует вражда и конфликты, установится мир и братство, все споры и конфликты сменятся миром, дружбой и любовью. Махди обеспечит условия того, что истинное вероучение Ислама, как самой веротерпимой, современной, мудрой и цивилизованной модели существования общества, озарит своим светом весь мир. Это приведет к великому культурному прорыву и искреннему обращению во всем мире людей к Исламу по доброй воле и искреннему желанию. Еще один интересный факт. На санскрите «Первозданная мать» звучит как «Ади Ма». Если поменяем местами санксритские слова, получим «Ма – ади» или «Махди». Есть пророчества в буддизме, которые отмечают, что мир спасет женщина, воплощение Материнства. Спаситель в буддизме – Будда Майтрейя - переводе с санскрита «добросердечность» - в религиозной символике несет в себе в равной степени признаки мужского и женского начала, т.е. гермафродизма. Как здесь не вспомнить Леонардо да Винчи, который считал гермафродита проявлением Высшего Божественного начала в человеке. Наш Господь – Великий Гермафродит, дорогой читатель. Океан тысячу лет может быть Мужчиной, устанавливая патриархат на Земле; тысячу лет Он может быть Женщиной, соответственно устанавливая матриархат. Так что Богоматерь на иконах, по нашему мнению, не имеет никакого отношения к Деве Марии – обычной земной женщине, хотя и Богом избранной: это — все тот же наш Господь, любимый и Любящий Океан! И совершенно не важно, чье лицо Он выберет на этот раз — Девы Марии или Заратуштры. Как ты понимаешь, читатель, для Создателя Всего Сущего менять обличье не составляет особого труда.

274 Согласно буддистским учениям, Будда Майтрейя в свой Золотой Век принесет человечеству матриархат. Само слово «матриархат» состоит из двух корней. Первый корень – «майтри» (в переводе с санксрита означает «любовь», «добросердечность». Второй корень – «архат» в переводе означает «достойный». Таким образом, матриархат – достойный Любви, ожидаемый период Истории человечества, когда женщины мира возьмутся, наконец, наводить порядок на нашей многострадальной планете. 3 июня 2009 г. в Красноярске на православной ярмарке, приуроченной к празднику Пресвятой Троицы, я увидел очень интересную икону Божьей матери «Неупиваемая Чаша», написанную неизвестным сибирским художником – иконописцем. На ней изображен младенец явно славянского происхождения - белокурый с голубыми глазами, сидящий по пояс в священной чаше Грааля. Особый интерес у меня вызвало положение рук у младенца и Богоматери. Они сидели в позе доарийского Бога Шива, в так называемой позе «лотоса», в сочетании образуя многорукую фигуру полуженщины - полумужчины, «хозяина животных», грозный вид которого является воплощением космической энергии. Младенец с пронзительным взглядом и его Божественная мать изображены на иконе с синхронно расставленными в сторону руками. Таким образом, композиция полностью воспроизводит многорукое буддистское Божество Шиву, но здесь возникает закономерный вопрос: какое все это имеет отношение к православной тематике, да еще в заснеженной Сибири, весьма далекой от восточных духовных практик и буддизма? Ответ на этот вопрос в полной мере дают нам Николай и Елена Рерих. Они считали, что Будда Майтрейя появится в России, а именно - в Сибири. Недаром легендарную страну обитания Майтрейи Шамбалу Рерихи искали, хотя и безуспешно, на Алтае. Николай Рерих считал, что Майтрея придет с Алтая, куда он совершил несколько экспедиций в

275 поисках Шамбалы, не давших никаких результатов. Это и естественно, так как им была допущена серьезная методологическая ошибка. Легендарная Шамбала – это «akacha», что в переводе с санскрита означает пространство. Считаем, что Шамбала – это духовное пространство, в котором родился и проживает Майтрея – будущий Спаситель Мира. Николай Рерих в принципе не мог найти ее, так как Майтрейя в начале 20 века еще не родился. Другая гениальная догадка Николая и Елены Рерих: Майтрейя в буддизме, Саошиант в зороастризме, Махди в исламе, Машиах в иудаизме – одно и то же лицо. Да собственно и описания Спасителя во всех религиях практически совпадают. Но вернемся к иконе Андрея Рублева «Пресвятая Троица». Одинаковый наклон голов Заратуштры и Махди четко указывает на то, что в «Пресвятой Троице» именно они являются абсолютными братьями - близнецами. Отсюда следует, что Махди – это энергетический двойник Заратуштры. Однако в своих рассуждениях мы осмелимся, дорогой читатель, пойти еще дальше: предположить, что Махди – это реинкарнация души Заратуштры. Уж больно похож Махди на иконе, а также по описаниям, содержащимся в хадисах, на Заратуштру – и характером, и внешностью, и своим восточным происхождением. Кроме того, на их абсолютную идентичность указывает и красноречивый жест на правой руке Заратуштры, который как бы говорит нам с иконы: «Двое нас, я и Махди, и мы - едины». Зороастризм и Ислам – два брата – близнеца, два наиболее близких родственных вероучения во Вселенной. Кроме того, этот жест относится к периоду средневековья, временам английских королей Ричарда Львиного Сердца и Артура (конец 12 столетия), и принадлежал так называемому ордену «Рыцарей круглого стола», приносящим клятву верности. Именно этот орден крестоносцев английского короля Артура занимался поиском и освобождением

276 священной чаши Грааля. Артур — идеальный прототип христианского короля. Интересен и факт рождения короля Артура. Согласно легенде, рождение Артура ознаменовалось появлением красной кометы в форме Дракона, из которого упали два луча: первый луч прошел над Галлией и коснулся головы младенца (здесь прослеживается четкая параллель между Артуром и Махди), второй, который, в свою очередь, распался на 7 лучей — над Ирландским морем. 55 Достоверно известно, что на коронации Артура присутствовали монархи всей Европы, причем церемония, что примечательно, дорогой читатель, состоялась в Троицын день. Этот факт связывают его легендарную кровь династии Пендрагонов (Пендрагон в переводе с кельтского означает «голова дракона») с высшим знанием, сошедшим с небес, поскольку в праздник Троицы - имевший особое значение для тамплиеров — отмечается сошествие Святого Духа на апостолов. 56 На иконе «Пресвятая Троица» Бог в лице Заратуштры приносит клятву верности своему сыну, будущему Царю Мира - Махди. Махди правой рукой также приносит клятву верности Богу, только это - рука пианиста, берущего аккорд. Кстати, интересный факт для нашего исследования: имя «Артур» поддается различным интерпретациям, но наиболее вероятной из них является та, что возводит его к кельтскому слову «arthos» - медведь и «viros» - человек. Это означает мужскую силу, которая внушает ужас и отсылает нас к идее центральной или «полярной» королевской функции. Медведь – это один из сакральных символов древнего культа, и вместе с тем, в астрономическом символизме он соответствует одному из 55 Король Артур и рыцари круглого стола/Под ред. Л.Л. Решетникова.- Санкт- Петербург: Изд-во «Лениздат», 1994.-С.9. 56 Энрике де Висенте. Оккультные корни «Кода да Винчи». – Санкт - Петербург: Изд-во «Евразия».-2006. - С.156

277 «полярных» созвездий – Большая Медведица. 5 7 Вот откуда берется на иконе Андрея Рублева эзотерический символ человека-медведя Махди. Теперь о чаше Грааля. Она украшена в центре карбункулом- драгоценным камнем, символизирующим энергию Любви, идущей из сердца Бога. При большом увеличении и повороте иконы на 90 градусов по часовой стрелке в драгоценном камне угадывается миниатюрная голова медведя, немного напоминающего знаменитого олимпийского Мишку образца 1980 года. В чаше мы можем наблюдать нечто, напоминающее человеческий зародыш. Если развернуть икону по часовой стрелке на 90 градусов, то в чаше отчетливо просматривается лик мужчины. Художник применил уникальную технику иконописи, умудрившись изобразить рот, достаточно тонкие черты лица, даже брови человека. Чей это лик – мы уже знаем: это Саошиант – Махди, собственно которому и посвящена икона Андрея Рублева «Пресвятая Троица». Это и есть семя Бога, частица Божественной Энергии, которую Он в определенный срок положит в лоно избранной Им женщины. Чаша Грааля стоит на столе прямоугольной формы, своими очертаниями напоминающем знаменитый «стол царя Соломона» из храма царя Ирода. Очень жаль, что Андрей Рублев не изобразил ножки стола в форме львиных лап — яркий идентификационный признак «стола Соломона». Но и так геометрических признаков столешницы, изготовленной из 150 кг чистого золота, достаточно, чтобы опознать один из самых сакральных предметов так называемого «золота Яхве» - жертвенник Бога. Только вместо чаши Грааля две тысячи лет назад на «столе царя Соломона» в храме царя Ирода стоял семисвечник (так называемая Менора), в настоящее время украшающий герб государства Израиль. 57 Интернет-ресурс. Арктогея – философский портал – Философия Политики. Глава 6/http://www.arcto.ru/modules.php

278 Уже более двух тысяч лет каббалисты всего мира бьются над разгадкой тайны Меноры. Согласно иудейской официальной версии, Менора символизирует семь дней сотворения Мира. Однако, читатель, позволим себе не согласиться с данной версией. Согласно текста Торы, Бог Яхве велел Моисею изготовить семисвечник в форме дерева с центральным стволом, который, как полагаем, символизирует иудаизм, дающий начало шести выходящим из него симметричным ветвям мировых религий. Подставка Меноры украшена изображениями драконов и крылатых львов (одна из интерпретаций дракона - как мы уже знаем, эксклюзивного символа зороастризма), что противоречит не только иудейским, но и большинству религиозных традиций, запрещающих изображение животных, тем более на сакральных предметах. Лишь зороастризм не только не запрещает, но и активно поощряет такие изображения. Отсюда логический вывод — Менора символизирует Историю мировых религий, в которой решающую, ключевую роль призван сыграть зороастризм. Три левые ветви дерева, произрастающие от иудаизма, символизируют три западные ветви христианства: православие, католицизм и протестантизм. Три восточных ветви семисвечника — соответственно, три восточных религии: зороастризм, ислам и буддизм. А как же индуизм — спросишь ты, читатель? Индуизм — религия, производная от зороастризма, с ярко выраженными элементами буддизма, поэтому, вряд ли, его можно считать самостоятельной религиозной системой, так же как даосизм, дзэн, ламаизм и т. д. Кроме того, три параболы Меноры, вложенные друг в друга по принципу матрешки, отражают не только симметричность религий, но и их преемственность. Так, православию симметричен зороастризм. Огонь, как известно, является объектом поклонения у зороастрийцев. И только в православном Храме Гроба Господня в Иерусалиме ежегодно наблюдается схождение

279 Благодатного Огня, который не обжигает и является священным. Схима, аскеза и отшельничество Отцов Русской православной церкви есть не что иное, как опыт драконоборчества зороастрийцев (кстати, и небезызвестных дервишей в суфизме, также проповедующих исламский аскетизм), адаптированный к специфическим условиям российской религиозной жизни. Да и православная икона Андрея Рублева «Пресвятая Троица» с зороастрийским содержанием, безусловно, также наводит на подобные размышления. Католицизму, очевидно, соответствует буддизм, так как и католики, и буддисты культивируют образ Богоматери — символ Женского начала Мироздания. И, наконец, протестантизму симметричен Ислам, так как в обеих религиях осуждается идолопоклонство, а в убранстве церквей отсутствуют любые изображения не только Бога, но и всего Сущего. Кроме того, опора в богослужениях протестантской церкви, в основном, делается на Ветхий Завет, а Коран, по сути, является его обновленной восточной интерпретацией, только выполненной на арабском языке. Не случайно, что персонажи известных библейских сюжетов в этих двух литературно-религиозных источниках одни и те же: Авраам — Ибрагим, Соломон — Сулейман, Давид — Давуд, Моисей — Муса, Исса — Иисус, Мария — Марьям, Иоанн - Яхья и т.д. И еще, в дополнение к сказанному. В столице Еврейской автономной области Биробиджане на Театральной площади стоит замечательная скульптура Меноры, выполненная в форме скрипичного ключа (см. фото 4. «Менора»). Автор скульптурной композиции сумел просто и гениально выразить главную экуменистическую идею современности — объединение всех религий под флагом Искусства. В центр семисвечника, вместо иудаизма, скульптор поместил скрипичный ключ, который увесистой восьмеркой (цифрой Махди, как мы уже знаем)

280 обвивает шесть ветвей дерева, а на подставке под Менору, вместо драконов и крылатых львов, художник изобразил фигуру музыканта. Но вернемся к иконе Андрея Рублева. «Пресвятая Троица» изобилует ликами Спасителя - Махди. На раме в нижнем углу слева от Христа прямо под кортиком, о котором мы уже говорили ранее, изображен анфас мужчины. Его же профиль, только уже в тиаре – головном уборе древних восточных, в том числе персидских, царей – изображен в нижней части иконы, прямо под стулом, на котором сидит Христос. Платформы, на которых сидят Христос и Махди, расположенные под углом в 45 градусов друг к другу, также образуют символическую сакральную чашу Грааля, в которой отчетливо просматривается морда медведя. Медведь – эзотерический символ России, что означает, что Махди появится и будет осуществлять свою деятельность в России. На это указывает и то обстоятельство, что икона написана русским художником Андреем Рублевым. Корабль новой веры на мантии Махди, двухмачтовый барк, под парусами двух обновленных религий - зороастризма и ислама - гордо и величаво отправится в свое космическое плавание именно в России. Для этого созрели все объективные и субъективные условия. Вот как писал об этом великом событии в истории человечества Мишель Нострадамус в 9 –ой Центурии, 100-м катрене: «Морская битва, темнота будет побеждена. Огонь на кораблях, на Западе руина; Религия новая, великий корабль красочный, Ярость побежденного, и победа в тумане». 5 8 Об этом же говорит известный предсказатель Х1 V века Раньо Рено. «Древняя религия Солнца и Огня – религия Зороастра в XX1 веке познает 58 Зима Дмитрий и Надежда. Расшифрованный Нострадамус. М.,1998.- С.325.

281 победное шествие. Опору себе она обретет в северной стране гипербореев (Россия), где она будет явлена в совершенно новом качестве (Агни-Йога). Место ее главного Храма – зеленый остров «Эрин». На острове «Эрин» воссияет солнце и оттуда придет Спаситель». 5 9 Следует заметить, что русские люди являются стихийными, природными зороастрийцами. Идеи драконоборчества и очищения огнем, характерные для учения Заратуштры, в полной мере нашли свое отражение в русских сказках и былинах. Как и у других народов мира, в русском эпосе имеется огнедышащий Дракон, только о трех головах – Змей Горыныч, с которыми Силы Света – русские богатыри ведут вечную эгрегорную войну, и в которой, опять же в лучших традициях зороастризма, Добро всегда побеждает Зло. Русским людям вообще присуще мистическое сознание зороастрийцев и суфиев в Исламе (так называемый «тарикат»). Параллельный мир русского человека кишит лешими, водяными, русалками и прочей нечистью, которых он побаивается, но к которым относится с неизменной нежностью, задабривая при каждом удобном случае. Домовой – так вообще полноправный член каждой русской семьи. Удивительно, но главный символ зороастризма – орел, да еще двуглавый «сиамский близнец», так ненавязчиво и прочно вошел в российскую геральдику, украсив собой герб российского государства. Православная церковь уже также давно подготовлена Создателем к появлению в России новой религии. Символ зороастризма и христианства (крест) и полумесяц снизу креста (символ Ислама) – мы, не задумываясь о значении данного явления, в течение многих веков наблюдаем почти над каждым куполом русской православной церкви. Это во многом объясняет то обстоятельство, что, по словам Мишеля Нострадамуса, «самый христианнейший Король Королей придет из России именно под знаком 59 Великие пророки и ясновидцы. – М.: Изд-во «Экспа».-2007.-С.237.

282 полумесяца». Кстати, и полумесяц, как один из символов раннего христианства, пришедший из Византии, являлся символом Абсолютной царской и духовной власти Бога, впоследствии заимствованный Исламом. Здесь следует обратить внимание на то обстоятельство, что Ислам вообще запрещает всякую символику как проявление идолопоклонства и только полумесяц, почему - то, мусульмане приняли безоговорочно, причем в качестве основного символа религии. Подводя итог сказанному, можно сделать вывод, что икона Андрея Рублева «Пресвятая Троица» - это рассказанная художником История трех мировых религий, в которой главную, решающую роль призван сыграть Махди. Именно он – Мессия, который поставит точку в религиозных войнах на Земле, принесет человечеству мир и процветание в Золотом Веке, станет спасительным мостиком между Богом и человечеством. Что касается личности самого Махди, то исследователями предпринимались неоднократные попытки «вычислить» его «анкетные» данные и примерную дату появления. Достаточно детальный психологический портрет Спасителя дают в своей книге «Расшифрованный Нострадамус» Дмитрий и Надежда Зима. «Это будет не араб, но он выступит под знаком ислама – полумесяца. Весельчак, жизнелюб, балагур, которого Судьба спасет от пьянства. Человек этот имеет отношение и к науке: «Физиками великий Король оставлен, Судьбой, а не умением от Пьяного быть в живых, Он и его род в государстве высоко поднят, помилование дано людям, кто Христу завидует» (Центурия 6, катрен 18). 60 То, что русский Саошиант придет под знаком полумесяца – не случайно. 60 Зима Дмитрий и Надежда. Расшифрованный Нострадамус. М.: Изд-во «РИПОЛ КЛАССИК», 1998.- С.245-301.

283 Полагаем, только Ислам с его абсолютной нетерпимостью к алкоголю и наркотикам в настоящее время сможет спасти русский народ от окончательного алкогольного вырождения и вымирания. Считаем, что евхаристия и прочие церковные обряды, так или иначе связанные с употреблением вина — прямой путь к алкоголизму нации, узаконенный христианской церковью, с подведенной под это идеологической платформой и красивой риторикой «богослужения». Да и сама евхаристия, честно говоря, очень напоминает обряд инициации вампиров. «Пейте вино, это — моя кровь!» - говорил Иисус своим ученикам, что они и делают до сих пор стараниями Учителя. Создатель абсолютно не нуждается в подобной мерзости. И даже, напротив, очень осуждает ее и на земле, и на Небе. Можем добавить к нашему портрету еще и то, что Махди родился в год Дракона - вероятнее всего, в 1976 году (изображение Дракона над головой Махди и указание пророка Мохаммеда на то, что Махди на момент начала его духовной деятельности будет около 40 лет) на территории Западной Сибири (изображение бурого медведя на иконе), имеет отметину в теменной части головы в виде родимого пятна (согласно хадисов пророка Мохаммеда). Свою деятельность, скорее всего, он начнет в год Быка (изображение головы быка на раме в левом нижнем углу иконы под ликом Махди с кортиком). По всей видимости, именно в год Быка в России появится новое религиозное учение. Здесь необходимо заметить, что Бык, согласно «Авесте», вообще занимает особое и весьма почетное место в зороастризме. Он является священным животным, одним из самых любимым творением Ахура Мазды, находится под особым покровительством и защитой Бога. Очевидно, что в образе Быка хорошо просматривается прямая аналогия с личностью самого Саошианта - Махди.

284 Махди имеет какое-то отношение к военной службе (судя по символике на иконе, скорее всего - к флотской) и играет на фортепиано (на это указывает положение кисти его правой руки). Кроме того, икона содержит прямое указание на месяц рождения Махди. Очевидно, что Андрей Рублев изобразил трех близнецов. Это – прямой намек на зодиакальное Созвездие Близнецов и на то обстоятельство, что Махди мог родиться именно под этим созвездием, то есть в период с 22 мая по 22 июня. Попытаемся обосновать эту, на первый взгляд, неожиданную гипотезу. Согласно священной «Авесте», Заратуштра родился под Созвездием Ориона. Орион – это переходный зодиакальный знак между Тельцом и Близнецами. Это означает, что человек, родившийся под этим знаком, имеет дату рождения между 18 и 22 мая. То есть Заратуштра вполне мог быть Близнецом в астрологическом значении слова. С Иисусом Христом все значительно сложнее. Официально Иисус Христос является Козерогом в астрологическом смысле слова, то есть дата его рождения по григорианскому календарю - 25 декабря, а по православному (юлианскому или так называемому «старому» стилю) – 7 января. Но все дело в том, что установленная дата рождения Христа 25 декабря была канонизирована римской католической церковью произвольно, основываясь на расчетах древнегреческого философа Дионисия Ареопагита. Дионисий же, в свою очередь, пытался найти компромисс в существующих на то время многочисленных датах рождения Иисуса Христа, чтобы максимально привести эту сакральную дату в соответствие с текстом Священного Писания. Однако исследования ряда зарубежных ученых из США и Великобритании позволили сделать вывод, что Христос физически не мог родиться в зимние месяцы. Во-первых, указание в Евангелии на то, что первыми приветствовать богомладенца в пещеру прямо с пастбища пришли

285 пастухи. И, хотя древняя Иудея являлась теплой страной, ученые полагают, что сочная травка для отары овец, даже в условиях такой жаркой страны, была возможна только в весенний период – зимой она практически не росла, а летом абсолютно выгорала под беспощадным солнцем. Во-вторых, согласно древним манускриптам римских историков, избиение младенцев царем Иудеи Иродом, которое вызвало большое недовольство римского кесаря Августа, произошло в мае 4 года до нашей эры. А согласно библейской легенде, это зверское событие произошло сразу же после того, как персидские волхвы, также посетившие пещеру Христа, поведали Ироду о том, что родился новый Царь Иудеи. Кстати, достоверно установлено, что иудейский царь Ирод скончался вскоре после избиения младенцев летом 4 года до н.э. По преданию, накануне этого события, Иосифу во сне